⊙韓富葉［焦作師范高等?？茖W校， 河南 焦作 454000］

人性化基礎(chǔ)上的浪漫審美
——再談朱自清散文的浪漫心境

⊙韓富葉［焦作師范高等?？茖W校， 河南 焦作 454000］

朱自清散文中表現(xiàn)出的是一種人性化基礎(chǔ)上的浪漫審美，是注重自我也尊重對方的審美，從而表現(xiàn)出一種純正典雅、本色素樸的審美化浪漫心理。其中具有濃郁的民間生命底蘊，融合著現(xiàn)實化的生活氛圍和直觀感化的生命體驗，且濡染著他生命文化的個性色彩，因而既能給人撲面而來的真切感，又具有多層面的審美效果。朱自清深摯的人性關(guān)懷，豐富并深化了他散文中浪漫心境的意蘊，拓展了作品的審美空間，從而在他人性化、浪漫化、本色化、審美化、藝術(shù)化等諸種因素并融共存的散文中，營造出了浪漫而醇厚、熱烈而柔美、坦誠而含蓄、樸素而典雅的特有的審美境界。

朱自清 散文 人性化 浪漫審美

朱自清在他的散文《阿河》中坦白地道出：“我很想去掐她一下呀！”這個“她”即指阿河，當時的阿河正值十八歲芳齡，而朱自清也早已有家室兒女，他這樣的心理為什么沒有被人們所詬病呢？其中重要的因素，就是因為朱自清是基于人性化基礎(chǔ)上的浪漫審美心境。這里所說的人性化呈現(xiàn)出一種真誠而明慧的心態(tài)，這是朱自清為人處事的本質(zhì)心態(tài)也是他寫作的基本心態(tài)，這種心態(tài)在他的散文中也成為一種重要的人性化底蘊。

朱自清的散文與他的生命同生共長，融合著他作為凡人的生命質(zhì)地，也熔鑄著他生命文化的個性色彩，從而造就了他散文的人性化特色，及于此基礎(chǔ)上的浪漫心境，形成了朱自清散文獨特的審美境界。本文分兩方面闡述。

一、民間煙火熏染中的浪漫心境

固然“朱自清散文是文人學者型的，顯示著受過傳統(tǒng)文化熏陶的新一代文人與民族傳統(tǒng)文化甚深的聯(lián)系”①。但把自己定位于“素人”的朱自清，他的散文具有民間生活的重重矛盾和情感糾結(jié)，他的作品便具有一種原態(tài)的生命力和綿厚的心靈沖擊力。因此，朱自清散文的人性化首先表現(xiàn)為他的作品基于民間煙火色彩中的生命化和感性化，其浪漫心境與之俱來。他的散文濃郁的民間生命底蘊，融合著現(xiàn)實化的生活氛圍和直觀感化的生命體驗。即他的散文具有平凡人間內(nèi)在的煙火氣味。他的審美和浪漫心境并非是純?nèi)惶祚R行空般的暢想，也不是平庸化的膚淺的抒情，更不是故作風雅或圖解觀念。他是植入自己生命感性體驗內(nèi)的抒情寫志，他的作品承載的絕非理性之“道”，而是他生命本體的綜合內(nèi)涵的感性體現(xiàn)。正如此，他的作品才有了真正的人性化基礎(chǔ)上的浪漫審美。

朱自清散文的浪漫心境，固有他生命的天然特性，也同時具有民間人生的共性光澤，顯現(xiàn)出最基本的人性化內(nèi)蘊，也因此具有了與讀者溝通的基礎(chǔ)。這讓他的散文老少皆賞，俗雅共喜，他的浪漫化心境也因而被人諒解和共鳴，并且具有了強烈的親和力和感染力。朱自清多情善感，內(nèi)向、含蓄，不善外露，卻善于感悟，文風上有“溫柔敦厚”之稱。但朱自清確是一個“最能從身邊發(fā)生的事件中去理解世界的人”②，民間生活和時代風云都在他的筆下交融。這里，且不說他的《背影》《兒女》《給亡婦》《冬天》等充盈著他生命體驗和平民情感的抒情之作，也不提《綠》《匆匆》《槳聲燈影里的秦淮河》等富有浪漫特色又具凡人憂樂的寫景名作，單單看他稍后一些創(chuàng)作的語言更為可觀、內(nèi)斂的散文佳作，便可得見其中那些被民間煙火熏染著的人生況味，和作者于其中渴望灑脫的審美心境。在《〈憶〉跋》中，作者撩逗起所有人對童年情結(jié)的傷感：“你想那顆一絲不掛欲又愛著一切的童心，眼見得在那隱約的朝霧里，憑你怎樣招著你的手兒，總是不回到腔子里來……”在《南京》中，于微雨天或月夜，在雞鳴寺的朦朧里醞釀著的那一縷幽幽的古味，南京城外看湖的煙水蒼茫之意，等等，無不帶有地方色彩與風味?！墩f揚州》結(jié)尾點出的那尋幽訪古的悠然浪漫，是基于前文對現(xiàn)代揚州方方面面敘寫的基礎(chǔ)上的自然“冒尖”。前文寫到了揚州的亂世怪事，介紹了揚州人的“耍氣派”、揚州的“出女人”現(xiàn)象、淮揚菜的特色、揚州茶館里的零賣名吃和不同茶客等，最后的美妙設(shè)想正暗應(yīng)了前面所有的內(nèi)容。其中，對“燙干絲”及“菜包子菜燒賣”等揚州小籠點心的介紹，更撩人胃口，具有一種凡間審美的風味，一種潛在的浪漫享受隨著那“橄欖般的回味”彌散開來。在《潭柘寺戒壇寺》中，且不說河床絆腳、風中騎驢的肉身凡胎的煩惱，只這潭柘寺和戒壇寺的意味就融著濃濃的“煙火味”。作者于潭柘寺中夜宿，因鋪蓋薄而凍得聽了一夜泉聲，“心里想要不凍著，這泉聲夠多清雅啊”。但是，其實讓作者難以清雅還有另一原因，就是寺內(nèi)幾個和尚“滿身銅臭，滿眼勢利，教人老不能忘記，倒也麻煩的”。佛寺勝景，本應(yīng)讓人眼凈心清，甚至令人聽泉悟道，如今卻讓“銅臭”纏心，不得清凈，又何以醉心？看到這樣寫這幾個和尚的塵念俗行，就能別有余味地回憶起作者于之前的一點浪漫設(shè)想：“寺門前一道深溝，上有石橋；那時沒有水，若是現(xiàn)在去，倚在橋上聽潺潺的水聲，倒也可以忘我忘世。”作為以人物相襯或相融的一種象征境界，于此對照著，就更可理解下文中寫到“戒壇以開朗勝”的韻味。除了地形地勢特點之不同外，戒壇的和尚被作者認為是春風滿面，遠勝于潭柘寺的。這“開朗”又豈是“景語”所概括得了的？結(jié)尾之“累”，既照應(yīng)了開頭之“難走”，又不免讓人于這肉體之累，想到塵世俗界的浪漫審美也非易事；好風景，卻又被諸般凡因所限，“忘我忘世”也許真只是人間的夢想罷了。正如作者為“潭柘寺”的名字而心動往游，并為免去別人所說的煩心事而“不坐轎，也不走路；取中道，騎驢子”，卻偏偏怕什么有什么，仍然不能悠然賞景，愜意享美。只是作者這一份浪漫心境的失落被他簡潔質(zhì)樸的文字隱藏得很深，這顯示了作家人格的成熟和作品藝術(shù)的老練。唯這基于人間煙火色彩中的那份幽幽的浪漫情愫，還是讓我們這些凡夫俗子們能感知共鳴的。

朱自清的散文在民間生活的煙熏火燎中增強了親和力，也具有了最基礎(chǔ)也最活潑的人性化因子。他散文中的情緒具有普通人的共性，而他的“剎那主義”和他的感情特質(zhì)，決定著他的審美心境一旦到來，便馬上進入高潮，情不自禁，陶醉流連，以至遷延數(shù)日，但他于外在上卻又儒雅有度。他在散文《女人》中，假托白水之名，以女人為對象，表達了自己的審美觀。文中說：“女人就是磁石，我就是一塊軟鐵；為了一個虛構(gòu)的或?qū)嶋H的女人，呆呆的想了一兩點鐘，乃至想了一兩個星期，真有不知肉味光景——這種事是屢屢有的?！倍谏⑽闹校星榈目癯北凰囆g(shù)化的描述所平衡，因而顯得真摯、含蓄，熱烈而不張揚，純正而又醇厚，藝術(shù)節(jié)制后的情感回蕩在人事物象的叢林中，跌宕起伏，形成“情滿于山、意溢于?！钡母行曰謱徝阑拿罹?，從而表現(xiàn)為一種純正典雅、本色素樸的審美化浪漫心理。這樣的境界，不是理性思考后的結(jié)晶，而是作者感性心理的直抒，是作者的學識、修養(yǎng)和人格理想的感性化體現(xiàn)，作者在散文中只是藝術(shù)化地表達了自己的原生態(tài)心理，其審美心理則依然本色而鮮活。這樣，我們就可以理解到作者于《荷塘月色》中透于骨髓的生命審美與剎那間的生命享受。正因為作者的“心里頗不寧靜”，才不安于其實已趨向于寧靜的自家庭院；荷塘的自由境地正吻合了作者渴求自由的心曲，作者感性化地投入其中，同時陶醉般地審美其中，這種熱戀情結(jié)正是超越于日常的自己而又一直郁結(jié)于心的那個“真我”的激情體現(xiàn)，卻又被作者含蓄優(yōu)美的文字所節(jié)制，然而作者浪漫的情懷卻滲透于荷塘處處。葉與葉是“肩并肩秘密地挨著”，即使“峭楞楞如鬼一般”的灌木叢影，也惹得作者心醉神迷，而把它和楊柳的倩影對舉，顯現(xiàn)出不同個性于此天地間的自由揮灑與和睦共處，所以作者覺得光與影有著和諧的旋律。這里楊柳雖多而不霸道，反而熱情好客，為月光特留下空隙。如此景語即情語的作品，不能說作者是“把它作為一件藝術(shù)品來雕琢的”③，似該說作者是把它作為生命的一部分來體驗的。

朱自清的散文情感有著濃郁的民間煙火氣息，忽略了作者的情感共性和情感特質(zhì)，就極有可能誤讀作品的情韻。

二、生命文化特質(zhì)中的浪漫審美

“五四文學革命的重要內(nèi)容之一是反對‘文以載道’……主張文學宣傳民主主義、人道主義、為民主革命服務(wù)。這是另一種意義上的‘文以載道’，是一種進步的文學觀。在中國現(xiàn)代文學史上的歷次論爭中，朱自清都是堅持這個意義上的‘文以載道’，主張文學正視現(xiàn)實，面向人生的?！雹苤熳郧寰哂鞋F(xiàn)代知識分子的進步思想和進步的文學觀，甚至在辭世之際尤能堅守民族氣節(jié)，拒領(lǐng)美國的“救濟糧”。另方面，朱自清又具有著文人多愁善感的情懷，秉持著儒家倡導的“中和主義”生活態(tài)度，承襲了以物象寫心曲的“香草美人”的中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，追求落實“中和”的審美意識。兼之朱自清樸素為人、真誠為文的人格特色，就形成了他散文中獨特的審美境界。朱自清散文的審美意識便體現(xiàn)為文人情結(jié)中的審美特色，他心境的浪漫化與其心態(tài)的審美化是水乳交融的，呈現(xiàn)出一種融合著個性、人性、民族性、時代性和藝術(shù)性之內(nèi)蘊的浪漫心境。

朱自清散文中的浪漫審美心境，是感性化的，卻又是經(jīng)過了他生命的文化特質(zhì)濡染過的，因而既能給人撲面而來的真切感，又能體現(xiàn)出作者特有的學識修養(yǎng)積淀中的審美情懷。如《綠》中的梅雨潭：“宛如一塊溫潤的碧玉，只清清的一色——但你卻看不透她！”如果以“綠”贈舞女，她必能臨風飄舉了；如果以“綠”贈善歌的盲妹，則她必明眸善睞了?？梢?，作者所寫的“綠”里是真善美的融合，是一種具有人性化、人格化的美，在醇厚、柔和而純?nèi)坏拿乐?，同時蘊含著一種天然真誠的善意，如十二三歲的小女孩般純潔美妙。這樣情緒化的表達、夢幻般的描述中，使他的散文既洋溢著感性的情愫，又蘊藉著美光善質(zhì)，而不流于浮光掠影的弊病。質(zhì)厚而色新，情溢而意蘊，此為勝矣！

朱自清的審美傾向集中體現(xiàn)在對“藝術(shù)女人”的審美方面。他在《女人》中表明，自己追尋的是藝術(shù)女人，而且是歡喜，絕不是戀愛。“藝術(shù)的女人！我們要用驚異眼去看她，那是一種奇跡！”但是，作者主張賞識女人之美，要在沉默中去沉醉，不要去驚擾對方。反之，“要引起她性的自衛(wèi)的羞恥心或他種嫌惡心，她的藝術(shù)味便要變稀薄了；而我們因她的羞恥或嫌惡而關(guān)心，也就不能靜觀自得了。所以，我們只好秘密地鑒賞……”可見，朱自清要欣賞的是一種清水出芙蓉的天然之美，是一種毫無人為做作的自由之美、純凈之美、和諧之美，是賞者與被賞者均能悠然處之的圓融之美。這同時也是一種人性化的審美觀，尤其是在當時的時代，這樣的審美無疑體現(xiàn)了人本主義的色彩。對于醉于賞美的作者來說，這種天然和融的美若被驚擾，他就必然有深刻的傷心之痛，猶如自己的生命本體被戕害了一般。如寫于1926年1月的《阿河》。阿河是他親戚家的一個保姆，但剛來時的阿河并沒有引起作者過多的關(guān)注，后來經(jīng)過親戚韋小姐幫忙打扮后的阿河，卻讓作者心醉神迷，甚至作者為表極賞阿河之美的心境，竟把自己在日記中寫的心聲赤裸裸地照搬到了散文中，“她有一套和云霞比美，水月爭靈的曲線，織成大大的一張迷惑的網(wǎng)”，和“我很想去掐她一下呀”這樣本色心理的表白，即使在今天也難免讓人發(fā)生歧義，更別說是在上世紀20年代的舊中國了。然而，朱自清就是那么展現(xiàn)了自己本色化、審美化的浪漫心境。朱自清之所以沒被人所詬病的原因，當是他民間情愫下的感性化的審美和現(xiàn)代文明思想照耀下的人性化的關(guān)懷被人們所認可，他以自己本色而個性化的生命體驗引起了讀者的共鳴。下面摘引一些原文，供大家比較：

作者剛見到阿河時的情景是：

最上層是業(yè)務(wù)服務(wù)層,負責直接面對用戶,采用交互式界面,將平臺所有功能及海洋臺風產(chǎn)品靈活、高效、友好地提供給用戶使用,同時接收用戶請求并快速返回數(shù)據(jù)。

她的頭發(fā)亂蓬蓬的，像冬天的枯草一樣。身上穿著鑲邊的黑布棉襖和夾褲，黑里已泛出黃色；棉襖長與膝齊，夾褲也直拖到腳背上。腳倒是雙天足，穿著尖頭的黑布鞋，后跟還帶著兩片同色的“葉拔兒”。想這就是阿齊帶來的女傭人了；想完了就坐下看書。

作者看到打扮起來的阿河的情景是：

這時，阿河如換了一個人。她穿著寶藍色挑著小花兒的布棉襖褲；腳下是嫩藍色毛線鞋，鞋口還綴著兩個半藍半白的小絨球兒。我想這一定是她的小姐們給幫忙的。古語說得好，“人是衣服馬是鞍”，阿河這一打扮，真有些楚楚可憐了。她的頭發(fā)早已是刷得光光的，覆額的劉海也梳得十分伏貼。一張小小的圓臉，如正開的桃李花；臉上并沒有笑，卻隱隱地含著春日的光輝，像花房里充了蜜一般。這在我?guī)缀跏且粋€奇跡；我現(xiàn)在是常站在窗前看她了。我覺得在深山里發(fā)見了一粒貓兒眼；這樣精純的貓兒眼，是我生平所僅見！我覺得我們相識已太長久，極愿和她說一句話——極平淡的話，一句也好。

由此可見，作者對阿河是一種浪漫化的審美心理?？蓪嶋H上是，他雖渴望想和阿河這個審美對象多交流，卻終于沒有去驚擾阿河，而只是默默地沉迷在自己的審美天地中。直到從韋小姐那里知曉了阿河的不幸婚姻，作者人性化的情懷便明顯地表達出來了，不但擔心阿河的“前面是黑洞洞的，此去不定有什么好歹”，而且后來在那個男人要以錢來換取阿河的自由時，作者又想合伙捐資救阿河。這其中，韋太太和李媽對阿河為人的猜忌和非議，更突出了作者的人性化關(guān)懷。最后，當作者獲知阿河無奈中做了老板娘時，“立即覺得，這一來全完了！只怔怔地看著阿齊，似乎想在他臉上找出阿河的影子”，以至于“第二天我便托故離開了那別墅”。

這里作者浪漫化的心境以一種傷感的情調(diào)表達出來。阿河無奈中選擇做老板娘，意味著作者至為看重的一種美被徹底破壞，“精純的貓兒眼”從此只在作者主觀的意念中，從此后，那阿河是否會被虐待呢？她是否又會在別樣的環(huán)境中被蝕化變質(zhì)呢？在社會、家庭、物質(zhì)、精神等多種因素的擠壓下，人性又怎能不容易發(fā)生畸變呢？那自然、精純、柔美而隱蘊活力的美，能不被銷蝕遁跡嗎？因此，可以說是朱自清心目中基于人性化思想的美被現(xiàn)實擊破了，浪漫的審美臆想跌落在生活的險灘惡流中，作者的不忍睹物思美也就容易理解了。作品的內(nèi)蘊也因之而更深厚耐品。

朱自清在《看花》中說，他“最戀戀的是西府海棠。海棠的花繁得好，也淡得好；艷極了，卻沒有一絲蕩意。疏疏的高干子，英氣隱隱逼人”。如果把這“繁”比作他細膩質(zhì)樸的心思，把這“艷”比作他內(nèi)在的浪漫審美心境，他的散文和他鐘愛的西府海棠倒也好有一比了。這不由讓我想起一位有識者的斷語：“只有懂得愛的意義的作家，才能成為好的作家?！瓊惱砭辰绲母叩停俏覀冊u判一個作家和一部作品的最終和最高的尺度！”⑦在這樣的意義上來看朱自清散文中的浪漫心境，可以說，人性化意蘊為朱自清的散文贏得了高貴的尊嚴和多層面的審美價值。

① 朱棟霖、朱曉進、龍泉明主編：《中國現(xiàn)代文學史（上）》，北京大學出版社2007年版，第121頁。

② 楊亞林：《悲苦人生的紓解之途：朱自清散文藝術(shù)管窺》，《黃岡師范學院學報》2006年8月，第83頁。

③李軍：《〈荷塘月色〉：唯美——頹廢主義的文本》，《柳州師專學報》2004年6月，第22頁。

④ 徐型：《論朱自清對現(xiàn)代文學的貢獻》，《淮北煤炭師范學院學報（哲學社會科學版）》2004年，第6期。

⑤ 佘樹森：《中國現(xiàn)當代散文研究》，北京大學出版社1993年4月第1版，第135頁。

⑥ 陳孝全：《朱自清傳》，北京航天航空大學出版社2008年10月第1版，第95頁。

⑦ 李建軍：《祝福感與小說的倫理境界》，《小說評論》2006年版，第4期。

作 者：韓富葉，焦作師范高等?？茖W校教授。

編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com