⊙謝靜靜［河北醫(yī)科大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)部， 石家莊 050017］

⊙劉麗芳［邯鄲學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 河北 邯鄲 056002］

美的詩(shī)篇 愛(ài)的贊歌
——淺析英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的愛(ài)情觀

⊙謝靜靜［河北醫(yī)科大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)部， 石家莊 050017］

⊙劉麗芳［邯鄲學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 河北 邯鄲 056002］

愛(ài)情是文學(xué)的一個(gè)亙古不變的話題。在文藝復(fù)興這個(gè)特定的轉(zhuǎn)折時(shí)期，詩(shī)人們?yōu)閻?ài)情寫下了無(wú)數(shù)的詩(shī)篇，表達(dá)了他們對(duì)愛(ài)情的態(tài)度。有的詩(shī)歌歌頌愛(ài)情，追求與向往真愛(ài)和婚姻，而這種愛(ài)情往往可以超越時(shí)空而永恒；也有一部分詩(shī)歌訴說(shuō)失去愛(ài)人的哀怨與傷悲等。文藝復(fù)興時(shí)期的愛(ài)情詩(shī)歌反映了詩(shī)人們獨(dú)特的愛(ài)情觀。

文藝復(fù)興時(shí)期 詩(shī)歌 愛(ài)情觀

愛(ài)情是文學(xué)作品中的一個(gè)亙古不變的話題。文藝復(fù)興是14至16世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)的思想、文化運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的新文化是反封建的新文化，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍創(chuàng)新。文藝復(fù)興時(shí)期涌現(xiàn)出了一批杰出的詩(shī)人，如莎士比亞、愛(ài)德蒙·斯賓塞、約翰·鄧恩等。詩(shī)人們創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的愛(ài)情詩(shī)。本文通過(guò)分析這些愛(ài)情詩(shī)歌的主題來(lái)體味文藝復(fù)興時(shí)期人們的愛(ài)情觀。

一、贊美愛(ài)人，歌頌愛(ài)情

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者強(qiáng)調(diào)以人為本，宣稱人應(yīng)該有自己的需求、期盼與幸福。在這樣的氛圍中，詩(shī)人們表達(dá)了對(duì)愛(ài)情的歌頌和向往，鼓舞人們珍惜生活，享受愛(ài)情的甜蜜和歡樂(lè)。詩(shī)人們不僅贊美愛(ài)人的容貌品質(zhì)，而且描寫和歌頌精神上的愛(ài)情。例如詩(shī)人托馬斯·坎皮恩在詩(shī)歌《櫻桃熟了》這樣贊美一位美麗的女子：

有一座花園在她的臉上，/盛開(kāi)著百合和玫瑰：/那地方是個(gè)美妙的天堂，/還有各種鮮果累累；/沒(méi)人能買那兒生長(zhǎng)的櫻桃，/除非它們自己叫喚，“櫻桃熟了!”（周定之譯）①

在這首詩(shī)中，坎皮恩把女子的面龐比喻為一座美麗的花園，白色的百合和紅色的玫瑰是她那白皙紅潤(rùn)的臉頰，櫻桃則是令人迷醉的紅唇；但除非她們喊“櫻桃熟了”，否則即使王公貴族也無(wú)法買到。詩(shī)人以眾多的比喻暗示出女子的圣潔和與不可侵犯的高貴品質(zhì)。

如此贊美愛(ài)人的詩(shī)歌還有很多，如斯賓塞的《愛(ài)情小唱》第15首十四行詩(shī)，詩(shī)人贊美愛(ài)人的外貌，將其雙眼、朱唇、皓齒、秀發(fā)等比作藍(lán)寶石、紅寶石、黃金等。在最后兩行筆鋒一轉(zhuǎn)，認(rèn)為以上的珍寶都比不上她裝飾美德的心靈美。詩(shī)人稱贊她的內(nèi)心有多種美德，心靈之美更勝于外貌。

莎士比亞的十四行詩(shī)同他的戲劇一樣具有很大的影響力。在人文主義的影響下，莎士比亞認(rèn)為愛(ài)情是人類最自然最神圣的情感，是自我擁有的財(cái)富，是人類無(wú)法抗拒的自然規(guī)律和無(wú)法用理性來(lái)控制的情感；而且人們有權(quán)利和自由選擇自己的愛(ài)人和婚姻。莎士比亞在第130首十四行詩(shī)中把自己的愛(ài)人同世上的美麗事物相比較之后，承認(rèn)愛(ài)人眼睛不如太陽(yáng)明亮，嘴唇不如珊瑚紅艷，胸脯不如雪般白凈，臉頰不如玫瑰粉嫩等，但他就是愛(ài)不完美的她，所謂“情人眼里出西施”，她的美是由詩(shī)人自己的審美觀所決定的。

莎士比亞反對(duì)中世紀(jì)禁欲主義和宗教對(duì)人性的扼殺，肯定人的情欲的合理性。在一些詩(shī)中大膽地描寫了自己的情欲，以第135首十四行詩(shī)為例：

不管別人如何，你的欲望滿足了，/加上一個(gè)威廉，再加上一個(gè)威廉；/我是太嫌過(guò)剩，總是引起你煩惱，這樣的撩撥你的欲火情焰。/你的欲壑真是寬大廣深，/可否容我進(jìn)去銷魂一番？（梁實(shí)秋譯）②

這首詩(shī)中詩(shī)人坦率地進(jìn)行了自我解剖，并寫明了情欲不是理性所能控制的，表達(dá)了詩(shī)人獨(dú)特的愛(ài)情觀。

二、歌頌婚姻，希望愛(ài)情不朽

在文藝復(fù)興時(shí)期，婚姻和夫妻之愛(ài)得到了普遍認(rèn)同。彌爾頓的那首《夢(mèng)亡妻》很好地體現(xiàn)了這個(gè)主題：崇尚婚姻或夫妻之愛(ài)。斯賓塞也寫了兩首頌贊婚姻的詩(shī)篇：一首是為慶祝伍斯特勛爵兩個(gè)女兒正式訂婚而作的《迎婚曲》；另一首是斯賓塞為慶祝自己第二次婚禮而作的《祝婚曲》來(lái)頌揚(yáng)婚姻。他認(rèn)為，人類通過(guò)婚姻創(chuàng)造了一種永恒，即短暫的婚姻是永恒的象征。世俗婚姻則是通向天國(guó)與永恒的途徑。③

莎士比亞認(rèn)為美是容易消逝的，要想留存下來(lái)就應(yīng)結(jié)婚生子，這樣就可以通過(guò)人的繁育能力使美麗的生命一代傳一代，最終得到永生。而美的男女漠視婚戀，便有違人生之道，這一觀點(diǎn)體現(xiàn)在莎士比亞的第1-17首十四行詩(shī)中。現(xiàn)以第4首十四行詩(shī)為證：

不事積蓄的人兒，你的美貌的產(chǎn)業(yè)/為什么都在你身上揮霍凈盡？/……/不善經(jīng)營(yíng)資產(chǎn)而還不能活得久遠(yuǎn)？/你未加運(yùn)用的美貌將隨你一同入殯，/若善為利用，會(huì)做你的遺產(chǎn)執(zhí)行人。（梁實(shí)秋譯）④

在這里，莎士比亞把人的美貌、青春比作資產(chǎn)，資產(chǎn)如果不用來(lái)投資進(jìn)行再生產(chǎn)，就不能“活得久遠(yuǎn)”，人的美貌也是如此，如果不依靠傳宗接代就會(huì)消失得無(wú)影無(wú)蹤。

同時(shí)，文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)人們大多希望愛(ài)情不朽的，他們相信真正的愛(ài)情和詩(shī)歌能夠超越時(shí)空，得到永恒。詩(shī)人們認(rèn)為愛(ài)情不會(huì)因?yàn)槿说乃劳龆?，?ài)情可以通過(guò)經(jīng)久不衰的詩(shī)歌等文學(xué)形式，永久流傳。以埃德蒙·斯賓塞的《愛(ài)情小唱》第75首詩(shī)為例：

……/但你將靠美名而永活：/我的詩(shī)將使你罕見(jiàn)的品德長(zhǎng)留，/并把你光輝的名字寫在天國(guó)。/死亡可以征服整個(gè)的世界，/我們的愛(ài)將長(zhǎng)存，生命永不絕。（胡家?guī)n譯）⑤

莎士比亞在他的十四行詩(shī)的第116首中同樣表達(dá)了他對(duì)愛(ài)情充滿信心，愛(ài)是永恒的這一主題。

我不承認(rèn)兩顆真心相戀/會(huì)遭遇阻撓，愛(ài)不算是愛(ài)，/……/啊，不!愛(ài)是永遠(yuǎn)堅(jiān)定的明燈，/面對(duì)著風(fēng)暴而永不搖蕩：/…… /愛(ài)抵抗“時(shí)間”到世界末日的盡端。/假如這話不對(duì)，而且引我為證，/我算是沒(méi)寫過(guò)詩(shī)，沒(méi)有過(guò)愛(ài)情。（梁實(shí)秋譯）⑥

詩(shī)人指出只有不怕任何阻礙的愛(ài)才是真正的愛(ài)。之后詩(shī)人用燈塔、北極星兩個(gè)比喻進(jìn)一步證明了上述真理，這里突出了真愛(ài)是永恒的這一主題。

三、哀怨愛(ài)人的離去，責(zé)備女人的不忠

愛(ài)情是美麗的，但有時(shí)也是令人哀傷的。在愛(ài)情這個(gè)永恒的主題中，戀人的離別是最令人傷感的話題了。文藝復(fù)興時(shí)期有些愛(ài)情詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人因失去了愛(ài)人而感到痛苦悲傷。斯賓塞的《愛(ài)情小唱》中第54首十四行詩(shī)描述了對(duì)愛(ài)人執(zhí)著的愛(ài)戀和渴望回應(yīng)的強(qiáng)烈愿望。詩(shī)人就像一個(gè)怨男，埋怨心上人狠心將他拋棄，使他在深深的黑暗中黯然神傷。詩(shī)人希望他的愛(ài)人能回心轉(zhuǎn)意，重投他的懷抱，可她卻鐵石心腸，毫不動(dòng)搖。在這首詩(shī)中，詩(shī)人寫道：

在我們逗留的這座人生劇院，/我的愛(ài)人閑坐著，像一個(gè)觀眾；/……/我笑時(shí)，她嘲弄譏諷，我哭泣悲傷，/她又大笑，那心腸永遠(yuǎn)冷酷。/什么能打動(dòng)她？假如哭笑都不成，/她就是一塊頑石，而不是女人。（胡家?guī)n譯）⑦

鄧恩在其詩(shī)歌里經(jīng)常對(duì)女人的不忠進(jìn)行批評(píng)?！陡琛房芍^是鄧恩最著名的詩(shī)歌之一，詩(shī)中告訴人們美麗而忠誠(chéng)的女人在這個(gè)世界上是不存在的。他這樣寫道：

天下無(wú)一地/住著女人，忠實(shí)又美麗。/假如你真的找到，就讓我曉知，/這樣的朝圣還算甜蜜；/……/假如初遇時(shí)她還有真情，/忠實(shí)到你把情書寫成，/她卻已/還沒(méi)等我送過(guò)去/就將兩三個(gè)人拋棄。（李正栓譯）⑧

鄧恩在這首詩(shī)中用兩個(gè)假設(shè)表達(dá)了女人不忠、多變這樣的一個(gè)主題：假設(shè)讀者有奇特視力，走遍全世界也尋不到忠實(shí)美麗的女人；假設(shè)尋到了，那也是假象，因?yàn)樗龝?huì)瞬間就背叛他和其他更多的男人。雖然鄧恩不相信“永遠(yuǎn)忠誠(chéng)”這個(gè)說(shuō)法，但是他對(duì)愛(ài)情還是充滿了向往的，同樣希望找到永恒的愛(ài)情，就像他的悼念亡妻的詩(shī)歌中表達(dá)了對(duì)亡妻的綿綿情意。

文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)人們從不同角度創(chuàng)作了優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)篇，表達(dá)了這個(gè)時(shí)期人們的愛(ài)情觀。這些詩(shī)歌有歌頌美麗的愛(ài)情，訴說(shuō)愛(ài)情帶來(lái)的傷悲；也有表達(dá)對(duì)永恒愛(ài)情的追求和苦戀，描寫肉體和精神之戀等?？傊乃噺?fù)興時(shí)期的詩(shī)人們用他們的獨(dú)特風(fēng)格把愛(ài)的不同層面表現(xiàn)得淋漓盡致。

①⑤⑦ 胡家?guī)n：《英國(guó)名詩(shī)詳注》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2003年版，第68頁(yè)，第22頁(yè)，第15-16頁(yè)。

②④⑥ 梁實(shí)秋：《莎士比亞全集》（下），內(nèi)蒙古文化出版社1985年版，第1035頁(yè)，第991頁(yè)，第1029 頁(yè)。

③ 胡家?guī)n：簡(jiǎn)析斯賓塞《?；榍罚瑖?guó)外文學(xué)1994年版，第1期，第107-109頁(yè)。

⑧ 李正栓，吳曉梅：《英國(guó)詩(shī)歌教程》，清華大學(xué)出版社2004年版，第34頁(yè)。

作 者：謝靜靜，河北醫(yī)科大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)部助教，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言學(xué)；劉麗芳，邯鄲學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com