⊙李世東 張 帆 王 正［衡水學(xué)院美術(shù)學(xué)院， 河北 衡水 053000］

挖掘文化內(nèi)涵 傳承千年孝道
——《梅嶺課子圖》評(píng)析

⊙李世東 張 帆 王 正［衡水學(xué)院美術(shù)學(xué)院， 河北 衡水 053000］

《梅嶺課子圖》所記錄的故事可謂諸暨版的孟母三遷。《梅嶺課子圖》記錄的就是諸暨市街亭鎮(zhèn)新勝村傅氏祖先“課子”、“孝親”的故事。

梅嶺課子圖 孟母三遷 孝親

《梅嶺課子圖》是晚清諸暨籍文化名人傅曉淵，為感念父親傅岱言傳身教、諄諄教誨終使其成才，請(qǐng)其好友、永嘉籍畫家胡琴舟畫“傅岱結(jié)廬教子”圖，再現(xiàn)當(dāng)年其父授課情景，此后又陸續(xù)請(qǐng)得晚清七十二位文化名人題詠，并由傅曉淵業(yè)師、晚清著名的文學(xué)家、教育家、書法家、經(jīng)學(xué)大師俞樾題書“梅嶺課子圖”，撰文介紹“傅岱課子”的長篇圖文卷?！睹穾X課子圖》所記錄的故事可謂諸暨版的孟母三遷。

一、《梅嶺課子圖》由來

梅嶺是坐落于諸暨市南部的一座小山。傅姓望族大概在清初從今日義烏杜門遷居到街亭梅嶺一帶，傅姓祖上名人輩出。清道光、咸豐年間，傅姓望族中出了個(gè)書生傅岱（1822—1880年）（字應(yīng)谷，號(hào)江峰），他從小好學(xué)，才識(shí)淵博，本來他很想求取個(gè)功名的，多次考試都不中，于是他就把科舉的念頭給斷了，然后就想授學(xué)講譚，結(jié)果浙東的富豪爭著聘請(qǐng)他。傅岱有了自己的孩子，為教育孩子成材，不再外出教學(xué)。他在梅嶺山下建造了一間房子，把全身精力花在對(duì)兩個(gè)兒子的培育上。由于他循循善誘，因材施教，課子極嚴(yán)，他的兩個(gè)兒子文名籍籍，聲聞鄉(xiāng)里，成為飽學(xué)之士。傅岱的長子傅振海（1855—1926年），字曉淵，在光緒六年（1880年）考試中考中秀才。在光緒十四年，傅曉淵去杭州求學(xué)，經(jīng)學(xué)大師俞樾、譚獻(xiàn)是他的老師，而他更是老師眼中十分賞識(shí)的學(xué)生。在光緒十六年到光緒二十年，傅曉淵被聘為宣平縣（今屬麗水市）縣署，并且在鰲江書院主講。在光緒二十三年（1897年）被舉為拔貢，任職直隸州州判、江蘇太倉州州同等職。

中國的文化其實(shí)就是一種孝文化，梁漱溟先生曾經(jīng)說“中國文化是‘孝’的文化，自是沒錯(cuò)”。但也正是因?yàn)槠淇梢哉f是作為封建道德的基礎(chǔ)，在近代才受到非常猛烈的批判，然后漸漸走向衰微。家庭和睦，這是由孝道所具有的凝聚作用決定的。在傳統(tǒng)家庭中，“孝”與“悌”通常是相連的，“悌”是孝的橫向推衍。一個(gè)孝字，用以維系上下代之間的縱向血緣關(guān)系;一個(gè)悌字，用以維系同代之間的橫向血緣關(guān)系。如果每個(gè)下一代人都對(duì)他上一代的父母踐行孝道，奉祖祭祀，那么，人們就不會(huì)對(duì)“祖先”這一概念出現(xiàn)遺忘或模糊，反而會(huì)由于孝道情懷而使之越來越深刻，血緣宗法制就可以永遠(yuǎn)維系下去，社會(huì)也因“孝”而趨于純厚、和諧。

傅曉淵在外做官時(shí)，他的父親傅江峰早已去世。父親沒能看到兒子揚(yáng)名立外，這令曉淵十分難過。光緒十八年壬辰（1892年）春季，傅曉淵回家探親，因追念父親，特意來到昔日父親授課的地方。草廬依舊，父親已去，睹物思人，淚濕衣襟，父親教育他和弟弟的往事歷歷在目，怎能忘懷？

傅曉淵感慨萬千，便向擅長丹青的永嘉好友胡琴舟作了傾吐。胡琴舟感念其父子情深，便根據(jù)他的表述，繪制了一幅傅岱結(jié)廬教子的畫卷，再現(xiàn)了當(dāng)年父親苦心教育兩個(gè)孩子的情景。繪制成功那天，傅曉淵接過畫卷，如獲至寶，隨即命名為《梅嶺課子圖》，圖名請(qǐng)自己的老師俞樾題寫。在此后，傅曉淵可以說時(shí)時(shí)都將此圖帶在身上，無論是公務(wù)還是私事，從不間斷，并且不時(shí)地抽機(jī)會(huì)求名人根據(jù)圖來題詠，以便求得題與畫的內(nèi)容相一致?？梢哉f傅的老師俞樾十分贊同他的做法?！睹穾X課子圖》中俞樾在題詞中有如下文辭：“今日者梅嶺如故，堂椿已非，追念往事有非筆墨所能形容。永嘉胡琴舟先生，兩浙名士，相遇宣幕，為繪此圖。見此圖恍如見先府君教我兄弟于梅花嶺畔時(shí)也。所望諸君子閱是圖者，不吝賜教，惠以珠玉，則不獨(dú)梅嶺有光，而先府君廿載課子心，非振海與振湘所能形容者，庶得附大雅之名，以不朽云?！?/p>

傅曉淵此舉，確實(shí)得到了當(dāng)時(shí)很多文人雅士的贊同和支持。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，在傅曉淵為該圖求索名人題詠的十年時(shí)間里，題詞者達(dá)百余人。分析名家仕子積極響應(yīng)的原因，恐怕和中國人一直重視教育和推崇孝親有密切關(guān)聯(lián)。因?yàn)樵谥袊?，忠孝思想浸潤國人的每一個(gè)細(xì)胞，光宗耀祖，恪盡孝道更是一種天職，故“孝親之舉”，在當(dāng)時(shí)有強(qiáng)大的號(hào)召力。再加上曉淵用這種獨(dú)特的方式來表示，更引起了仕宦階層的強(qiáng)烈共鳴。此外，傅曉淵之行動(dòng)還得到經(jīng)學(xué)大師俞樾的大力支持，響應(yīng)者更是十分踴躍。

二、《梅嶺課子圖》的價(jià)值

中國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，她有著屬于自己的傳統(tǒng)文化，她是每個(gè)中國人不可改變的文化背景，她支配著我們的意識(shí)和行為。有了她才有了一個(gè)民族的共同認(rèn)證，失去她我們就會(huì)失去自己的歷史和記憶。“百善孝為先”。孝在中國傳統(tǒng)社會(huì)中具有非常重要的地位和作用。按照《孝經(jīng)》的說法，孝是“德之本也，教之所由生也”。也就是說，孝是一切道德的根本，是一切教化和文明得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。但是，這樣一個(gè)在傳統(tǒng)社會(huì)如此重要的一個(gè)文化觀念與首要道德，卻在20世紀(jì)以來遭遇到了前所未有的沖擊和詬病，引起了世人的爭論和思考。在古代社會(huì)，可以說孝的內(nèi)涵非常的豐富，她不僅僅是子女對(duì)父母的敬愛的感情，更是在社會(huì)中每一個(gè)人在世上必須要遵循的基本準(zhǔn)則，可以說是做人的根本。

在中國，推崇和重視“孝親”為歷代所沿襲，孔孟之道、儒家之道浸透在當(dāng)時(shí)每一個(gè)士子的細(xì)胞中，光宗耀祖，恪盡孝道在當(dāng)時(shí)來說就是一種天職?！靶⒂H”可以說在中國封建道德體系中有著特殊的號(hào)召力。在中國儒家傳統(tǒng)文化中，“課子”和“孝親”是兩個(gè)永恒的主題。所謂“課子”是指督教子女讀書，也泛指對(duì)未成年人的教育，孟母三遷就是我們耳熟能詳?shù)墓适?；“孝親”就是指對(duì)父母老人的孝敬。能將這兩個(gè)主題合二為一的，莫過于在清朝時(shí)期達(dá)到鼎盛的“課子圖”了。《梅嶺課子圖》記錄的就是諸暨市街亭鎮(zhèn)新勝村傅氏祖先“課子”、“孝親”的故事。而傅振海表達(dá)的方式又非常的獨(dú)特，因此在當(dāng)時(shí)就使仕宦階層很快對(duì)此認(rèn)同并引起強(qiáng)烈反響，而其老師俞樾對(duì)此大力倡導(dǎo)，所以《梅嶺課子圖》的響應(yīng)者非常踴躍。俞樾評(píng)議《梅嶺課子圖》道：“國朝有錢氏夜紡授經(jīng)圖，世稱母教，今梅嶺課子圖，父教也。二子尚無負(fù)此圖哉?！?/p>

此外，諸暨素有耕讀傳家之風(fēng)，《梅嶺課子圖》對(duì)此也是最好的佐證。從《梅嶺課子圖》的題詞中可以看出其作者的成分非常廣泛，而且求索的時(shí)間非常長，題跋形式也是多種多樣，這都是非常罕見的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，傅曉淵求索題詞時(shí)間前后持續(xù)十年之久，題詞者也非常多，達(dá)到一百多人，在其中所題的文辭凝練，語句也非常優(yōu)美，形式各具特色，有詩、詞、賦、文、畫，而且書法真草隸篆齊全。在當(dāng)時(shí)來說在《梅嶺課子圖》上題詞的人物都是非常有名的，從功名上來說有秀才、舉人、貢士、進(jìn)士（大多數(shù)為舉人和進(jìn)士）；從性別上來說有男的有女的；從民族上來說有漢族，還有滿族與蒙古族；而從成分上來說有大學(xué)士、尚書、侍郎、學(xué)政、知府、知縣、儒生，而題詞者中籍貫江浙的比較多，但其他省份的也有。題詞中比較著名的人物非常多，比如進(jìn)士、川東兵備道道臺(tái)陳于聲以及當(dāng)時(shí)尚不是很有名望，后來文名、藝名和政治地位日益顯赫的吳昌碩、蔣智由、湯壽潛、陳錦文，進(jìn)士、翰林院庶士楊升淮，進(jìn)士翰林院編修、浙江學(xué)政徐致祥，進(jìn)士、協(xié)辦大學(xué)士徐煩閣，進(jìn)士、刑部主事王同等。

《梅嶺課子圖》從形式上來觀看，文與賦相對(duì)較少，題詞的詩與詞比較多。無論從哪個(gè)角度上來看《梅嶺課子圖》價(jià)值都很高。從藝術(shù)上來看，其是書畫作品的薈萃。題詞的人士多數(shù)為畫家、詩人、金石家、書法家以及文學(xué)家，從這些題詞中可以研究他們的成長過程，對(duì)他們藝術(shù)發(fā)展階段進(jìn)行研究。從社會(huì)學(xué)的角度看《梅嶺課子圖》對(duì)于體現(xiàn)清末的社會(huì)習(xí)尚與生活風(fēng)情也有體現(xiàn)。從學(xué)術(shù)上來說，題詞者都對(duì)“孝親”這一內(nèi)容抒發(fā)自己內(nèi)心所想，而自然就把其對(duì)人情世故的心理真實(shí)地反映出來。其實(shí)可以說《梅嶺課子圖》就是一幅眾生心中的心靈畫卷。孝道是關(guān)于孝的倫理道德觀念、規(guī)范以及孝的行為方式的總稱。在幾千年的中國傳統(tǒng)社會(huì)，“修身、齊家、治國、平天下”一直是廣大士人的人生追求，也是中國古代家庭教育的基本理念。中國古代家庭教育強(qiáng)調(diào)做人應(yīng)先從如何待人和修身做起，如何待人是古代家庭教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。待人教育的基礎(chǔ)是教育子女如何對(duì)待父母;而修身的第一步便是孝悌，孝是天經(jīng)地義的至德要道，是百行之本。孝是中國傳統(tǒng)倫理道德的核心，是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。倡導(dǎo)敬祖、忠君、孝悌之道，是清代家庭教育一個(gè)較為突出的特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)孝道，受到兩千多年封建文化的推崇，歷史賦予它中國傳統(tǒng)道德根基的地位。作為中國人的最高道德準(zhǔn)繩和行為規(guī)范，傳統(tǒng)孝道對(duì)于提升個(gè)人道德修養(yǎng)、重建家庭傳統(tǒng)美德、化育社會(huì)道德體系等方面有著重要價(jià)值，深深影響著中華民族的生活習(xí)慣、家庭傳統(tǒng)和民族精神。

[1]肖群忠.《孝與中國文化》[M].北京：北京人民出版社，2001.

[2]梁漱溟.《中國文化要義》[M].上海：學(xué)林出版社，2000.

作 者：李世東，衡水學(xué)院美術(shù)學(xué)院助教；張 帆，衡水學(xué)院美術(shù)學(xué)院助教；王 正，衡水學(xué)院美術(shù)學(xué)院助教。

編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com