⊙蔣紹君［紹興文理學(xué)院元培學(xué)院， 浙江 紹興 312000］

從差異走向融合的《我的盛大希臘婚禮》
——從Hofstede文化因素模型角度解讀

⊙蔣紹君［紹興文理學(xué)院元培學(xué)院， 浙江 紹興 312000］

本文以H o f s t e d e文化因素模型為理論框架，對影片《我的盛大希臘婚禮》從幾個角度（權(quán)力距離，個人主義和集體主義，不確定性規(guī)避，男性度和女性度）所反映的美國和希臘文化的巨大差異進行了全面、深入的分析。然差異雖巨大，影片結(jié)尾暗示了兩種文化正在逐步走向融合。

H o f s t e d e文化因素模型 差異 融合

影片《我的盛大希臘婚禮》講述了生長在芝加哥的一個希臘裔家庭中的女主人公圖拉的故事。圖拉年屆三十還待字閨中，父母和家族有著刻板的傳統(tǒng)意識：女兒家只能嫁個希臘人，生一群希臘孩子。而圖拉有自己的追求，命運讓她等到高大英俊的美國男子伊安闖進她的生活。伊安不是希臘人。于是劇情便圍繞著家庭的傳統(tǒng)專制和反傳統(tǒng)的斗爭展開。

其實無論從劇情設(shè)置上還是拍攝技法來看，該片都乏善可陳。但成功的秘訣在于：電影人運用好萊塢電影模式攻陷了好萊塢市場本身。具體說就是：高概念敘事+異域文化奇觀！高概念敘事說得通俗點就一句話：用最火的明星演最俗套的故事！影片講述了一位老處女巧遇真命天子的俗套故事，雖然主演陣容中沒有明星，但是制片人兼出品人卻是好萊塢天王湯姆·漢克斯，這使該片成為了高概念敘事的典型。而所謂異域文化奇觀，說白了就是用深厚的傳統(tǒng)文化嚇暈老外！四大文明古國之一的希臘以它悠久深厚的傳統(tǒng)文化令只有200年歷史的美國人瞠目結(jié)舌。但前提是影片必須要展現(xiàn)足夠巨大的文化差異來吸引票房。美國和希臘的巨大的文化差異正是影片著力要表現(xiàn)的。因此，本文將該影片呈現(xiàn)的內(nèi)容納入到著名的Hofstede文化因素模型，從跨文化角度來重新剖析一下該片反映的文化差異和最終走向的融合。

一、Hofstede文化因素模型簡介

荷蘭的著名文化人類學(xué)家Geert Hofstede從1967年到1973年對IBM公司的近十萬名來自七十幾個國家和地區(qū)的員工進行了深入的調(diào)查，通過對所收集的大量數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析和分類排名，他建立了Hofstede文化因素模型。這個模型對后來的跨文化研究有很大的影響。模型由五個文化因素構(gòu)成（Hofstede，1980）：

（1）權(quán)力距離：社會弱勢群體接受不平等權(quán)力的程度。權(quán)力距離越大，該項的指數(shù)越高。其中希臘指數(shù)為60%，美國為40%。

（2）集體主義和個人主義：個人和群體的關(guān)系。在個人主義的文化中，人們認為個人是社會結(jié)構(gòu)的核心。自我被認為是獨立于周圍人際環(huán)境的自給自足的統(tǒng)一體，個人目標優(yōu)先于群體目標。而集體主義文化則強調(diào)集體的重要性，主張集體里的成員互相扶持。集體主義文化中的個體則表現(xiàn)出更多對他人關(guān)注的傾向。個人主義傾向越明顯，該項指數(shù)越高。其中希臘指數(shù)為35%，美國為91%。

（3）不確定性規(guī)避：社會群體對未知、模糊和不確定情形的不安程度。不安程度越大，該項指數(shù)越高。其中希臘指數(shù)為112%，美國為46%。

（4）男性度和女性度：性別所扮演的情感角色。在男性化社會里，性別所扮演的情感角色對比很鮮明。比如，男人表現(xiàn)為堅韌而有競爭力；女人則富有同情心，喜歡交際。在女性化社會里，性別角色重疊，沒有太大區(qū)別。男性度越大，該項指數(shù)越高。其中希臘指數(shù)為57%，美國為62%。

（5）面向長期和面向短期：某個文化背景的群體對物質(zhì)、社會和情感需求延遲滿足的接受程度。面向長期的群體崇尚回報需要長時間等待。面向短期的群體則認為回報應(yīng)該是立即的。長期性傾向越大，該項指數(shù)越高。希臘和美國的該指數(shù)沒有實驗統(tǒng)計。

二、基于hofstede文化因素模型的影片文化差異分析

從以上統(tǒng)計可以看出，這兩種文化除了男性度和女性度，其他三項差異都很大。而美國的個人主義傾向和希臘的不確定性規(guī)避程度更是所有被調(diào)查的國家中最高的。正因為如此，兩種文化的差異才能夠通過這部《我的盛大希臘婚禮》，如此顯著地體現(xiàn)出來。接下來，本文就從權(quán)力距離，個人主義傾向和不確定性規(guī)避這三項能明顯反映美希文化差異的因素來分析一下這部影片。

（一）個人主義和集體主義

兩種文化在這一指標上整整相差50多個點。影片不僅僅以個人主義文化的個體（伊安）進入集體主義文化為主線，還穿插著在個人主義文化大背景之下（美國）集體主義文化個體（圖拉的希臘大家庭）的適應(yīng)問題。這些鮮明的文化對比集中體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.美國和希臘的家庭觀

雖然在英文中，“family”一詞同時具有“家庭、家族”的含義，但在美國和希臘文化中，一提起它，人們心中卻是完全不同的概念。

圖拉和伊安相識的初期，有一次伊安談起自己的夏令營，圖拉脫口而出：“難道你的表兄弟不去嗎？”伊安對這個問題非常驚訝。圖拉怕嚇住伊安，避而不談家庭情況。最后在伊安的循循善誘下終于說出的情況是：“我是希臘人，我有27個表兄弟，而且都是近親……我的家族又大又吵，每個人都在管別人的事……我們認識的都是希臘人，因為希臘人只娶希臘人……”這種家庭觀上的差異也反映在以下方面，兩種文化中的吃飯和婚禮上。

2.兩種文化中的吃飯

圖拉和伊安關(guān)系確定后，第一次到準公婆家吃飯。非常簡單的餐食：咖啡、芝士餅；冷冷清清的氣氛：一共就四個人，既不擁抱，也不親吻。準公婆問了她名字和姓的含義后，就無話可說。后來竟然把希臘，亞美尼亞和危地馬拉這三個毫不相干的國家搞混了。而這恰恰是典型的個人主義文化的體現(xiàn)。個人獨立于周圍的人際環(huán)境之外，主張個人管好個人的事。因此伊安父母對希臘這個與自己不相干的國家知之甚少。甚至連準媳婦的家庭背景，工作單位、受教育情況這些在很多中國父母看來十分重要的信息都沒多大興趣。在他們看來，自己的兒子伊安也是獨立于他們之外的個體。

而當圖拉決定請伊安的父母來家里吃頓飯時，情況就很不一樣了。她計劃是兩家七個人吃一頓安靜的家庭便餐，不想媽媽卻邀請了整個家族的人來參加。當伊安的父母從車里看到燈火通明，人聲鼎沸的圖拉家時，不敢相信自己的眼睛?，F(xiàn)場還有專業(yè)歌手伴奏，大家載歌載舞，熱鬧非凡。圖拉父親的介紹讓他們頭昏腦漲，人群中有太多人叫力高。接下來，姨媽對第一次見面的伊安的父母大談自己身上曾經(jīng)有個腫塊，后來發(fā)現(xiàn)這個腫塊是自己的孿生姐妹，并毫無顧忌地說道“更年期”等詞。這些在美國文化中屬于個人隱私，不會有人在這種場合談，所以伊安父母不知該如何應(yīng)對。而在很多集體主義文化中，個人隱私是不存在的，一切秘密都應(yīng)該在集體內(nèi)部公開。所以姨媽的這番話其實是在說：“歡迎你們進入到我們這個希臘大家庭！”

3.關(guān)于婚禮

伊安的父母以為只是在俱樂部搞一個簡單的婚禮即可。但圖拉的父親卻堅持要租一個教堂，請大量的賓客、搞一個盛大的婚禮。至于請哪些賓客，還是由父母說了算。

每一個小小的細節(jié)都在表明：只要是家里某一個人的事情，就是家里所有人的事情，而且其他人可以替這個人做決定，這是一番好意，別人還必須領(lǐng)情。圖拉結(jié)婚的請柬、婚禮當天的婚紗、伴娘的禮服，甚至是配婚紗的耳飾都是其他人替她定的。而在婚禮當天，最激動的不是新娘本人，而是那些來賓和伴娘?？此齻兗雍兔y的樣子，你會以為是她們的大典。

（二）不確定性規(guī)避

希臘文化中的不確定性規(guī)避在所有被調(diào)查的國家中是最高的，達到112，而美國文化的這一指數(shù)相對較低，兩者相差達到驚人的66個點。

在新的文化情境下，人們適應(yīng)異文化的策略通常有四種：同化、隔絕、邊緣化和融合。在影片中，圖拉的具有民族沙文主義意識的父親顯然采用的是隔絕，盡可能保持希臘文化不受美國文化的影響。他用來隔絕的行動包括：蓋希臘式的房子，將希臘的國旗畫在車庫的門上，門廳里是帕特儂神廟的圓柱；讓子女學(xué)習(xí)希臘文，傳授希臘價值觀，他堅信不移：每個英文單詞都有希臘語的詞源；開希臘餐廳，和其他希臘人保持緊密接觸。而圖拉的父親之所以選擇隔絕，說到底就是對美國這種未知文化和伴隨而來的種種不確定情形懷有強烈的不安。對這種不確定性要進行最大程度的規(guī)避的必然結(jié)果就是隔絕。典型的例子是圖拉想要去學(xué)電腦，盡管她當時已經(jīng)是三十歲的人了，當她怯生生地征求父親意見時，父親一開始表示強烈反對，反對理由讓人哭笑不得。父親說城里有很多販毒分子，擔心圖拉卷入其中。可見，作為一家之主的圖拉的父親對美國這個未知的社會充滿了不安和恐懼。而當圖拉和伊安的戀情曝光后，其父大發(fā)雷霆，原因是伊安不是一個希臘人，他對他一無所知。影片里從圖拉父親的表現(xiàn)可以看出他對不確定事物的惶恐和不安。

相比較而言美國文化的不確定性規(guī)避程度就很低了。當伊安的父母得知自己的兒子正在和一個希臘女孩交往時，他們既沒有表現(xiàn)驚訝，也沒有強烈的興趣去了解對方，更沒有過多地關(guān)注這件事情。他們非常平靜地接受了圖拉這個希臘女孩。后來在圖拉家的宴會雖然搞得他們頭昏腦漲，但他們并沒有表現(xiàn)出任何反感和排斥。最后在婚宴上，他們甚至融入其中，歡快地和眾人跳起舞來。

（三）權(quán)力距離

這一項，兩種文化差了20個點，差異還是比較明顯的。希臘文化里的權(quán)力距離明顯要大過美國文化。在圖拉這個大家庭中，她父親是顯而易見的一家之主。三十歲的圖拉連要去城里學(xué)電腦這點小事也得怯生生地，婉轉(zhuǎn)地征得父親的同意。圖拉想去姨媽開的旅行社工作，這件事情竟然連姨媽本人也做不了主。最后是圖拉的母親、姨媽和她三個女人串好了臺詞，哄騙她父親想出了這個“絕妙”的主意。圖拉這才如愿以償?shù)厝チ寺眯猩?，那個成為她命運轉(zhuǎn)折點的地方。當圖拉和伊安交朋友的初期，她不敢和爸爸說這件事情，因為她知道爸爸會要求她嫁一個希臘人，并且想把她送回希臘去嫁人。當伊安第一次上門時，啼笑皆非地聽到圖拉的父親說：“你有問過我可以和我女兒談戀愛嗎？”而伊安之所以覺得好笑，是因為在美國，談戀愛、結(jié)婚完全是個人的事情，父母不會也不能干預(yù)。從伊安開始和圖拉戀愛，到結(jié)婚，到婚禮的舉辦地，甚至連皈依希臘正教這種一生中的大事情都是伊安自己做主的，沒有征得父母的同意，父母也沒有任何的干預(yù)，足見美國家庭內(nèi)部是幾乎沒有權(quán)力落差的。

三、從分歧走向融合

影片雖然反映了希臘和美國的巨大文化差異，但很多細節(jié)在表明這兩種文化正在逐步走向融合。圖拉就是從這個禁錮的希臘家庭中勇敢地走出去的。而圖拉成功地獲得了幸福也大大鼓舞了家庭中的其他成員，包括圖拉的弟弟尼克。

而伊安為了圖拉不惜改變自己的信仰，皈依正教，主動融入希臘文化?？梢?，兩種文化要融合，不能完全靠弱勢文化（希臘文化在美國相對屬于弱勢文化）的退讓和妥協(xié)，而是要靠雙方積極努力和配合。最后在婚宴上，圖拉父親關(guān)于蘋果和橘子的那番話，雖然當時引得哄堂大笑，但細細回味，濃濃的溫情著實感人。

通過Hofstede的文化因素模型，本文對影片《我的盛大希臘婚禮》所反映的希臘和美國的兩種文化間的巨大差異從三個不同的角度進行了客觀、詳細的解構(gòu)。同時，影片也真實地反映了第二代移民在美國所面臨的困惑：是堅守上一代傳承下來的民族文化，還是完全接受美國文化，抑或是在兩種文化中走平衡路線？但無論怎樣，正如影片結(jié)尾暗示，兩種文化無論差異如何巨大，走向融合是必然的趨勢。

[1] 嚴文華.跨文化溝通心理學(xué)[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，2008.

[2] 文秋芳.我的希臘婚禮[J].電影文學(xué)，2002（10）.

[3] Berry，J.W.Immigration，acculturation and adaptation.Applied psychology： and internationalreview， 1997，（46），5-68.

作 者：蔣紹君，紹興文理學(xué)院元培學(xué)院講師。

編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com