⊙趙麗敏［鄭州師范學(xué)院， 鄭州 450044］

論中原神話中神性人物形象作為動(dòng)漫形象資源的有效利用

⊙趙麗敏［鄭州師范學(xué)院， 鄭州 450044］

本文從中原神話中眾多的神性人物形象入手，分析這些人物所承載的中原文化精神、中原民俗文化氣息及人物自身的傳奇性、世俗性等因素，從而進(jìn)一步探討他們作為我國(guó)動(dòng)漫形象創(chuàng)意來源的可行性。

中原神話 神性人物 動(dòng)漫形象

動(dòng)漫，是動(dòng)畫和漫畫的合稱。它們都因具有鮮明的視覺動(dòng)態(tài)效果而從誕生之日起便深受全世界青少年的喜愛。尤其是近年來，我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，動(dòng)漫已被廣泛應(yīng)用于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。動(dòng)漫形象作為一種藝術(shù)符號(hào)，勢(shì)必承擔(dān)著文化傳播的功能。中國(guó)是文化大國(guó)，從本土文化中探尋真正具備民族文化精神的動(dòng)漫形象，勢(shì)在必行。而流傳在中原地帶幾千年的中原神話群，其中聚集著為數(shù)眾多的神性人物，他們是中原人民民族精神和時(shí)代精神的代表。如果把他們?nèi)谌氲絻和矏鄣膭?dòng)漫當(dāng)中，對(duì)于增強(qiáng)兒童對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感將起到非常大的作用。同時(shí)，還可以通過動(dòng)漫產(chǎn)品展示我們的民族文化，樹立其在世界上的影響力。

一、中原神話人物形象是我國(guó)動(dòng)漫形象民族化道路的必然取向

從世界范圍來看，任何一部成功的動(dòng)漫作品除了具備優(yōu)美動(dòng)人的視聽效果之外，往往都體現(xiàn)著鮮明的民族風(fēng)格和民族氣派。我國(guó)上個(gè)世紀(jì)中期的《大鬧天宮》《三個(gè)和尚》等眾多動(dòng)漫作品都因其以民族傳統(tǒng)文化作為創(chuàng)作題材而深深影響了幾代人。而上個(gè)世紀(jì)末在世界上產(chǎn)生的優(yōu)秀動(dòng)漫作品如《寶蓮燈》《花木蘭》等都取自中國(guó)古典的神話傳說故事，其中的動(dòng)漫形象民族特色鮮明，由此，這些動(dòng)漫作品才能屹立于世界動(dòng)漫藝術(shù)之林?？梢姡覈?guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的動(dòng)漫形象必然要走民族化的道路。而規(guī)模龐大的中原神話群中的神性人物正是其首要的動(dòng)漫形象資源。

在流傳了幾千年的中原神話群中，聚集著眾多神性人物，有開天辟地、化生萬物、為民奪水解旱的盤古；有教民結(jié)網(wǎng)、從事漁獵、還制八卦、發(fā)明文字的伏羲；更有教百姓播種五谷、嘗百草為民醫(yī)病的神農(nóng)等。從身份上講，他們多為帝王。但從業(yè)績(jī)上來講，他們功績(jī)赫赫，是人民崇拜的英雄。在他們身上聚集著中原人民的優(yōu)良傳統(tǒng)，這成為弘揚(yáng)中原文化精神的重要載體。

這種文化精神最突出的表現(xiàn)為愛國(guó)愛民和英勇頑強(qiáng)、不懈奮斗的精神。在中原神話的龐大體系中，神性人物無一不熱愛自己的國(guó)家，體恤自己的百姓，正是有此信念，他們才秉承著英勇頑強(qiáng)、不懈奮斗的精神成就了豐功偉業(yè)，并最終深得老百姓的敬仰。以黃帝為例，他原是玉皇大帝的兄弟，偶然間發(fā)現(xiàn)人間百姓受苦受難，于是下定決心到人間拯救他們，從而成為人間的帝王。不僅如此，在治理國(guó)家中，黃帝為讓國(guó)富民強(qiáng)，他到處跋山涉水尋找良方。最終找到了記有治國(guó)之道的寶書和神圖。另外，他還到處選拔人才，任人唯賢，并不遺余力地鏟除余孽蚩尤，統(tǒng)一天下。這種精神這種毅力是何等的可歌可泣！諸如此類的神性人物在中原神話中數(shù)不勝數(shù)，他們但凡來到人間，無不積極地?fù)?dān)負(fù)起“大濟(jì)蒼生”為民請(qǐng)命的重?fù)?dān)，并為此不懈努力，不惜犧牲自己的生命。他們這種為百姓謀福利，義無反顧頑強(qiáng)拼搏的精神深深影響著一代又一代中原人民。

2.中原神話中的神性人物承載著濃郁的中原民俗文化氣息

中原神話在民間的長(zhǎng)期流傳本身就是一種民俗現(xiàn)象，但這種民俗現(xiàn)象和其他的一些民俗現(xiàn)象的聯(lián)系又是極為密切的?！岸恍┡c神話關(guān)聯(lián)的民俗事象因逐漸成為人們的行為規(guī)范而被嚴(yán)格地遵從、承襲，因而也就毫不走樣地保留下來?！雹僭谥性裨捴?，神性人物形象的塑造本身就帶有濃郁的中原民俗文化氣息，它典型地反映了中原文化的風(fēng)貌。

首先，與中原神話中的神性人物有關(guān)的風(fēng)物具有明顯的中原地方色彩。在中原神話中，眾多神性人物的生存環(huán)境、經(jīng)歷等都涉及到中原當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)物，這些自然風(fēng)物使這些神人形象具有獨(dú)特的中原本土氣息。以在河南濟(jì)源太行山一帶流傳的盤古神話為例，盤古從混沌的雞子中孕育出來，他出世后，被他掙破的蛋殼壓在了“太行山”下，慢慢變成了細(xì)膩光滑的石頭，人們用這種石頭制成了不滲水的硯臺(tái)，這就是著名的濟(jì)源的名產(chǎn)“盤古硯”，是我國(guó)明硯之一。之所以得名，不僅是因?yàn)樗陨淼氖|(zhì)細(xì)膩濕潤(rùn)，做硯臺(tái)極佳，更因?yàn)樗脑⒅裥匀宋镒陨淼奈幕耥?，因而曾得到過后世韓愈、紀(jì)曉嵐等眾多文人墨客的喜愛。而在黃帝神話中，與黃帝相關(guān)的河南地方風(fēng)物比比皆是，如“風(fēng)后嶺”“雙洎河”“具茨山”“云巖宮”等?？梢?，中原自然風(fēng)物與神人形象是緊密聯(lián)系的，它們既是承載這些神性人物的歷史載體，同時(shí)又是神人形象，具有地方文化的魅力所在。

其次，與神性人物相關(guān)聯(lián)的民間習(xí)俗體現(xiàn)了中原文化的特色。民間習(xí)俗是指與老百姓的日常生活緊密聯(lián)系的行為規(guī)范，它涉及到老百姓的飲食、居住、婚姻等眾多方面。幾千年來，中原神話在世代傳承中，其中的神人形象自然地與當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗渾然一體，從而熔鑄了鮮明的中原文化特色。以盤古山區(qū)的盤古神話為例，盤古開天辟地之后，遇上了洪水，洪水后盤古兄妹無奈成婚創(chuàng)造人類，這種兄妹婚姻習(xí)俗不僅反映了中原古代原始的婚姻習(xí)俗，也是后來姑表婚等親緣婚的源頭。在盤古夫婦造人的經(jīng)歷中，他們用面捏面人，創(chuàng)造了不同的人種，分配到不同的方位來掌管世界。這種捏面人蒸面人飲食習(xí)俗便在當(dāng)?shù)亓鱾髁讼聛怼?/p>

二、中原神話中神性人物形象的塑造契合了動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)的諸多元素

動(dòng)漫作品接受的主要群體是兒童，動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)出民族化特色，更要符合兒童的接受能力和欣賞趣味。成功的動(dòng)漫角色在氣質(zhì)、內(nèi)涵、情感、價(jià)值觀等方面往往一方面能夠契合兒童的思維特點(diǎn)，另一方面又能符合兒童的現(xiàn)代需求。中原神話中的神人形象的塑造本身就具備了其中的諸多元素。

1.中原神話中的神性人物具有廣泛的傳奇色彩

病理學(xué)主要是研究疾病的病因、發(fā)病機(jī)制、病理變化及過程，是以形態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)，通過病變大體標(biāo)本和細(xì)微結(jié)構(gòu)的觀察認(rèn)識(shí)，掌握疾病的本質(zhì)及發(fā)生規(guī)模對(duì)許多疾病的病理特點(diǎn)的觀察、掌握，要從宏觀和微觀的角度同時(shí)的觀察大體標(biāo)本和顯微境下的特點(diǎn)，因此，病理學(xué)是基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)和臨床醫(yī)學(xué)之間的紐帶[2]。

所謂傳奇性，是指故事中人物的經(jīng)歷往往離奇曲折，具有某種怪異色彩和神秘色彩。在藝術(shù)上，多采用夸張、變形、神化等多種手法。這種傳奇性大大滿足了兒童的好奇心，迎合了兒童追求變化曲折的心理需求。

在中原神話中，大多數(shù)人物都是出身于神，降世為人，是神與人的結(jié)合體。他們的出生、長(zhǎng)相、所具有的法力等本身都具有傳奇色彩。如伏羲“人首蛇身”，頭上長(zhǎng)著兩只角；舜的眼睛有兩個(gè)瞳孔；神農(nóng)“人首牛身”，不僅長(zhǎng)相奇特，在他誕生的時(shí)候，自然界還出現(xiàn)了神奇的九眼泉水，所以，神農(nóng)是農(nóng)業(yè)神。而堯、黃帝、后稷等多位人物的誕生更是感應(yīng)而生的產(chǎn)物，極具幻想色彩。傳說堯的母親感赤龍，懷孕十四月而生堯；黃帝的母親受到雷電感應(yīng)而懷孕，兩年后生了黃帝。這樣富于傳奇色彩的出身一開始便使他們具有神性意識(shí)，更預(yù)示著這些人物在治國(guó)安邦事業(yè)上將會(huì)大有作為。所以他們每每在困難的時(shí)候總會(huì)遇到神力相助，或他們本身就具有魔法。如舜的后母百般陷害他，但不管怎樣，他都能安然無恙地躲過災(zāi)難。大禹治水時(shí)，他把自己變成黑豬在拱河，同時(shí)他還得到了天上金牛星的幫助。這百般的變形、夸張、神化等手法的運(yùn)用使中原神話中神人形象的塑造達(dá)到了出神入化的境界，更契合了動(dòng)漫形象創(chuàng)意的基本要求。

2.中原神話中的神性人物形象刻畫細(xì)膩，性格鮮明突出

成功的動(dòng)漫作品往往會(huì)刻意塑造人物鮮明的個(gè)性魅力，并通過多種描寫手法和藝術(shù)手法來細(xì)致地刻畫人物形象。這樣才能在觀眾心目中會(huì)產(chǎn)生一種主角意識(shí)。在中原神話中，眾多神性人物刻畫細(xì)膩，性格十分鮮明。

在盤古山流傳的盤古神話中，關(guān)于盤古的長(zhǎng)相描寫極為細(xì)致：“盤古爺身穿樹葉和獸皮，腰系葛藤，赤腳。長(zhǎng)相是個(gè)大個(gè)子，大眼睛，大臉龐，頭發(fā)也很長(zhǎng)，還有兩只角長(zhǎng)在頭上?！雹谠趫虻纳裨捴嘘P(guān)于堯的生活環(huán)境有這樣的描述：“住的是相當(dāng)簡(jiǎn)陋的茅草房，喝的是野菜湯，吃的是粗米飯，用的是土碗土缽子。”③這樣細(xì)致動(dòng)人的語言描寫為動(dòng)漫形象的設(shè)計(jì)提供了良好的基礎(chǔ)。不僅如此，在刻畫人物性格方面，中原神話中通過多種描寫手法來全面地表現(xiàn)人物的性格。以盤古神話為例，為了表現(xiàn)盤古剛毅不阿，一心為民的性格魅力。神話在盤古為民解水旱的故事進(jìn)行了細(xì)膩的表現(xiàn)，對(duì)盤古的刻畫不僅有正面描寫，更有側(cè)面襯托。盤古為解救百姓于水深火熱之中，千方百計(jì)地查找旱災(zāi)產(chǎn)生的原因，最后查出是小龍王所為，一氣之下就舉起斧頭去砸小龍王的頭。最后告到了玉帝那里，而玉帝心里也埋怨龍王有眼無珠，敢惹盤古，自己都要讓盤古三分呀。這些細(xì)節(jié)通過動(dòng)作描寫和心理描寫，正面刻畫和側(cè)面襯托讓盤古的形象一下子就立了起來。盤古的剛烈、不畏強(qiáng)權(quán)的個(gè)性躍然紙上。

3.中原神話中的神性人物帶有濃郁的世俗性、生活性

中原神話中的神性人物不僅具有神的特性，而且更是人的代表。神話在幾千年的流傳過程中，老百姓在神性人物身上注入了更多的世俗性和生活性。使人物與現(xiàn)實(shí)生活更為接近，從而具有了人情味和世俗化，這不僅拉近了神與人的距離，更拉近了神話人物與讀者之間的距離。在大禹治水神話中，大禹不僅是個(gè)治水的英雄，而且也是個(gè)生活中的丈夫，大禹在前方治水，他的妻子按時(shí)給丈夫送飯，而且兩人還互相約好送飯的暗號(hào)。這樣極為家常的人物刻畫才合情合理，讓神性人物具有濃郁的生活氣息，從而更有利于豐滿人物形象的塑造。

三、中原神話人物形象作為動(dòng)漫形象資源的不足及對(duì)策

首先，在人物性格塑造方面。中原神話中神性人物的性格往往多是圍繞著他們建功立業(yè)的事跡而展開的，雖然性格刻畫鮮明，但不夠立體。同時(shí)，它導(dǎo)致大多數(shù)神性人物的性格出現(xiàn)類型化的傾向。在這個(gè)方面，動(dòng)漫編劇還應(yīng)對(duì)人物形象進(jìn)行更立體的表現(xiàn)，抓住他們作為丈夫、父親、兒子等的多重角色的特點(diǎn)，側(cè)重于挖掘人物的人性與情感因素，使人物形象各個(gè)鮮活豐滿并與時(shí)代相連接。

其次，在人物角色的安排上。中原神話的單個(gè)作品中人物形象較少，人物關(guān)系較為簡(jiǎn)單不具備戲劇性，而且更難以制造兒童所熱衷的喜劇氣氛。因此，要結(jié)合故事情節(jié)，再豐富一些人物角色。使作品在正反對(duì)比的角色分工中，呈現(xiàn)出人物的豐富性和娛樂性。

最后，在人物語言表現(xiàn)方面，中原神話性人物的語言是來自老百姓的語言，雖然較為通俗樸實(shí)，但缺乏生動(dòng)和優(yōu)美，不利于塑造鮮活的人物形象，也不符合當(dāng)代兒童的審美要求。因此，要改變語言的風(fēng)格，在服務(wù)于人物的塑造基礎(chǔ)上，再增加一些幽默感、娛樂性。

①② 朱可先、程健君：《神話與民俗》，中原農(nóng)民出版社1990年1月版，第40頁，第29頁。

③ 鄧本章主編：《中原文化大典》，中州古籍出版社2008年版，第54頁。

[1] 張振犁.程健君.中原神話專題資料[J].中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)河南分會(huì)，1987.

[2] 彭玲.動(dòng)畫導(dǎo)論[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2007.

[3] 王川，武寒青.動(dòng)畫前期創(chuàng)意[M].北京：高等教育出版社，2003.

[4] 周建民等.動(dòng)漫創(chuàng)作的民族化及藝術(shù)創(chuàng)新探析[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（11）.

[5] 于欽密.動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)的特征及其流行元素[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2009，（34）.

本文系河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃，（項(xiàng)目編號(hào)2010Fwx020）和河南省決策研究招標(biāo)課題（編號(hào)B764）階段性成果之一

作 者：趙麗敏，鄭州師范學(xué)院講師，研究方向?yàn)槊耖g文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail:sxmzxs3@163.com