⊙王曉平[上海第二工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 上海 201209]

《沉沒之魚》中陳璧璧的“第三空間”身份解讀

⊙王曉平[上海第二工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 上海 201209]

《沉沒之魚》不同于譚恩美以往集中于母女關(guān)系為主題的其他著作，它蘊(yùn)含著多重主題，但是復(fù)雜的主題背后卻始終隱藏著作者對(duì)華裔二代移民身份探索的關(guān)注。小說(shuō)表現(xiàn)了幽靈敘述者陳璧璧對(duì)自己所來(lái)自的母體文化從排斥到逐步認(rèn)同的過程，而她的死亡恰似鳳凰涅槃，從此迎來(lái)了自己的新生。本文結(jié)合霍米·巴巴的“第三空間”理論來(lái)分析陳璧璧對(duì)自己的文化身份定位逐漸清晰，從被動(dòng)接受到主動(dòng)傳播東方文化，改寫東、西方文化的過程。

陳璧璧 身份定位 第三空間 文化改寫

《沉沒之魚》是美籍華人作家譚恩美2005年的最新著作。它以小說(shuō)一開端就死去的陳璧璧的幽靈為觀察視角，分兩條線索：主線講述一群美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)人士到中國(guó)和中國(guó)的鄰國(guó)蘭納王國(guó)旅行及遇險(xiǎn)的經(jīng)歷；副線則講述了陳璧璧的復(fù)雜身世。與其說(shuō)《沉沒之魚》是關(guān)于12個(gè)美國(guó)人的故事，不如說(shuō)它是陳璧璧本身的成長(zhǎng)故事和她真正成熟，即死亡后認(rèn)識(shí)到自己的“第三空間”身份時(shí)，通過敘述12個(gè)美國(guó)游客的故事，而展現(xiàn)的對(duì)美國(guó)社會(huì)的批判和美好期望。

和前幾部作品不同的是，在這部小說(shuō)里，譚恩美不僅描寫了華裔第二代移民對(duì)于自己“東方”身份從深惡痛絕到豁然頓悟的過程，同時(shí)也第一次濃墨重筆描寫了他們對(duì)自己“西方”身份的懷疑和審視。小說(shuō)通過兩條線索齊頭并進(jìn)，給我們展現(xiàn)了幽靈敘述者陳璧璧從一個(gè)不斷否定自己身份，從或者認(rèn)同東方、或者認(rèn)同西方到主動(dòng)游離于兩者之外，創(chuàng)建移民者獨(dú)特空間身份，主動(dòng)成為東西方文化大使的過程。

陳璧璧這種對(duì)自己身份不斷否定的螺旋上升正體現(xiàn)了霍米·巴巴所提出的“第三空間”理論?；裘住ぐ桶驮凇段幕亩ㄎ弧芬粫?，提出了二元對(duì)立之外的“第三空間”概念——“既非這個(gè)也非那個(gè)（自我或他者），而是之外的某物”（1994：28），為移民者身份構(gòu)建提供了“第三空間”這樣一個(gè)新的視角。他認(rèn)為在“第三空間”中，人們?cè)诿艿臎_突和協(xié)商中重構(gòu)自己的身份認(rèn)同，即對(duì)任何一種文化符號(hào)的“挪用”、“重新解讀”、“重新構(gòu)建”和“重新歷史化”。本文將分析《沉沒之魚》所反映出來(lái)的華裔二代移民不斷成熟、反客為主、重新解讀東西方文化、積極構(gòu)建自己獨(dú)特“第三空間”身份的過程。對(duì)這一主題的探索將有利于我們進(jìn)一步探討日益重要的移民文學(xué)，因?yàn)橐泼裎膶W(xué)正是我們這個(gè)時(shí)代的代表文學(xué)之一（倪湛舸：2009）。

一、“第三空間”身份的構(gòu)建

在《沉沒之魚》中，陳璧璧一生都在為自己文化身份而苦惱。她來(lái)自東方，卻排斥著東方，她身體力行美國(guó)人的價(jià)值觀念，但直到死都不能從中獲得真正的快樂和平靜。譚恩美筆下的陳璧璧和她自己其他小說(shuō)中的華裔第二代移民有所不同：在《喜福會(huì)》里，她講述了這類人的童年生活以及童年對(duì)她們?nèi)蘸笊畹挠绊?；在《通靈女孩》里，她則講述了姐姐（東方母文化）對(duì)她們婚姻的影響；在《接骨師之女》中，她描寫的是她們?cè)诔赡旰笈c自己華人母親的關(guān)系；而《沉沒之魚》則不僅記述了陳璧璧的童年，而且集中筆力刻畫了陳璧璧走完一生歷程、死亡后的內(nèi)心世界。在譚恩美所有的作品中，這部小說(shuō)里的華裔二代移民的形象最為成熟，最能體現(xiàn)她對(duì)華裔二代移民身份如何定位的理想和看法。

首先，譚恩美描寫了陳璧璧對(duì)她自己東方身份的否定。從小說(shuō)副線陳璧璧的成長(zhǎng)過程，我們看得出，陳璧璧早年接觸的都是中國(guó)文化丑陋和落后的一面。她人生中出現(xiàn)過的中國(guó)人物形象：刻薄的甜媽、怯弱的生母、高高在上的父親、不忠的仆人老羅、身體變態(tài)的太監(jiān)、湖北的暴發(fā)戶，沒有一個(gè)是中國(guó)文明進(jìn)步的代表。陳璧璧的感受恰恰也反映了作者譚恩美的一種歷史記憶，和作者關(guān)系最緊密的上一代華裔女性都曾在中國(guó)遭到極度摧殘和蹂躪，被踩到了社會(huì)的底層，在譚恩美心中，中國(guó)簡(jiǎn)直就是野蠻落后的代名詞。

因此不難理解以陳璧璧為代表的華裔二代移民在青少年時(shí)期，內(nèi)心對(duì)自己“華裔身份”的負(fù)面情感。一面是白人主流社會(huì)竭力標(biāo)榜的西方的文明和進(jìn)步，蔑視和丑化處在經(jīng)濟(jì)落后狀態(tài)的他者文化；一面是他們自己對(duì)“母文化”野蠻落后的真實(shí)感知。他們?cè)诓恢挥X中已經(jīng)萌生了同“母體文化”決裂，否定自己華裔身份的思想。所以陳璧璧在美國(guó)獲得了生意上的成功后，寧愿花重金將甜媽送進(jìn)養(yǎng)老院等死，從而徹底擺脫了無(wú)限的精神折磨。甜媽在陳璧璧心目中某種程度上就是中國(guó)野蠻落后的代表。擺脫甜媽象征著陳璧璧內(nèi)心同“母體文化”的決裂，對(duì)自己東方身份的否定。

其次，譚恩美又描寫了陳璧璧不斷成熟后對(duì)她自己西方身份的否定。陳璧璧的中國(guó)血統(tǒng)沒有讓她生就一張符合美國(guó)主流審美的可人面孔和驕人身材，但是她不停地奮斗，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)實(shí)踐著美國(guó)的文化價(jià)值觀念。她獨(dú)立自強(qiáng)、樂善好施、生活富足，而且有良好品味。她通過自己的努力擠進(jìn)了美國(guó)的上流社會(huì)。但是在她死亡的一刻，她開始意識(shí)到，她的一生都在追逐資本主義價(jià)值觀下所謂的成功，這種成功卻沒有給她帶來(lái)心靈的慰藉，而是更大的空虛。因此她不免要審視自己的奮斗歷程，審視她曾奉為圣典的西方價(jià)值觀念，深刻地意識(shí)到并總結(jié)出了許多問題。雖然她不曾親自向讀者訴說(shuō)，但是從她對(duì)自己生前組織的這一隊(duì)東方之旅的人馬的觀察來(lái)看，讀者已經(jīng)能看出這些弊病。她看似成功，實(shí)則空虛的一生宣布了她一心將自己變白的努力的失敗。即使她主觀上想要脫亞入歐，但是現(xiàn)實(shí)說(shuō)明她擺脫不了自己作為華人的事實(shí)，也無(wú)法依靠白人的生活方式自動(dòng)將自己變白。她死亡后沒有使用典型的西方棺材，而被安排躺入了一個(gè)太監(jiān)的空棺，這象征著她對(duì)自己白人身份爭(zhēng)取的失敗和內(nèi)心對(duì)東方身份的認(rèn)可。對(duì)于太監(jiān)來(lái)說(shuō)，他不男不女；而作為一個(gè)華裔二代移民，陳璧璧則是不東不西。

最后陳璧璧在“第三空間”里找到了自己的真實(shí)身份。隨著年齡的增長(zhǎng)、閱歷的豐富，陳璧璧經(jīng)歷了一次次對(duì)自己身份的懷疑。她少年時(shí)因?yàn)槟苊撾x中國(guó)，擺脫以甜媽為代表的中國(guó)落后文化的束縛而歡欣鼓舞，積極否定自己的中國(guó)身份，竭盡努力讓自己成為一個(gè)真正的美國(guó)人，像白人一樣生活。但是隨著她對(duì)真實(shí)中國(guó)的了解，她開始漸漸地重新審視起自己的華人身份。陳璧璧臨終前尋回了生母留給自己的發(fā)夾，這只發(fā)夾代表了她為之糾結(jié)的“母文化”的進(jìn)步和積極的一面。從這只發(fā)夾，她不僅找回了缺失的母愛，也找到了自己的正確定位。她既是中國(guó)人，也是美國(guó)人。她既不是美國(guó)社會(huì)的邊緣，也不是美國(guó)社會(huì)的主流。她就是她自己，和白人如此不同，和純粹的中國(guó)人也大不一樣。她不必在這兩者中做出取舍，而是可以為自己設(shè)立一個(gè)獨(dú)特的“第三空間”。在“第三空間”里，她兼具了東、西方兩種文化的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)又能客觀看待兩種文化的弊病。雖然譚恩美沒有言明陳璧璧的“第三空間”身份，但是她為陳璧璧設(shè)立了一個(gè)幽靈身份，將她放到了一個(gè)生與死兩個(gè)空間之外的另外一個(gè)空間，讓她能自由穿梭于時(shí)間空間，東西方文化，賦予了她一種和霍米·巴巴的“第三空間”身份類似甚至更有主動(dòng)權(quán)的“第三空間”地位。

當(dāng)陳璧璧意識(shí)到了自己的這種“第三空間”身份后，她就開始反客為主，利用自己的話語(yǔ)權(quán)，從朋友們開始，改寫美國(guó)人頭腦中對(duì)東方世界的刻板、陳舊印象，為中國(guó)文化為代表的第三世界文化獲取其合法性做出努力。

二、利用“第三空間”身份對(duì)東西方文化的改寫

譚恩美生活在美國(guó)，她意識(shí)到美國(guó)人對(duì)東方存在偏見，同時(shí)她也看到了美國(guó)社會(huì)存在的種種弊病。作為一個(gè)“第三空間”身份的移民者美國(guó)人，同時(shí)具有的東西方的兩種身份使她有責(zé)任，也有著天然的優(yōu)勢(shì)來(lái)消解東西方的誤會(huì)，因此她開始以獨(dú)特的“第三空間”身份的視角開始了對(duì)東西方文化改寫的嘗試。

1.對(duì)西方文化的批判

在譚恩美的其他小說(shuō)中，她曾經(jīng)借助她中國(guó)母親之口，對(duì)西方文化存在的問題做過批判，但是只有在《沉沒之魚》里，作者才借助幽靈敘述者陳璧璧之口，直接揭露了西方文化價(jià)值觀帶來(lái)的一系列社會(huì)弊病。

文中表現(xiàn)最多的就是西方文明帶來(lái)的人際關(guān)系的冷漠，尤其是男女間真愛的缺失。陳璧璧對(duì)此有深刻的感受，到死她都不能感受到愛。這種愛的缺失也是她的美國(guó)朋友們共同的經(jīng)歷。她最好的朋友薇拉曾經(jīng)為了愛情，不惜背叛家人，嫁給一個(gè)鼓手馬克西韋，但是最終由于丈夫不務(wù)正業(yè)，酗酒無(wú)度而結(jié)束了婚姻。富家女溫迪和北達(dá)科他州“大麥大王”的兒子迪亞特是剛認(rèn)識(shí)一個(gè)月的情侶。他們有男歡女愛互相卻并不了解。馴狗明星柏哈利被前列腺增生癥困擾著，還沒能找到能長(zhǎng)廝守的伴侶?；ㄐ牡霓r(nóng)場(chǎng)主莫非曾得到了無(wú)數(shù)女人的身體，卻未必得到過愛情。不能生育的馬賽夫婦，貌合神離。這些人雖然成功但是缺乏真愛，在生活中迷失了方向，經(jīng)歷著無(wú)窮的困擾，無(wú)處可逃。

同時(shí)這隊(duì)美國(guó)人也都有西方文明的通病。他們肆意地將自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于旅行中遇到的各種人和事身上，主觀地選擇看起來(lái)與自己相似的導(dǎo)游，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)將圣龕誤當(dāng)做便池。他們信奉金錢萬(wàn)能，總以為樂善好施就能拯救人們于水火。他們看到無(wú)名之地的困境，想到的是用西方通用的新聞報(bào)道的方式拯救這里的人們，免遭本國(guó)政治壓迫，但是最終卻給無(wú)名之地的整個(gè)南夷部落帶來(lái)了徹底的毀滅。

通過自己的敘述，陳璧璧用她特殊的眼光重新審視了西方的這種社會(huì)弊病，完成了對(duì)西方的重新書寫。雖然一些西方作家也曾以這些社會(huì)弊病為主題進(jìn)行過創(chuàng)作，可他們的視角會(huì)受到自己?jiǎn)我晃幕南拗?。而以陳璧璧為代表的華裔二代移民卻可以憑借自己的“第三空間”身份，自由穿梭于東西方文化之間。當(dāng)陳璧璧完成了對(duì)自己身份的把握，眼界更加開闊，思想達(dá)到成熟，她就能更加客觀地評(píng)判兩種跟自己密切相關(guān)的文化，從而將固有的東方看待西方、或者西方看待東方的過時(shí)的、不準(zhǔn)確的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改寫。在故事結(jié)尾，東方之旅給每個(gè)旅行團(tuán)成員都帶來(lái)了巨大的改變，尋回了迷失的自我。他們或者找到了真愛，或者懷上了孩子，或者開始懷疑現(xiàn)有的愛情，重新找到了真正的歸屬，或者開始了一種嶄新并有意義的事業(yè)。然而他們最大的收獲就是他們對(duì)拯救溺水之魚的感悟：“挽救不需要救助的人，侵略別人的國(guó)家。名義上是幫助他們，其實(shí)是殺了他們，就像我們?cè)谠侥细傻膲氖??！边@直接影射了美國(guó)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，其實(shí)二戰(zhàn)以來(lái)美國(guó)就一直充當(dāng)了不受歡迎的國(guó)際警察角色。以上顯示了作者譚恩美利用自己的“第三空間”身份，通過小說(shuō)行使她的話語(yǔ)權(quán)——指出美國(guó)社會(huì)的通病，批判美國(guó)的霸權(quán)行為。

2.對(duì)東方文化的改寫

除了對(duì)西方文化的重新審視，陳璧璧也開始了對(duì)東方文化的重新認(rèn)識(shí)，并嘗試著改寫美國(guó)人心目中固有的東方形象，開始有了主動(dòng)作中美文化使者，改寫西方對(duì)東方固有認(rèn)知范式的沖動(dòng)。然而不幸的是，她在成行前一次事故中去世了。但是她的死使她徹底重生。死亡為她斬?cái)嗔爽F(xiàn)實(shí)生活中的各種顧慮，讓她有了面對(duì)西方世界改寫第三世界文化的勇氣。

因?yàn)橛辛诉@種勇氣，陳璧璧的幽靈繼續(xù)留在了人間，陪伴著她的伙伴們一起游歷了中國(guó)的云南和蘭納王國(guó)的無(wú)名之地。她死前就想讓這次旅行成為追尋佛祖腳步的心靈之旅，讓典型的美國(guó)人親眼看看以中國(guó)和蘭納為代表的東方和第三世界，從而讓他們對(duì)東方的人和事得出自己的結(jié)論。雖然故事中并沒有言明，但我們看得出，陳璧璧生前必然走過類似的路，有過一次令她驚嘆不已、心靈為之震動(dòng)的精神之旅。我們可以想象，那次旅行中她自己所親眼看到的、親身體驗(yàn)到的現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)和東方，一定和她從前的想象大有不同。這里的文明在不斷地進(jìn)步，雖然還殘存著一些落后和野蠻，但從某些看起來(lái)原始的人和事的背后，她還發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)人民無(wú)與倫比的原始智慧。比如云南那個(gè)缺了一只胳膊的老年導(dǎo)游，卻比看起來(lái)相對(duì)文明開化的女教師更加了解當(dāng)?shù)氐牡匦?、方言和文化。再如蘭納王國(guó)無(wú)名之地的人們，雖然他們的生活原始而簡(jiǎn)陋，卻擁有西方文明世界無(wú)法比擬的智慧——他們的食物取自天然，雖不悅目，但是健康可口；他們治療瘧疾的草藥比現(xiàn)存的任何一種西藥都安全有效；他們的土地上還擁有西方?jīng)]有的動(dòng)植物資源，例如“蛇弧”，這種植物就能醫(yī)治西方人的“現(xiàn)代病”——前列腺病和各種性功能障礙。除了讓西方人經(jīng)歷這種不同的文化和精神洗禮之外，陳璧璧同時(shí)也想為她的美國(guó)朋友傳達(dá)這樣一個(gè)信息，那就是東方和西方如今其實(shí)有許多的共同點(diǎn)。比如大飯店里有西方人能適應(yīng)的干凈衛(wèi)生的飯菜，和秦錚與沃特一樣，與西方人有著相似打扮和思維方式、能說(shuō)外語(yǔ)的人也越來(lái)越多?？梢哉f(shuō)世界正在變成一個(gè)真正的地球村。

陳璧璧對(duì)于自己“第三空間”身份的認(rèn)同是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜的過程。一旦她確立了自己的“第三空間的身份”，就能更好地理解東西方文化的差異，更好地掌握自己的人生，更好地?fù)?dān)任起東西方文化大使的角色，以各種形式投入到對(duì)東西方文化的改寫過程中去，增加?xùn)|西方的相互理解和互相學(xué)習(xí)，減少誤解和沖突。通過對(duì)《沉沒之魚》的寫作，譚恩美正是要傳遞一種東西方和平共處、求同存異的理想。而這種文化的共存互補(bǔ)狀態(tài)不僅應(yīng)該存在于國(guó)與國(guó)之間，同時(shí)也應(yīng)該體現(xiàn)在移民者對(duì)自己身份把握上。

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當(dāng)代美籍華裔女作家譚恩美作品研究（上海市教委項(xiàng)目編號(hào)09YS460）

作 者：王曉平，上海第二工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系講師，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、英語(yǔ)教學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com