劉國貞

陶淵明的田園詩，以天人合一、物我兩忘的方式，詩意地反映了詩人對于人與自然、人與社會關(guān)系的理想狀態(tài)的向往。盡管與今天所倡導(dǎo)的生態(tài)觀念并不完全等同，但我們不可否認(rèn)，田園詩對于人與自然關(guān)系的重建有著重要的啟迪作用。

陶淵明深受玄學(xué)特別是嵇康、阮籍“越名教而任自然”思想的影響，他說：“茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬物，余得為人?！保ā蹲约牢摹罚┱J(rèn)為人與天地間其他萬物一樣，都是自然化生，所以不應(yīng)該“以心為形役”（《歸去來兮辭》），而應(yīng)該返歸最能體現(xiàn)自然的田園山林。陶淵明將玄學(xué)融入自然山水之中，又將日常生活置入山水之中，使玄學(xué)與山水真正地融合為一。他的田園詩作將人之情與山水之情聯(lián)結(jié)在一起，把山水之性移入人的胸中，體現(xiàn)了山水自然與心靈自然的完美統(tǒng)一。陶淵明的田園詩，以寫意為主，注重物我合一，表現(xiàn)出整體的自然美?！八纳钍窃娀?，感情也是詩化的，寫詩不過是自然的流露。因此他無意于模山范水，只是寫與景物融合為一的心境?！雹?/p>

一、人與自然的相親相融

陶淵明的田園詩，從內(nèi)容與形式上開拓了美學(xué)的領(lǐng)域和視野，打破了以往單純的僵化的道德倫理式的吟詠。大量的田園詩為我們描繪了人與自然之間相互融合的情境，“深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為自我與自然環(huán)境不僅不可分割,而且簡直就是相互交融的關(guān)系”②，從這個意義上說，陶淵明的田園詩具有著生態(tài)意味。

在陶淵明的詩中，詩人與田園中的一切形成了一種親和關(guān)系，萬物于他猶如摯友一般，以至于“園日涉以成趣”，每天都與它們開心地交流，“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，云與鳥既是客觀的存在，又與詩人同化。正如朱光潛先生所說:“他把自己的胸襟氣韻貫注于外物,使外物的生命更活躍，情趣更豐富；同時也吸收外物的生命與情趣來擴大自己的胸襟氣韻?！雹廴说纳c自然的生命不經(jīng)意地融匯在一起，真正達到了萬物與我為一的境界，這時的自然，已是生態(tài)整體主義關(guān)照下的自然。

陶淵明詩中的自然之物，信手拈來，寫的盡是身邊的景致，如南山、平澤、斜川、山澗、菊花、青松、蘭花等。在一般人眼中再平常不過的景物，都變成了他的審美對象，具有了豐富的詩情畫意。如《歸園田居》其一：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔?！狈秸⒉菸?、榆柳、桃李、村莊、炊煙、狗吠、雞鳴，這些普普通通的鄉(xiāng)村景象，被陶淵明以神來之筆，繪成了一幅寧靜、優(yōu)美、和諧的鄉(xiāng)村風(fēng)景畫。

陶淵明在《與子儼等疏》中，描寫了自己于春夏之際在大自然中，“見樹木交蔭,時鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜”，遂自稱為“曦皇上人”。他在《游斜川詩序》中說：“天氣澄和，風(fēng)物閑美。與二三鄰曲，同游斜川。臨長流，望曾城。魴鯉躍鱗于將夕，水鷗乘和以翻飛。”表現(xiàn)了為物所感的快樂、自得心境。又如《讀山海經(jīng)》其一：“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書?！┭鼋K宇宙，不樂復(fù)何如？”茂盛的花草，掩映的枝條，鳴叫的眾鳥，以及怡然自樂的詩人，各得其所，和睦共處。人與萬物融為一體，詩人既得自然山水之樂，又油然而生化入宇宙的玄妙之感。

在陶淵明的詩歌中，“人與自然景物和帶有人跡化的自然景物相親相和。因此，陶淵明是以自己的生命去體認(rèn)自然山水的生命的。在這里，自然山水和人的思想感情是互動的。由物及心，我化于物，由心及物，物化于我。景趣兩忘，兩方面達到了一種和諧混化、溶融一體、歸于本真的審美境界”④。如燴炙人口的《飲酒》其五：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

在詩中，詩人與鳥已經(jīng)恍然化為一物，對于鳥兒來說，山林是它的家園，而對于詩人來說，田園為其生命與精神的家園。大自然中的一切事物都依其本性而行，無欲無求，生活平靜乃至寂寥，但卻是充實的，生命的真諦即在于此。王國維《人間詞話》中稱引此《飲酒》詩中的“采菊東籬下，悠然見南山”兩句是“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。心物相交，在物化我的同時，我也被物化，兩者在生態(tài)的尺度上實現(xiàn)了完全的融合。

對于陶淵明來說，置身田園不只是美的享受，而是他生活必不可少的一部分。“在田園中，他對于自然，不是欣賞者，不是旁觀者，他就生活于其中，與之融為一體?！雹萏諟Y明躬耕田畝，以自身行動實踐著人與自然的和諧?！叭松鷼w有道，衣食固其端”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），通過耕作以獲取衣食之需，在他看來是正當(dāng)?shù)模侨酥痉?。而在魏晉以前，“人很少主動地去追尋自然,更不會要求在自然中求得人生的安頓”⑥，在當(dāng)時的許多士人看來，田間勞作屬于粗鄙之事，為其不齒，陶淵明卻不然，他反問道：“孰是都不營，而以求自安？”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）勞動給他帶來了樂趣，“饑者歡初飽，束帶候鳴雞”（《丙辰歲八月睛下潠田舍獲》）。農(nóng)作并不總是那么地如人所愿，那么地充滿詩情畫意，有時甚至?xí)驗槭粘刹缓枚甜嚢ゐI，陶淵明體會到了這一點，所以對于豐收特別地期盼：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。（《歸園田居》之三）

以白描手法寫出了勞動的辛苦后，詩人并沒有哀嘆勞作的艱辛，而是流露出了對好收成的無限向往?！伴_春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)耒還。”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）辛勤的付出終得回報，詩人由此堅定了“但愿長如此，躬耕非所嘆”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）的信心。

陶淵明躬耕田畝與一般純粹的農(nóng)民不同，“農(nóng)民的耕作是對命運的被動接受，陶淵明的躬耕行為則是自己的主動選擇。他與‘隴畝民’的這些差別不僅不影響他作為詩人的偉大，反而正是這些差別使他的人生更具有獨特的魅力，更具有存在的深度”⑦?！八捏w誠乃疲，庶無異患干。盥灌息檐下，斗酒散襟顏”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》），田間勞作使身體疲乏，但卻遠(yuǎn)離了一些無謂的災(zāi)禍，而豐收后的喜悅，更是難以言喻。更為重要的是，“詩人認(rèn)為人生只有以生產(chǎn)勞動、自營衣食為根本,才能欣賞恬靜的自然風(fēng)光，享受純真的人間情意，并從中領(lǐng)受最高的玄理——自然之道”⑧。

朱光潛先生認(rèn)為，詩人對于自然的愛好可以分為三種情況。一種是感官主義，最為粗淺。像愛微風(fēng)以其涼爽，愛花以其氣香色美，愛鳥聲泉水聲以其聽官愉快，愛青天碧水以其視官愉快。專重這種感官主義，在詩中盡量鋪陳聲色臭味。這種嗜好往往出于個人的怪癖，不能算詩的上乘。第三種是泛神主義，把大自然全體看作神靈的表現(xiàn)，在其中看出不可思議的妙諦，這是多數(shù)西方詩人對自然的態(tài)度。第二種起于情趣的默契忻合?！跋嗫磧刹粎?，惟有敬亭山”、“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”、“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”，諸詩所表現(xiàn)的態(tài)度都屬于這一類。這是多數(shù)中國詩人對自然的態(tài)度。⑨陶詩屬于第二種中的上乘，在陶淵明的田園詩中，人的心靈與多彩的自然相合為一，處于空明澄澈的狀態(tài)，仿佛消融于自然一般，只有大自然的繽紛爛漫，如詩如畫。

二、生態(tài)烏托邦的追求

陶淵明的田園詩，真實地呈現(xiàn)了魏晉時期士人的精神世界與生存境遇?！罢怯捎谏臉O度緊張狀態(tài)將人們的注意力引向了自然的生動、和諧與自由，社會上興起這樣一種主體思潮：把自己融入大自然，以山水的永恒來克服對死亡的恐懼，以山水的不變關(guān)照人生的無常?！雹?/p>

陶淵明在出仕期間，整日為功名利祿、榮譽地位等問題所困擾，異化、非我的狀態(tài)使他處于矛盾痛苦中，內(nèi)心忍受著煎熬。他反思自己內(nèi)心焦灼的原因，認(rèn)識到自己“少無適俗韻，性本愛丘山”，從小就與世俗格格不入，喜歡在大自然中暢游，使身心自由。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！迷诜\里，復(fù)得返自然”，世俗的功名利祿對他而言好似羅網(wǎng)與樊籠，束縛著他的自然天性，只有回到自然中，才能獲得真正的自由。于是，在“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”后，他毅然決然地選擇了回歸，“守拙歸園田”，實現(xiàn)了他人生的最終追求——返歸自然。

陶淵明的回歸，印證了他的自然哲學(xué)，“既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個自然和宇宙而存在。從本源上說，人的生命原本是自然的一部分，是大化遷變的表現(xiàn)，只是人們把自己從自然中分離出來，投入到毫無真實價值的權(quán)利與名利的競逐之中，以至喪失了真性，使得生命充滿了焦慮和矛盾。所以，完美的生命形態(tài)，只有歸復(fù)自然，才能求得”?。

在《桃花源詩并記》中，陶淵明描繪了他的生態(tài)理想。與世隔絕的桃花源，沒有專制、沒有苛捐雜稅、沒有戰(zhàn)爭，有的是在自給自足的自然經(jīng)濟狀態(tài)下其樂陶陶的生活景象。桃花源中人“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩”、“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”、“草榮識節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無紀(jì)歷志，四時自成歲”，日出而作，日落而息，純?nèi)巫匀唬ㄟ^仔細(xì)觀察，他們熟知大自然的規(guī)律，并能根據(jù)四季的變化來安排自己的生活，從而與桃林、桑竹、芳草等時枯時榮的自然萬物一樣，具有了生存意義上的同一性，“在天地的動靜，四時的節(jié)律，晝夜的來復(fù)，生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的”?，從而達到人與自然的和諧共生。

在陶淵明理想的生態(tài)社會中，人不再具有絕對主體的地位，人只是宇宙萬物中的一員而已，與其它物種處于平等的地位?！吧跄顐嵘?，正宜委運去?？v浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮。”“委運”即委運任化，隨順自然，與自然混同。陶淵明清醒地認(rèn)識到，人僅是大自然中的一分子，所以盡自己的本分而已，對他人他物不應(yīng)該有太多的企求。正如海德格爾所言：“所有的存在物都具有同等的價值……我們不應(yīng)拈出其中之一存在物而認(rèn)為其超眾的不同。譬如人吧，老實說，人是什么？試將地球置于宇宙無限黑暗的太空中，相形之下，它只不過是空中的一顆小沙，在它與另一小沙之間存在著一哩以上的空無，而在這顆小沙上住著一群爬行著、惑亂的所謂靈性的動物，在一個偶然的機會里發(fā)現(xiàn)了知識，在這萬萬年的時間之中，人的生命其時間的延伸又算得什么？只不過是秒針的一個小小的移動。在其他無盡的存在物中，我們實在沒有理由拈出我們稱之為‘人類’此一存在物而視作異乎尋常?！?

懷著對宇宙自然的敬畏之情與感恩之心，他安貧樂道，“營己良有極，過足非所欽”(《和郭主簿二首》），要求自己“弊廬何必廣，取足蔽床席”(《移居二首》)。他對物質(zhì)財富的要求降到了最低點，從不愿過多索取一點，更不會為后代置產(chǎn)留金，他說：“有子不留金，何用身后置?！保ā峨s詩十二首》）陶淵明躬耕田園，所求的是最低的衣食之需。正是因為對物質(zhì)生活持此達觀的態(tài)度，所以，當(dāng)他的生活陷入困頓之時，他仍然堅守在田園，不去做官。王先霈指出:“(陶淵明)看重的個人精神的自由，是不以心為形役，不讓精神需求服從于物質(zhì)的需求，看重的是人在與自然的和諧相處中得到的寧靜、舒適?！?由于沒有對物欲的過分追求，所以沒有為此而引起渴望、焦慮等負(fù)面精神狀況，內(nèi)心平和、安寧。

陶淵明意識到過分的欲望會使人的精神陷入困頓，從而追求簡單、快樂的生活。這種簡單自適的生活，充滿著生態(tài)意味，因為“對物質(zhì)財富的普遍追求必然導(dǎo)致人之精神的普遍萎縮，同時，普遍的物質(zhì)追求必然造成自然生態(tài)的破壞”?。

在陶淵明的理想社會中，“童孺縱行歌，班白歡游詣”，兒童們無憂無慮，且走且歌，老年人則興高采烈地游親訪友。青年人“相命肆農(nóng)耕”，辛勤勞作。到處呈現(xiàn)一派祥和的氣氛，人與人處于良好的人際關(guān)系中，人人平等，沒有爾虞我詐。人們只要放心地享受快樂，不需要費盡心機去算計，“怡然有余樂，于何勞智慧”。誤闖進入桃源之人，暫時打破了他們平靜安寧的生活，他們沒有拒斥，而是“便要還家，為設(shè)酒殺雞作食”，熱情地款待，“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”，讓人感受到他們的真誠與純樸。陶淵明對這種淳樸的民風(fēng)非常贊賞，他在《勸農(nóng)》詩中也表達了對上古淳樸生活的贊美：“悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱樸含真?！?/p>

陶淵明對等級森嚴(yán)、尊卑有序的官場生活非常厭惡，向往一種不分貴賤尊卑、所有生命都能得到尊重的良性的人際關(guān)系。他對鄉(xiāng)村左鄰右舍間質(zhì)樸自然的交往狀態(tài)津津樂道：“班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。父老雜亂言，觴酌失行次?！薄?飲酒》其十四)他在《雜詩》中也說：“落地為兄弟，何必骨肉親！得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰?！弊赃蛇蓧嫷仄?，所有人都是平等的，都是兄弟姐妹，沒有親疏遠(yuǎn)近，沒有等級界限，有的只是遠(yuǎn)離功利的平等與自然。心中有了煩憂，親朋好友的安撫、琴棋書畫的滋養(yǎng)會使人擺脫煩惱，“悅親戚之情話,樂琴書以消憂”；“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”。在詩人眼中，自然山水不僅是其生存的環(huán)境，更是可以與之傾訴衷腸的知心朋友。在詩中，他們將自身與山水自然融為一體，暫時遺忘了現(xiàn)實中的煩惱，在與自然的和諧中，精神得到了片刻的解放。

《桃花源詩并記》描述了一個理想的和諧社會藍圖，這個社會并不是遙不可及的、遠(yuǎn)離人世的仙境，而是依據(jù)于現(xiàn)實，著眼于現(xiàn)實的大膽構(gòu)想。在這個和諧社會中，人與自然、人與社會、人與自身都處于和諧狀態(tài)，這多么象一個經(jīng)過精心規(guī)劃、富有生態(tài)智慧的人類理想家園！不容置疑，桃花源的境界是詩人想象出的一個烏托邦世界，正如魯樞元所說:“烏托邦就在他回歸田園之后那半是詩情畫意、半是心感身受、半是文字游戲、半是想象虛構(gòu)的創(chuàng)作過程，就在他自己審美創(chuàng)造的精神生活里?！?詩人在桃花源詩中所描繪的烏托邦之境，激起了人們的情感共鳴，促使人們反思現(xiàn)實社會存在的問題，憧憬美好的理想社會。

也許會有人認(rèn)為陶淵明是一個逃避主義者，事實并非如此?！八胍颖艿膬H是政治，而不是生活本身?！諟Y明僅是回到他的田園和他的家庭里去。所以結(jié)果是和諧的，不是叛逆?！?陶淵明田園詩中對于理想和諧社會的訴求，也從一個側(cè)面說明，他并不是逃避而是有著對于美好生活的渴望?！耙粋€喪失了烏托邦渴望的世界是絕望的。無論是對個體還是對生活而言，沒有烏托邦理想就像旅行中沒有指南針。”?

陶淵明優(yōu)美的田園詩，喚起了我們對于先人天人合一境界的回憶和對美好的和諧社會的向往，促使我們重新審視人與自然的關(guān)系，走出人類中心主義的窠臼，走向尊重自然、與自然和諧相處的良性狀態(tài)。陶淵明的田園詩中所蘊含的生態(tài)意識對于當(dāng)今的生態(tài)建設(shè)及美學(xué)研究有著重要的啟示作用。在山水自然中悠然自得，與物冥一，物我兩忘的審美的生活態(tài)度，使精神高度緊張的現(xiàn)代人有了一種全新的選擇。

①袁行霈《中國文學(xué)史》第二卷，高等教育出版社1999年版，第88頁。

②?胡志紅《西方生態(tài)批評研究》，中國社會科學(xué)出版社2006年版，第 110、196 頁。

③⑨朱光潛《朱光潛全集第三卷》，安徽教育出版社1987年版，第 259、77-78頁。

④吳國富《論陶淵明的中和》，上海古籍出版社2007年版，第30頁。

⑤羅宗強《魏晉南北朝文學(xué)思想史》，中華書局1996年版，第166頁。

⑥徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》，華東師范大學(xué)出版社2001年版，第137頁。

⑦戴建業(yè)《澄明之境——陶淵明新論》，華中師范大學(xué)出版社1998年版，第196頁。

⑧葛曉音《漢魏六朝詩歌鑒賞集》，人民文學(xué)出版社1985年版，第316頁。

⑩李雁《謝靈運研究》，人民文學(xué)出版社2005年版，第206頁。

?吳小如等《漢魏六朝詩鑒賞辭典》，上海辭書出版社1992年版，第554頁。

?宗白華《天光云影》，北京大學(xué)出版社2005年版，第24頁。

?葉維廉《葉維廉文集》第三卷，安徽教育出版社2002年版，第158頁。

?王先霈《陶淵明的人文生態(tài)觀》，《文藝研究》，2002第5期。

?魯樞元《猞猁言說》，社會科學(xué)文獻出版社，2001年版，第344頁。

?林語堂《生活的藝術(shù)》，北方文藝出版社，1987年版，第97頁。

?拉塞爾·雅各比《不完美的圖像——反烏托邦時代的烏托邦思想》，姚建彬等譯，新星出版社2007年版，第191頁。