梁濱久

近日，看了一些方志的人物傳，發(fā)現(xiàn)除了文化藝術(shù)界傳主以外，包括政界、軍界、教育界、科技界等，極少記述傳主的文化藝術(shù)修養(yǎng)。這可能是源于這樣一種認識，認為人物傳只要把人物的生平和主要事跡記述清楚就可以了，而傳主的其他個性愛好，包括文化藝術(shù)修養(yǎng)等，記不記無關(guān)緊要。

然而，文化藝術(shù)修養(yǎng)，對人的成長是起很大作用的。中國古代是非常重視文化藝術(shù)教育的。大教育家孔子所教“六藝”中就有“詩”、“書”和“樂”藝。他把學《詩》作為培養(yǎng)德行、陶冶性情、增長知識的重要手段，說：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！彼€總結(jié)育人規(guī)律，說：“興于詩，立于禮，成于樂。”在他看來，一個君子的培養(yǎng)，要通過學習詩歌等文學得到知識的啟發(fā)，并通過禮儀制度的學習塑造人格品性，掌握行為道德規(guī)范，而最終能成為君子則要憑借樂教。而孔子本人就有很高的文藝修養(yǎng)，他曾學琴于師襄，精通樂理。

現(xiàn)當代中國，培養(yǎng)人才特別是創(chuàng)造性人才也是需要文化藝術(shù)滋養(yǎng)的。2005年7月29日，溫家寶總理到解放軍總醫(yī)院看望我國杰出的科學家、航天科學的奠基人錢學森，兩人談到文化藝術(shù)修養(yǎng)對培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要性。錢學森說：“一個有科學創(chuàng)新能力的人，不但要有科學知識，還要有文化藝術(shù)修養(yǎng)。小時候，我父親就是這樣對我進行教育和培養(yǎng)的，他讓我學理科，同時又送我去學繪畫和音樂。就是把科學和文化藝術(shù)結(jié)合起來。我覺得藝術(shù)上的修養(yǎng)對我后來的科學工作很重要，它開拓科學創(chuàng)新思維?，F(xiàn)在我要宣傳這個觀點。”

錢學森興趣廣泛，知識面很寬，他不僅是科學大師，而且在音樂、繪畫、攝影等方面都有較高的造詣。在早年求學時他雖然學的是自然科學，但同時也學過鋼琴和管弦樂，曾是上海交通大學鋼管樂團的重要成員。他還曾師從著名國畫大師高西堯先生學習繪畫，而且成績很好，得到高先生的表揚。他常說，他在科學上之所以取得如此的成就，得益于小時候不僅學習科學，也學習藝術(shù)，培養(yǎng)了全面的素質(zhì)，因而思路開闊。溫總理對錢老說：“您講的話很重要，像您這樣的老一代科學家不僅科學知識淵博，而且文藝修養(yǎng)也很高。李四光先生就會譜曲②，您也是一樣?？赡芫褪撬囆g(shù)方面的修養(yǎng)，使您的思想更開闊。而現(xiàn)在學理工的往往只鉆研理工，對文學藝術(shù)懂得很少，這不利于全面發(fā)展?！雹?/p>

在溫總理看望錢學森之后幾個月，錢學森又一次談創(chuàng)新的哲理，他說：“藝術(shù)上的修養(yǎng)不僅加深了我對藝術(shù)作品中那些詩情畫意和人生哲理的深刻理解，也讓我學會了藝術(shù)上大跨度的宏觀形象思維。我認為這些東西對啟迪一個人在科學上的創(chuàng)新是很重要的?？茖W上的創(chuàng)新光靠嚴密的邏輯思維不行，創(chuàng)新的思想往往開始于形象思維，從大跨度的聯(lián)想中得到啟迪，然后再用嚴密的邏輯加以驗證。我已九十多歲了，想到中國長遠發(fā)展的事情，其中包括如何使我們一些一般情況的大學接近或達到世界一流大學的水平，達到科學和藝術(shù)的結(jié)合的標準?！雹?/p>

從中國古代重視詩書禮樂教育，以及溫總理和錢學森強調(diào)科學家的文化藝術(shù)修養(yǎng)，聯(lián)系到方志人物傳的寫作，筆者認為，在記述傳主生平事跡的基礎(chǔ)上，也應(yīng)注意記述其文化藝術(shù)修養(yǎng)情況。

有的人物傳是記述了傳主的文化藝術(shù)修養(yǎng)的，如《紹興市志·秋瑾傳》記秋瑾“幼年隨兄讀書家塾，好文史，尤喜杜甫、辛棄疾詩詞，能詩詞，傾歷代英雄人物”，“被捕受審訊時堅不吐實，僅書‘秋風秋雨愁煞人’七字以對。所作詩詞豪放悲壯，感情濃郁深沉，后人輯為《秋瑾集》”。杜、辛等詩詞的熏陶，對秋瑾的性格品質(zhì)及詩詞創(chuàng)作有很深的影響。記載秋瑾的文學修養(yǎng)，對表現(xiàn)秋瑾的品德情操是有重要作用的。再如該志書的《戴葆庭傳》記載戴葆庭“平生愛讀史書，勤練書法，好繪水墨蘭花。待人處世，重然諾，輕名利，助人為樂，在錢幣界頗受好評”。戴葆庭（1895～1976）是錢幣鑒定專家，被錢幣界譽為“南戴北駱（澤民）”，如此寫，表現(xiàn)了戴葆庭的興趣愛好和淡泊名利的性情，并非閑筆。

但是，總的看來，新方志人物傳的編寫，對記述傳主的文化藝術(shù)修養(yǎng)往往是忽略的。政治人物注重記述政治才能和事功，軍事人物注重記述軍事才干、作戰(zhàn)勇敢和勇于犧牲的品質(zhì)，科學家注重記述科技成果和科研成就，能工巧匠注重記述技藝的超卓等等，似乎寫傳主的通文史、會書畫、懂音律，賦詩作曲等是贅筆閑辭，影響對人物主要事跡的表達，這是不正確的。記述傳主的文化藝術(shù)修養(yǎng)情況，可以表現(xiàn)傳主的性情、旨趣和愛好，避免面目單一，還可以表現(xiàn)人物品德情操的由來與發(fā)展，為傳主生平事跡的記述增光添彩。比如抗日民族英雄趙尚志是一位文武雙全的將軍，面對祖國大好河山遭受日本侵略者鐵蹄肆意踐踏，東北人民淪為亡國奴的苦難深淵，他義憤填膺，寫下了《黑水白山——調(diào)寄滿江紅》，詞中寫：

黑水白山，

被兇殘日寇強占。

我中華無辜男兒，

倍受摧殘。

血染山河尸遍野，

貧困流離怨載天。

想故國莊園無復見

淚潸然。

爭自由，

誓抗戰(zhàn)。

效馬援，

裹尸還。

看拼斗疆場，

軍威赫顯。

冰天雪地矢壯志，

霜夜凄雨勇倍添。

待光復東北凱旋日，

慰軒轅。

這氣壯山河的詩篇，表現(xiàn)了趙尚志對祖國的無限熱愛和對侵略者的刻骨仇恨，以及甘灑熱血慰軒轅的豪情壯志。我看了《黑龍江省志·趙尚志傳》，記述了趙尚志的軍事才能和勇敢頑強的戰(zhàn)斗作風，但沒有一筆記述其文才。如果記述趙尚志的文才詩情，就能更全面地展示趙尚志能文能武的英雄形象，也可反映出良好的人文修養(yǎng)對塑造人的性格品質(zhì)的重要作用。

當然，我們在這里強調(diào)要重視人物傳傳主文化藝術(shù)修養(yǎng)的記述，也要實事求是，把握適度。實際上，并非所有傳主都能詩能文，都有“藝術(shù)細胞”，有較高文化藝術(shù)修養(yǎng)的當在少數(shù)，所以，有則寫之，沒有可寫的也不必勉強。再則，人物傳是以寫傳主的生平事跡為主，記述傳主的文化藝術(shù)修養(yǎng)要和寫生平事跡融為一體，不能為寫而寫。如寫秋瑾在獄中書寫“秋風秋雨愁煞人”，是為表現(xiàn)她“堅不吐實”時的心態(tài)和高雅氣質(zhì)，烘托了當時氣氛，也符合她作為一個革命者和詩人的身份。

由于方志人物傳和長篇人物通訊不同，字數(shù)有限，不可能給表現(xiàn)人物文化藝術(shù)修養(yǎng)以很多的篇幅，所以，這方面的記述要非常精練，有的點染幾筆即可，如上引《戴葆庭傳》記載其“愛讀史書，勤練書法，好繪水墨蘭花”，僅十余字，達到表現(xiàn)人物性情修養(yǎng)的目的就可以了。《秋瑾傳》記述秋瑾的文才詩情的用字也不很多。這要求方志人物傳寫作者要精心選材，并有較強的語言表達能力。

注釋：

①摘自《光明日報》2005年2月31日《親切的交談》。

②中國第一首小提琴曲《行路難》是地質(zhì)學家李四光創(chuàng)作的。

③摘自《光明日報》2005年11月22日錢學森：《思考創(chuàng)新的哲理》。