張錫春 齊 瑩

(常州紡織服裝職業(yè)技術學院,江蘇常州213016)

西藏射箭的出現(xiàn),幾乎與人類的歷史一樣久遠。1978年和1985年昌都卡若、拉薩曲貢遺址的發(fā)掘,證明距今5000年前,西藏高原已有人類生息、繁衍,藏族先民已過上了定居的生活。要維持如此長期的定居生活,若沒有一定的健康體質是難以想象的。在西藏各地發(fā)現(xiàn)的巖畫都形象逼真地描繪了當時人們的戰(zhàn)爭與演武、武藝對峙、引弓搭箭、或跪射、或立射,乘車或騎馬對射的畫面,反映了史前時期的民間射箭活動。藏文史籍 《歷史大全》記述,吐蕃早期青藏高原先民已開始創(chuàng)制習武工具,使一些初步的民族體育得以形成,尤其是箭囊、劍、鎧甲和盾等武器的出現(xiàn),使部落與部落之間的戰(zhàn)爭不斷,推動了帶有體育性質的軍事訓練的開展。在五世達賴喇嘛執(zhí)政的60年間,規(guī)定了男子射箭是必備的 “9種技藝”之一。[1]箭既是當時的生產工具,又是戰(zhàn)爭武器,到后來射箭逐漸發(fā)展成為強身健體,兼具娛樂性的體育活動。

1 藏族射箭文化的基本特征

1.1 歷史悠久性

作為藏族傳統(tǒng)體育項目之一,它起源于原始社會的狩獵,早在原始社會末期奴隸社會初期,西藏就有射箭的相關巖畫。藏語稱射箭為 “達噴”,相傳松贊干布雖身為藏王,但武藝高強,擅長騎馬射箭。《松贊干布遺訓》記載,止貢贊普時期,在與迦濕彌羅王的作戰(zhàn)中,吐蕃人用柱子粗的弓,射出了像木一樣的箭。[2]這說明藏族的先輩在戰(zhàn)爭中發(fā)明和運用弓箭的能力,也說明戰(zhàn)士對弓箭的運用達到了力與巧相結合的地步。到15世紀,五世達賴喇嘛規(guī)定凡男子必須具備的 “九術”中體育就占有六術,即射箭、舉石頭、摔跤、游泳、跳遠、賽跑。而起源于軍事訓練的最直接的藏民族體育項目是跑馬射箭。在著名長篇史詩 《格薩爾王傳》中對于騎射更精彩地描寫道:“格薩爾王騎著赤色馬來到草原,牧民為他立了9只綿羊、9只山羊、9層鎧甲、9個銅鍋、9個鞍木,格薩爾王從9萬利箭當中抽出1支箭射出,閃電般的紅黃火焰遮天蓋地,如同燃燒的羽毛般,射到沙灘,中了靶子,聲震天地?！盵3]這是對英雄英武、騎術、射術、力量的歌頌。因為戰(zhàn)爭、防衛(wèi),尚武文化深深影響著藏民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。另據敦煌史料載:吐蕃有七位體育強人,其中就有以射箭準確見長的高手。遠在唐代,藏族人民中就產生過著名的善射者,如嫩杰岑能用箭射斷鷂鷹的腰部,具掛東堅能將箭射至3倍目力所及之地。目前所發(fā)現(xiàn)的敦煌壁畫和其他寺院的壁畫中,都有反映藏族男子射箭的作品。

1.2 類型多樣性

藏族民間有很多種箭的類型,根據箭尾的裝飾材料或制作材料的不同分為:金尾箭、銀尾箭、銅尾箭、鐵尾箭等,比如,箭尾用鍍金制作或裝飾的叫金尾箭,箭尾用銀子制作或裝飾的叫銀尾箭。所用羽毛的不同分為:是禿鷹羽毛箭、貓頭鷹羽毛箭、山鷹羽毛箭等,用禿鷹的羽毛制作箭的羽毛叫禿鷹羽毛箭,以此類推,用貓頭鷹的羽毛制作的箭叫貓頭鷹羽毛箭。[4]在民間有這樣的說法,禿鷹羽毛箭有力大遠射的特點,貓頭鷹羽毛箭在晚上中靶率很高,山鷹羽毛箭有快而猛烈的特點。還有根據箭桿材料的不同分為:松木箭、竹子箭、鐵箭等,弓的類型有木弓、竹子弓、鐵弓、牛角弓等等,但使用廣泛的是松木箭和牛角弓,在藏族民間有這樣的傳說;“受前輩的恩惠,將堅硬的野牛角彎成了弓,如果有英雄好漢,盡管用此強弓來把箭射”所有的牛角弓不一定全是用牦牛角制作的,但所有的牛角弓則都是用角材料制成的弓。牛角弓與木弓和竹子弓的不同點是,一般人無法輕易地拉開牛角弓,即使用蠻力拉開弓閥也很難將箭射出去,只有真正的射手巧用其臂力才能將牛角弓拉開,并能輕而易舉地將箭射出去。[5]可見,射手將箭射到靶子上是十分困難以及需要技巧和力量的。

西藏工布地區(qū)包括現(xiàn)今行政區(qū)劃的林芝縣、米林縣、工布江達縣一帶,這里山高水急,林木蒼翠。山民們酷愛射箭,無論什么傳統(tǒng)節(jié)日,都有射箭比賽。工布人的箭很特別,箭頭是鐵鏃,箭尾是鷹翎,做弓的竹子都來自墨脫,具有強勁的韌性。而比賽用的箭多為響箭。比賽時,射手在場中比賽射箭,歌手和觀眾在場邊歌舞助興,這成為工布地區(qū)一道精彩的民俗風景。[6]在青海安多卓倉藏族地區(qū)尖扎的藏族農家,五彩神箭出奇地融入生產、生活和信仰的各種民俗和儀式,甚至神化為地域性的箭崇拜。人們還用極度夸張的手法,把木箭擴展成巨型的五彩神箭,安插在高高的 “拉則”上。五彩神箭,是安多農村藏胞的競技和魂魄,更是這片土地揮之不去的情結和生活。在這里,射箭活動十分盛行。其中 “中國民族民俗射箭之鄉(xiāng)”尖扎縣是青海省民族傳統(tǒng)射箭運動之鄉(xiāng),也是 “五彩神箭”文化藝術之鄉(xiāng)。[7]

1.3 民族宗教性

藏民族射箭在產生與發(fā)展的過程中,一直受到藏傳佛教的巨大影響,與藏傳佛教有著密切的關系。射箭與宗教都是人類歷史長期積淀的古老文化。盡管宗教與射箭在人的身心統(tǒng)一問題上存在根本分歧,但射箭在產生與發(fā)展過程中,一直受到宗教的各種影響,與宗教有著親密的血緣關系,至今還在深刻地影響和作用著人們的精神世界和社會生活。生活在雪域高原信仰藏傳佛教的藏族民族,其宗教朝圣與射箭的發(fā)展有著極為密切的關系。藏族人民視弓箭為神物,對弓箭是非常尊重的,平時由專人負責保管,或放在自家中最顯要的地方,不敢褻瀆。用時更為敬重,各地都舉行隆重的祭祀儀式,祈求神箭保佑。例如青藏高原十分流行插箭垛,藏語稱 “拉則”。[8]在高山尖上、埡口處,用木桿帶彩翎做成箭狀,豎立成垛。插箭垛是供養(yǎng)神的駐錫地,表示其扼守著一方要道,屹立制高點,起著震懾護衛(wèi)的作用。在藏族看來,供奉箭翎,旨在給保護神提供武器。因此每年在固定的日子 (這天也許是傳說中保護神的生日,或是保護神正式任職到崗的吉日),部落或是家族的全體男丁到箭垛處插上新的翎箭,把舊的朽箭挑剔除去。有的還在插箭垛下埋金銀麥禾,作為對保護神的供養(yǎng),表達對大地、自然的崇拜。[9]這是因為原始宗教是需要通過一些活動儀式來實現(xiàn)其信仰的。地處黃河岸邊的尖扎地區(qū)的藏族群體,對五彩神箭更是十分敬崇。每年舉行的射箭比賽活動,是當地十分隆重的民事活動,受到人們的關注。藏民族正是通過這種對自然崇拜企盼生存的祈神方式衍生自己古老的體育觀念,并逐漸形成今天的藏族傳統(tǒng)體育。藏族傳統(tǒng)體育項目具有濃厚的宗教意識行為,這是由于從古代開始就不斷深化的宗教色彩和因素,有些項目是以虛幻想象中的形象裝扮而成,反映了藏民族體育中人們對真、善、美的追求和淳樸意識。

1.4 吉慶節(jié)日性

藏族是個多節(jié)日的民族,按藏歷 (與漢族的農歷近似)計算,幾乎月月有傳統(tǒng)節(jié)日。藏族傳統(tǒng)節(jié)日內容豐富、形式多樣,涉及藏族人民物質生活與精神生活的各個方面,與藏族人民的思想、感情、道德、風尚、行為、習慣以及宗教信仰等血肉相連。其次,藏族的傳統(tǒng)節(jié)日,特別是民俗節(jié)日,如歷新年、插箭節(jié)、采花節(jié)、望果節(jié)、雪頓節(jié)、香浪等,均源遠流長,大多出自對自然界的崇拜,對神的崇拜,對祖先的崇拜,天人合一的理想追求,享人生的美好愿望,是經過多少次重復而不斷傳承下來的習俗。它把藏民族的思想情感、精神面貌、思方式、價值觀念、審美情趣、行為習俗都儲存進去傳承下來,形成一種歷史的積淀,因而有著一定的穩(wěn)定性,不輕易發(fā)生變化。賽馬節(jié)和藏歷年是綜合性的節(jié)日,一般要開展很多民間體育競技運動,但也有不少節(jié)日是單項性的節(jié)日,比如 “達瓦洛色節(jié)”。它是藏族男子專門比賽射箭的節(jié)日。每年農歷二月,藏族漢子利用農閑時間舉行射箭比賽活動,一般歷時23天。期間,全村男性聚在一起,一邊飲酒、吟唱射箭歌,一邊進行射箭比賽,晚上還要跳鍋莊舞。[10]藏歷四月十日到二十八日,是江孜人民傳統(tǒng)的節(jié)日—達瑪節(jié)?！斑_瑪”藏語意為跑馬射箭,流行于西藏江孜一帶。江孜達馬節(jié)是集體育競技、文藝表演、物資展銷等多項活動為一體的群眾自娛性綜合文體活動,也是一個民俗節(jié)日。

1.5 娛樂趣味性

藏胞的娛樂是沒有止境的。緊張的射箭比賽告一段落,雙方的射手匯集在嘛呢康享受藏家的歌舞。雄性的張揚已經化為歡樂和喜氣,在高原的歌聲中融進了青年男女的友情、愛情和親情。在現(xiàn)代世俗文化強烈沖擊和排斥的邊緣境地,山村的藏胞依舊固守著那份樸實無華的美麗。這樣的夜晚,宴席辭、彩箭祝辭、酒曲民歌、唱和表演熱鬧而有序,所有的激情通宵達旦,所有的美酒和歌舞不會停止。工布人射箭比賽時一定要唱歌,歌者都是各村寨出色的歌手,他們穿著節(jié)日的盛裝,男右女左,排列在靶場兩側,輪到本村箭手比賽時,他們齊聲唱起箭歌,并伴以強勁的工布舞蹈,助威鼓勁,把節(jié)日氣氛和競賽情緒推向高潮。

尖扎 “達頓”節(jié)比賽結束后,主隊的箭手牽著各自 “戈雅”的手,完全忘記了比賽的較量和對抗,把對手請進家中盛情款待,昔日的對手成了一對好友,人們在一起談弓論箭,拉家常說往事,談收成。到了夜間,主隊集體宴請客隊。[11]這是尖扎“達頓”節(jié)最熱鬧和隆重的場面,當客隊集體列隊進入大廳堂時,守候在嘛呢康門口的婦女們則不會輕易放客人進門,要求客場的英雄高歌 “進門酒曲”,否則是進不了會場。在會場大廳,代表 “央”的 “五彩神箭”被置于正中上方?？头揭约贋槭滓来温渥谥醒氲挠覀?左側為東道主,這時雙方的代表贊揚對方比箭的作風、箭技。主隊的歌手首先在伴有嘹亮的歌聲中,把贊歌和美酒獻給客隊的“箭官”,帶領眾人進入美好的歡快時刻,此時,雄性的張揚已經化為歡樂和喜氣,同時,在美妙的歌聲中融進了青年男女的友情和愛情。射箭比賽充分體現(xiàn)了藏族人熱情好客、友好交往的民族性格。村落之間相互邀請、熱情款待,自己的射箭對手稱“戈雅”,本身就體現(xiàn)了他們團結友好的精神,旨在促進民族之間的團結友愛。

2 藏族射箭的價值

2.1 藏族射箭具有珍貴的研究價值

藏族射箭承載著藏民族許多重大歷史文化信息和原始記憶。是藏族所流傳的優(yōu)秀民間文化,也是藏族古老的民間競技活動的遺存,承載著藏民族許多重大歷史文化信息和原始記憶。在青海海北藏族自治州剛察縣吉爾孟鄉(xiāng)的青海湖西山舍布齊溝溝口處,巖畫刻在北岸板頁巖石上,板頁巖石質較軟,部分畫面風蝕剝落,現(xiàn)存畫面約30幅,內容有牛、羊、狗、馬拉車、狩獵等。發(fā)現(xiàn)于西藏藏北加林巖畫也有描繪藏族先民奔跑、跳躍、攀登及獵人使用弓箭獵野牛,野牛中箭倒地的場景,表明當時藏族射箭已初具形態(tài)。[12]日士縣魯日朗卡巖畫的狩獵場面中,有3人騎馬開弓,從三個方向圍射兩頭牦牛的場景。從畫面分析,狩獵者善步射,還善騎射,這些可以說明遠古時期,西藏游牧民是最早馴養(yǎng)馬的民族之一,其騎射和騎技都達到一定水平。因此,作為西藏民間競技活動的射箭的發(fā)掘、搶救和保護,將帶動和促進整個西藏民間傳統(tǒng)文化的弘揚。發(fā)掘、搶救和保護藏族射箭活動內涵,不僅對豐富和完善中國民間競技史,乃至對世界傳統(tǒng)文化的豐富和完善,都將產生推動作用。同時也有利于西藏地區(qū)乃至全國的精神文明建設,豐富人民群眾的文化生活,提高人民群眾的素質,促進人們全面發(fā)展,構建社會主義和諧社會。

2.2 藏民族傳統(tǒng)文化的傳承載體

從文化人類學的視角看,絢麗多彩的西藏民族傳統(tǒng)體育活動與種族繁衍、高原地域特征、生產勞動、軍事性的身體活動有關。尤其是在西藏的宗教儀式、喜慶豐收、婚喪嫁娶以及各種節(jié)日中,藏族射箭是不可缺少的內容。桑耶寺壁畫中的跑馬比賽圖,共繪有十九匹駿馬,在騎手的鞭策下,奔騰向前,給人以生動激烈之感.布達拉宮內的壁畫上也有賽馬圖,眾多駿馬爭先恐后。整個畫面氣勢宏大、生動活潑、逼真如實、栩栩如生、美不勝收,濃縮了藏族先民生產、生活文化的寫真,也充分展示出藏民族體育的原始形式[13]。藏族射箭在時間上和空間上都是個穩(wěn)定的民間文化活動。在長期發(fā)展過程中,它所包含的文化不僅形成了自己特有的固定模式,而且通過活動本身使技能得到了不斷的開發(fā)和提高。西藏射箭是藏族傳統(tǒng)文化中的顯文化,是藏民族的游藝民俗,具有精神民俗和物質民俗的代表特征。作為藏民族文化的顯文化內容,西藏射箭外在形式最能明顯地表現(xiàn)民族文化特征。西藏民族傳統(tǒng)體育項目強烈表現(xiàn)出藏民族好 “動”善“武”,與馬背民族與馬為伴的民族文化特征以及剽悍的民族性格。體育是文化的載體。同樣,藏族傳統(tǒng)體育是藏族文化的載體。藏族射箭可以充分展示藏族民俗、風土人情等藏族深厚的文化,同時,通過射箭體育活動的參與交流,也使藏族人民了解兄弟民族的文化特征,以及對歷史的認識,從而促進文化的交流,增進各民族的大融合。

2.3 促進民族團結,增強凝聚力,維護社會穩(wěn)定

藏族射箭具有濃厚的地域特色,蘊含著豐富的民俗文化,大力開展射箭活動,既符合民族生活習慣和生產活動,表現(xiàn)少數民族機智勇敢、頑強拼搏的民族尚武精神,又符合我國體育改革與發(fā)展綱要所指出的 “進一步發(fā)揮少數民族地區(qū)的優(yōu)勢,開發(fā)民族體育資源,做好民族體育項目的挖掘、整理和推廣工作”的指導方針。它可以進一步活躍農牧區(qū)文化生活,加強農牧區(qū)精神文明建設。少數民族體育是社會主義精神文明建設的一個重要組成部分,是一個國家經濟文化發(fā)展水平和民族興旺的標志之一。藏族射箭作為藏族傳統(tǒng)的體育項目是藏族節(jié)日喜慶活動和友好往來的重要內容,也是促進民族平等、和睦相處、增強民族凝聚力的有效方式,而且藏族射箭活動已成為民族吉祥、繁榮、幸福的象征。研究發(fā)展藏族射箭是關系到尊重民族風俗習慣和民族平等的重要問題,對維護祖國統(tǒng)一,反對分裂有著特殊的政治意義。藏族射箭的開展不但有利于民族團結,同時也極大地增強了民族自信和自豪感,為我們的和諧社會添光增彩。

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