張佩國 周建軍

“插花山”:一種“在地”的林權(quán)形態(tài)

張佩國 周建軍

“插花山”作為一種“在地”的林權(quán)形態(tài),融合了地理景觀、歷史記憶、道德表述、農(nóng)業(yè)技術(shù)、市場(chǎng)體系等諸多要素。而這些學(xué)術(shù)性字眼,在當(dāng)?shù)厝说谋硎鲋?會(huì)還原為日常生活實(shí)踐,比如“祠堂山”、“勢(shì)力山場(chǎng)”、“種跳田”等等。而這些當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ顚?shí)踐本身并不能直接構(gòu)成“在地理解范疇”,但卻是“插花山”作為“在地”林權(quán)形態(tài)的實(shí)踐表征。

插花山;村界;共有的習(xí)慣

2008年 6月到 2009年 8月,我們先后在安徽績(jī)溪縣仙居鄉(xiāng)仙居村①本文中的地名與人名,大部分依據(jù)人類學(xué)規(guī)范做了技術(shù)性處理。及周邊村落做了為期 4個(gè)月的田野調(diào)查。在進(jìn)入田野之前,我們已經(jīng)形成了關(guān)于“插花山”的問題意識(shí),那就是試圖發(fā)掘“插花山”這一“在地”的林權(quán)形態(tài)所蘊(yùn)涵的民間法秩序。2008年 6月底,我們?cè)谂c仙居鄉(xiāng)林業(yè)站的老站長(zhǎng)許建光說起我們調(diào)查插花山的想法時(shí),他說:“你們調(diào)查‘插花山’,到我們仙居鄉(xiāng)是來對(duì)了。我們這里的‘插花山’特別多。這次林權(quán)改革過程中,‘插花山’的登記和確權(quán)也是令我們林業(yè)站很頭疼的事。”他把“插花山”定義為:“所謂插花山是指一個(gè)村民組的山場(chǎng) (或地塊),因歷史原因不在本村行政區(qū)域內(nèi),而是插花在外省、縣、鄉(xiāng)、村行政區(qū)域中,山林權(quán)及經(jīng)營、管理仍屬該村民組的山場(chǎng)。”老站長(zhǎng)是本村人,他關(guān)于“插花山”的定義可以說融合了“國家的視角”和“民間的視角”。按照當(dāng)?shù)卮迕竦恼f法,“插花山”是指“插花”在本自然村以外的歸本村所有的山場(chǎng),“插花”有“位于別人地盤”、“鑲嵌在別人的山之間”的意思。令我們意外的是,600多戶人家的仙居村幾乎每個(gè)村民小組都有插花山場(chǎng),這些山場(chǎng)數(shù)量不均地分布在仙居村周圍,近的僅有 2～3華里②本文的距離單位按村落習(xí)慣采用華里,1華里 =0.5公里。面積單位按村落習(xí)慣采用畝,1畝約等于 0.067公頃。,遠(yuǎn)的則有 40余里,甚至跨出了本縣的界限范圍。這些插花山場(chǎng),因?yàn)榫嚯x較遠(yuǎn),有的托當(dāng)?shù)厝舜?有的被人承包種植山核桃,有的放任不管。基本上,除移居坐落地看護(hù)外,幾乎所有插花山都存在被山場(chǎng)坐落地村民盜伐木材、開荒占用等情況,致使?fàn)巿?zhí)頻仍。

一、山場(chǎng)類型與“插花山”分布

1949年之前,仙居村山場(chǎng)類型多樣,分布廣泛。按權(quán)屬類型劃分,主要有祠堂山、清明山、廟會(huì)山、會(huì)社山、家戶山場(chǎng) (包括村外的插花山),其中面積最大、分布最廣的為祠堂山。按遠(yuǎn)近劃分,有近山和遠(yuǎn)山,遠(yuǎn)山、近山中都有以上各種權(quán)屬類型。因仙居村是以許氏為主的多姓聚居村,許氏人口最多,勢(shì)力最大,祠堂山是指整個(gè)許氏宗族所擁有的山場(chǎng),其所有權(quán)不容外族侵犯。許氏宗族最為繁盛時(shí)期,其所擁有的祠堂山和內(nèi)部家族山場(chǎng)分布廣泛,東至今浙江省昌化縣境內(nèi),北至寧國縣洪門鄉(xiāng),方圓近 100平方公里地域內(nèi)盡皆許氏宗族山場(chǎng)。由此可以看出,當(dāng)時(shí)的許氏宗族在績(jī)溪縣仙居鄉(xiāng)的勢(shì)力占據(jù)絕對(duì)地位。但由于祠堂山面積廣大,連成一片,而族內(nèi)個(gè)人或家族自行在村外購買的山場(chǎng)基本上面積較小,穿插在外村外族山中,因而在村人看來,祠堂山不是插花山,而因個(gè)人或家族在外購買所擁有的山場(chǎng)才屬插花山場(chǎng)。

據(jù)鄉(xiāng)林業(yè)站登記的林權(quán)證統(tǒng)計(jì),仙居村插花山分布廣泛,近的在鄰村不足 1公里,遠(yuǎn)的在鄰縣寧國縣,距村達(dá) 20余公里;全村 13個(gè)村民組共有插花山 53塊,面積達(dá)到 2 935畝,而全村總的林業(yè)用地為 10 885畝 (按 2009年“林改”登記中測(cè)算數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì))。

二、“插花山”的形成

如此面積廣大和零散分布的山場(chǎng)是怎么形成的呢?其權(quán)屬沿革狀況如何?對(duì)“插花山是如何形成的”這個(gè)問題,我們?cè)鴨柤霸S多村民,有的人知道一些,有的則籠統(tǒng)回答“繼承下來的”或“買來的”。在仙居鄉(xiāng)林業(yè)站原站長(zhǎng)的幫助下,結(jié)合對(duì)村內(nèi)多位經(jīng)驗(yàn)豐富的老人的訪談,我們從插花山形成原因的角度,整理出 5種不同類型的插花山:

1.買賣山

新中國成立前,仙居村部分村民在外經(jīng)商致富,回鄉(xiāng)購買山場(chǎng)置業(yè),買賣是插花山形成的最主要原因。如“錦日堂”宅主許榮華在蘇州開面店,于民國十九年花銀 4兩買下了鄰村“下塢苗竹山”一業(yè)?！扒胰烫谩碧?hào)許荻如于民國三十四年以法幣 8 000元買寧國西部胡樂鄉(xiāng)雙鏡保破柴塢的柴山40畝[1]101。

2.嫁妝山

因與外村通婚往來將山場(chǎng)作為嫁妝贈(zèng)送,或因上門女婿倒插門繼承下來的山場(chǎng)。比如,建國前,金沙鎮(zhèn)天官地村有一戶人家沒有兒子,招了仙居村現(xiàn)生產(chǎn)隊(duì) 1組的許樹仁為倒插門女婿,將私人所有的天官地山場(chǎng)由女兒和女婿繼承,但新中國成立后,倒插門女婿又回仙居村來了,土改時(shí)就將山登記為仙居村的插花山了。類似的田產(chǎn)亦是如此,明朝年間,由當(dāng)時(shí)的兵部尚書績(jī)溪縣龍川人氏胡宗憲做媒將許姓閨女嫁到瀛洲鄉(xiāng)章家,以仙居村的田產(chǎn)作為嫁妝贈(zèng)送。起先章家佃戶于農(nóng)忙季節(jié)往來磡頭租種此田 (俗稱“種跳田”),后有人定居于此耕種,于是對(duì)他們來說,此處田就是他們的插花田。

3.賭債山

新中國成立前,仙居村地區(qū)賭博之風(fēng)盛行,仙居村設(shè)有許多賭場(chǎng),附近村一些賭徒經(jīng)常聚于仙居村趕賭。一些賭徒因沒有賭金而用山契充當(dāng),仙居村人贏得外村人的山契,遂使山契登載山場(chǎng)成為他們的插花山。

4.干股山 (也稱勢(shì)力山)

新中國成立前,仙居村的望族有錢有勢(shì),能在亂世中成功地保住財(cái)產(chǎn)。為求自家山場(chǎng)安全,以免惡霸搶奪,仙居村周邊許多佃戶在買山后都紛紛請(qǐng)求仙居村大姓人家入干股,即央求仙居村大姓人家并不用做什么投入,只要在買山契上簽上名字即可,這樣他們就能比較順利地保住山場(chǎng),所以給仙居村大戶一些收益他們也是愿意的。于是,仙居村許多人家就有了許多外村山場(chǎng)的部分所有權(quán),成了他們眼中的插花山。這部分山場(chǎng)大部分在解放后沒有被登記入仙居村村民的土地證。

5.劃片山

1964年“四固定”時(shí)期,山場(chǎng)田地就近劃片,有的農(nóng)戶山場(chǎng)被劃到了周邊村莊,1981年林業(yè)“三定”時(shí)將劃片的山登記到了林權(quán)證上,使這種劃分獲得了政府承認(rèn)。如 1981年林權(quán)證登記時(shí),第13生產(chǎn)隊(duì) (現(xiàn)第 12村民小組)許家齊戶的自留山中,有一處自留山地處鄰村,就是“四固定”時(shí)劃分的結(jié)果。

三、權(quán)屬演化

自民國時(shí)期至今,仙居村的插花山場(chǎng)權(quán)屬有了深刻的變化,其變化的脈絡(luò)大致可分為以下幾個(gè)階段:

1.民國時(shí)期:私有插花山場(chǎng)大量出現(xiàn)

民國時(shí)期,宗族勢(shì)力開始衰弱,對(duì)祠堂山難以嚴(yán)格管理,但是私人商業(yè)資本開始大量介入山林開發(fā),表現(xiàn)為一些村民外出經(jīng)商后回家買山置業(yè),并且注重開發(fā),育杉木、栽竹、種茶等。仙居村的插花山場(chǎng),大部分為民國時(shí)期私人購買。此時(shí)山場(chǎng)歸個(gè)體家庭所有或家族所有。使用權(quán)的情況則分為自管、托人代管、出租三種。如許傳家戶在距村 20里處和陽村有祖遺山一業(yè),四固定前,該山場(chǎng)托當(dāng)?shù)匾粦舸迕癖９堋?/p>

2.土改時(shí)期 (1951—1952年):大部分山場(chǎng)登入土地證

由于國家力量的作用,此時(shí),無人管理的許氏祠堂山被劃為無益公產(chǎn),由國家管理。而仙居村在外的插花山則經(jīng)歷了較為復(fù)雜的權(quán)屬變化。按當(dāng)時(shí)的規(guī)定,田地按屬地主義的原則劃分,即田地在何處就按人口統(tǒng)一劃分給當(dāng)?shù)卮迕?。土地改革使“里面”?20個(gè)佃戶村成了擁有田地的人,因而當(dāng)時(shí)流傳“共產(chǎn)、共產(chǎn),共仙居村的產(chǎn)”的民諺。但是山場(chǎng)的劃分卻是根據(jù)農(nóng)民的階級(jí)成份劃分的,凡被劃分為地主或富農(nóng)的農(nóng)戶,在分給一定山場(chǎng)的前提下,將其多余的山場(chǎng)劃分給貧下中農(nóng)。本身是貧下中農(nóng)的農(nóng)戶則除保持已有山場(chǎng)所有權(quán)不變外,同時(shí)照顧其租山、種山的情況,對(duì)原本是其租下經(jīng)營的山場(chǎng),只要所有權(quán)面積沒有超出平均數(shù),即可分給其繼續(xù)看管或經(jīng)營。當(dāng)田地山場(chǎng)以及房產(chǎn)盡皆分好后,開始登記、頒發(fā)土地證,按當(dāng)時(shí)村民的說法是土地“生了根”。由于整個(gè)縣的地主富農(nóng)主要分布在仙居村,因而,很容易推測(cè)的是,經(jīng)過土地改革后,仙居村所擁有的插花山場(chǎng)數(shù)量和面積會(huì)減少。以后的權(quán)屬變化都是以此次“土改”登記為依據(jù)的,可以看出,經(jīng)過最終調(diào)整后的插花山場(chǎng)面積仍有近 3 000畝,足見仙居村插花山場(chǎng)面積和數(shù)量之多。經(jīng)過土改登記的山場(chǎng)雖已確權(quán),但是出現(xiàn)了“一山多主,一主多山”的問題,從而帶來經(jīng)營管理上的不便。

3.合作化時(shí)期 (1953—1957年):從家庭所有到生產(chǎn)小組所有

此時(shí)是插花山權(quán)屬由個(gè)體家庭所有或家族所有到集體公有的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。合作化經(jīng)歷了“互助組”、“低級(jí)社”、“高級(jí)社”三個(gè)階段。在低級(jí)社階段,仙居村 33個(gè)互助組先后合并成立了 13個(gè)“低級(jí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社”,將土地、耕牛、農(nóng)具作價(jià)入股。山林由于效益低、投資周期長(zhǎng),沒有得到村民重視。1955年 12月,仙居村 13個(gè)低級(jí)社合并成“勝利農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高級(jí)社”,將村內(nèi)田地進(jìn)行大面積劃片并登記造冊(cè)。為方便社員耕種與管理,按村區(qū)內(nèi)農(nóng)民住宅所屬地段劃設(shè) 14個(gè)生產(chǎn)作業(yè)組,這14個(gè)組便是今天仙居村村民小組的前身。耕牛、大農(nóng)具等生產(chǎn)資料歸社有,社員在生產(chǎn)勞動(dòng)管理上由生產(chǎn)作業(yè)組統(tǒng)一安排[1]56-58。由于高級(jí)社是完全社會(huì)主義性質(zhì)的合作社,一切強(qiáng)調(diào)公有,因而,此時(shí),以生產(chǎn)作業(yè)組為單位,每個(gè)農(nóng)戶或家族的插花山場(chǎng)悉數(shù)劃歸該農(nóng)戶所在的生產(chǎn)小組所有。比如,許傳家戶在和陽村的山場(chǎng),在互助組時(shí)期未公有化之前,他家同其他三戶對(duì)山場(chǎng)擁有所有權(quán)的農(nóng)戶曾砍伐過樹木一次,但在高級(jí)社后,山場(chǎng)就劃為四份到每個(gè)農(nóng)戶所在的組了,這種“由戶到組,由私到公”的權(quán)屬質(zhì)變,一直延續(xù)至今。

4.“四固定”時(shí)期 (1961年):權(quán)屬糾紛頻仍

所謂“四固定”,是指固定耕牛、大型農(nóng)具、種子與產(chǎn)量。此時(shí),當(dāng)?shù)貫榱松a(chǎn)經(jīng)營和管理上的方便,將每個(gè)村民組的山場(chǎng)固定到一處,以解決原本“一山多主,一主多山”的問題,達(dá)到方便經(jīng)營管理的目的。由于有的農(nóng)戶山場(chǎng)被劃片到周邊其他村落,因而產(chǎn)生了一些插花山。山場(chǎng)劃片雖使經(jīng)營方便,但卻出現(xiàn)了權(quán)屬混亂和糾紛。主要問題在于許多農(nóng)戶所有的固定后的山場(chǎng)并沒有土改時(shí)登記的土地證,而有土地證的山場(chǎng)卻已“固定”到了別的生產(chǎn)隊(duì),致使許多有所有權(quán)的沒有使用權(quán),有使用權(quán)的沒有所有權(quán)的現(xiàn)象出現(xiàn),糾紛頻仍。

5.林業(yè)“三定”(1981年):承包經(jīng)營權(quán)

1981年,中央為了開發(fā)山林資源,促進(jìn)林業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,進(jìn)行“三定”工作。所謂“三定”,是指劃定自留山、穩(wěn)定山林權(quán)屬、確定林業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制?！叭ā惫ぷ饕浴八墓潭ā惫ぷ鳛榛A(chǔ),不打亂重來,主要是在山林集體所有的基礎(chǔ)上調(diào)整使用權(quán)。第一是劃定自留山,將仙居村周邊村內(nèi)距離較近的山場(chǎng)劃為自留山,供居民種植,允許長(zhǎng)期擁有和繼承,除不得買賣外,實(shí)際賦予了自留山私有的性質(zhì)。自留山面積較小,平均每戶不足 2～3畝。第二是穩(wěn)定山林權(quán)屬。此時(shí),對(duì)面積較大的國有林、農(nóng)戶自留山和村小組集體擁有的山場(chǎng)都登載了《安徽省績(jī)溪縣山林權(quán)所有證》,這個(gè)林權(quán)證上有時(shí)任縣長(zhǎng)章觀光的簽名,并有證件編號(hào)。第三是確定林業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制。為了放開搞活林業(yè)市場(chǎng),中央明確了林業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制,允許符合條件的農(nóng)戶或個(gè)人承包山場(chǎng),實(shí)行承包 50年不變的方針。“三定”工作劃山登證,工作量很大。當(dāng)時(shí)中央要求地方三個(gè)月內(nèi)完成,基層“三定”工作時(shí)間短、任務(wù)重,工作難免粗糙,致使后來出現(xiàn)了若干“偷登”山場(chǎng)等權(quán)屬遺留問題,并一直影響到現(xiàn)在。

6.新一輪林改工作 (2007—2009年):家戶使用權(quán)

2007年,中央提出新一輪林改方案。此次林改以“三定”為基礎(chǔ),通過確權(quán)發(fā)證,完善林地承包政策,建立林業(yè)要素市場(chǎng),同時(shí)要求專業(yè)的林業(yè)工作人員到現(xiàn)場(chǎng)勘界,對(duì)“三定”期間林權(quán)證上登載的估算面積進(jìn)行專業(yè)測(cè)算,并重新發(fā)證。對(duì)于有權(quán)屬糾紛的山場(chǎng)盡量調(diào)解,調(diào)解不成留待日后處理。由于本次“林改”以“三定”工作為基礎(chǔ),因而插花山的所有權(quán)與 1981年“三定”工作時(shí)沒有大的差異。但本次“林改”工作的最大特點(diǎn)在于充分承認(rèn)了承包山場(chǎng)農(nóng)戶對(duì)山場(chǎng)的使用權(quán),并為承包的山場(chǎng)登載了林權(quán)證。

在本次林改的推動(dòng)作用下,仙居村的插花山場(chǎng)迎來了承包高潮。對(duì)登載的仙居村林權(quán)證上的面積的統(tǒng)計(jì)表明,總數(shù) 53塊插花山中已有 13塊被個(gè)體農(nóng)戶承包,承包期限一般為 50年,承包到期后承包人有優(yōu)先承包權(quán),并允許承包山場(chǎng)的合理流轉(zhuǎn)。雖然中央明確規(guī)定承包的山場(chǎng)所有權(quán)性質(zhì)不變,但是 50年的承包期限 (村民自發(fā)甚至有 70年的)和優(yōu)先續(xù)包權(quán)使承包戶都吃下了定心丸。我們跟許傳家老人聊到山場(chǎng)承包與優(yōu)先續(xù)包時(shí),他說,“實(shí)際上,承包合同上可以再加上四個(gè)字,‘可以繼承’!跟解放前是一樣的,沒什么區(qū)別?！痹谒磥?這無疑與私有化是沒有區(qū)別的。

四、“插花山”的經(jīng)營

(一 )托管 :小黨坑靴子

1953年,仙居村處于農(nóng)業(yè)合作化的互助組階段,農(nóng)戶的插花山還沒有被劃分到村小組成為集體財(cái)產(chǎn)。18歲的許傳家在經(jīng)過繁瑣的鄉(xiāng)政府批準(zhǔn)程序后獲得了到臨鄉(xiāng)石門鄉(xiāng)一處插花山上伐樹的權(quán)利。伐樹是為了蓋房子娶媳婦,同時(shí)解決家里住宿擁擠的問題。此時(shí)的他儼然已成為一家之主,因?yàn)樗啄陼r(shí),遠(yuǎn)在上?；詹损^里做穿堂 (相當(dāng)于現(xiàn)在的服務(wù)員)的父親即已病逝,作為家中長(zhǎng)子的他不得不過早地挑起了家庭的重?fù)?dān)。早在 1948年,13歲的他即已按徽州習(xí)俗被“往外一丟”到寧國縣城藥店里當(dāng)學(xué)徒,1949年土地改革期間回到家里。返鄉(xiāng)后,他積極參加“打土豪,分田地”運(yùn)動(dòng)?；蛟S是當(dāng)學(xué)徒鍛煉的經(jīng)歷和家中長(zhǎng)子的使命感,他在土改運(yùn)動(dòng)中迅速成長(zhǎng)為青年干部并于1952年得到上級(jí)信任,被任命為仙居村共青團(tuán)第一任支部書記,同時(shí)兼任仙居村民兵指導(dǎo)員,時(shí)年僅 17歲。

經(jīng)過一家人數(shù)年打拼,家中經(jīng)濟(jì)已略寬裕,于是,他決定蓋新房。那時(shí)的房屋都是木質(zhì)結(jié)構(gòu),蓋房的第一條就是要弄到木材,此時(shí),家中已有些木材儲(chǔ)存,主要是他家在仙居村西北方向 6里遠(yuǎn)的相鄰行政村汪村的插花山上的樹木。這處山只有 6畝,是他家與兩個(gè)親戚三家祖上共買的,砍伐時(shí)木材是三家共砍均分,其儲(chǔ)存顯然不夠造一座大房子,必須再弄好幾個(gè)立方來。幸而,另一處坐落于仙居村東北方向 10里遠(yuǎn)的和陽鄉(xiāng)和陽村土名“小黨坑靴子”山場(chǎng)木材的砍伐申請(qǐng)獲得了批準(zhǔn)。這處山場(chǎng)有 24畝,山場(chǎng)植被為松杉,樹木長(zhǎng)勢(shì)良好,有不少可用作造房木料的大樹。

對(duì)于小黨坑靴子 (以下按許傳家習(xí)慣簡(jiǎn)稱“靴子山”),許傳家說:

靴子山祖上買的,后來繼承下來的,與和陽村兩戶和一個(gè)本家四戶共有,具體什么時(shí)候買的,是不是跟和陽村人合買不太清楚了。山是整塊的,沒有劃界,本來山是和陽村兩戶和我們村兩戶各占一半,但考慮到山場(chǎng)在和陽村,要委托和陽兩戶管理我們的另一半,還有和陽那邊要負(fù)責(zé)接待我們這邊去看看山和砍樹的人,所以分出 5%的股份給和陽兩戶。這樣,我們這邊兩戶占股份 45%,和陽兩戶占 55%,山場(chǎng)買下來后就是這樣的傳統(tǒng)。那里的山看得好,那可不是一般的人看的山,都是那里有勢(shì)力的人看的,一個(gè)是保長(zhǎng),一個(gè)是醫(yī)生,別人都是叫他們先生的,山上連茅草都沒人敢動(dòng)一根的。

這處“插花山”顯然屬于“勢(shì)力山場(chǎng)”,和陽村的兩戶代管這處山場(chǎng),當(dāng)?shù)厮^“看山”,遂使插花山的權(quán)屬關(guān)系呈現(xiàn)出“共有的”性質(zhì)。1953年靴子山上砍伐的木材成為許傳家造房子的主體,這也是他有生之年內(nèi)在這個(gè)山上砍伐樹木收效最好的一年。1955年,農(nóng)業(yè)合作化高潮到來,全村農(nóng)戶的山場(chǎng)被要求無償入股,成為所在村小組的集體山場(chǎng)。和陽村原來的兩戶山主也失去了對(duì)山場(chǎng)的所有權(quán)和經(jīng)營管理權(quán),尤其是其中的保長(zhǎng)戶在被列為反革命分子之后,家庭地位一落千丈,山場(chǎng)開始逐步遭到和陽村民的破壞。當(dāng)時(shí)有個(gè)當(dāng)了生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)的退伍軍人,竟然將四家共有的靴子山上的大小樹木悉數(shù)砍盡,將山開荒種玉米等旱糧。此后的 1955—1983年 28年間靴子山基本上是被和陽村人占有,他們將地勢(shì)稍低的地方開墾出來種植玉米,同時(shí)將山上的樹木據(jù)為己有,以至于許多不明就里的和陽村人都認(rèn)為靴子山就是他們村的了,這種狀況直到 1983年才有改觀。

1983年,許傳家要修房子和做地板。在經(jīng)過了繁瑣的手續(xù)后,獲批在靴子山砍伐 3立方米杉木。他帶著批準(zhǔn)書去砍樹,意想不到的是他帶領(lǐng)的砍伐隊(duì)受到了和陽村人的阻撓。和陽村人提出應(yīng)當(dāng)花錢購買“他們的”杉木,而不是無償砍伐。許傳家據(jù)理力爭(zhēng)卻無濟(jì)于事,于是將此事告知了和陽公社和仙居公社及各所在大隊(duì)的干部。在人證物證面前,偏袒和陽村的和陽公社干部也不得不妥協(xié)了。兩公社干部協(xié)商,將那片本由合作化前四戶人共有的一整塊的山劃分出山界分為兩邊公社各占一半,并向縣林業(yè)局提出申請(qǐng)。后來縣里下文批示了此事,承認(rèn)了仙居村兩生產(chǎn)小組對(duì)靴子山的權(quán)屬。折騰了四五個(gè)月后,許傳家終于在靴子山上砍到了樹木,不過令他感慨的是,此時(shí)的靴子山與 22年前相比有天壤之別,大樹都沒有了,許多地方種上了玉米,地面坑坑洼洼。而在分給和陽村的另一半靴子山被分成了各戶的自留山,有的種上了玉米,有的種上了小樹。另一個(gè)村組則名義上是集體山場(chǎng)未作劃分,實(shí)際上卻是有的地方種上了玉米,有的地方種上了茶葉,都是農(nóng)戶自家自發(fā)種植。

2006年,時(shí)任和陽村村長(zhǎng)的周斯夢(mèng)獲得仙居村 9組、10組所擁有的靴子山的承包經(jīng)營權(quán),用于種植山核桃。按照周與 9組、10組的協(xié)議,兩組所擁有的靴子山山場(chǎng) (2009年“林改”測(cè)量為 35畝)樹木計(jì)價(jià) 2 000元,50年的承包經(jīng)營權(quán)計(jì)價(jià) 5 000元一次性付清并簽訂了協(xié)議。在周意欲承包之前,有人曾到許傳家處詢問是否愿意轉(zhuǎn)讓,許的回答透著無奈:“山場(chǎng)在 50年代就是集體的了,雖然我家以前是山主,但是現(xiàn)在不是我家的了,你去問組長(zhǎng)吧,他同意了我就沒問題?！痹S后來跟我說:“時(shí)代不同了,你同意也好,不同意也罷,人家還不是照樣把山買去了?不是他們村的買還有誰買啊?”筆者說:“國家的政策上,山場(chǎng)是經(jīng)營權(quán)承包,不是買賣,就是時(shí)間長(zhǎng)了點(diǎn)”。他馬上反問:“50年后誰還知道承包這回事啊?知道這事的村干部都死光嘍,山不還是他家的?再下一個(gè) 50年還不又是他家的?跟賣是一回事的?！?/p>

至此,新中國成立前四戶擁有的靴子山的一半被和陽村民劃分為自留山,另一半則被和陽村原村長(zhǎng)周斯夢(mèng)“買”去種植了山核桃。

靴子山作為插花山曲曲折折的盛衰變化和分分合合的權(quán)屬演變,集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮迕竦拇褰缫庾R(shí)。靴子山即屬仙居村村界外“插花”在和陽村界范圍內(nèi)的山場(chǎng),這在仙居村村民眼中即意味著難以管理,尤其是合作化后,失去了和陽村兩戶的幫助,基本上就意味著是別人的山了。

1953年入股以前,靴子山由和陽村當(dāng)?shù)貎蓚€(gè)大戶 (一個(gè)戶主是保長(zhǎng),一個(gè)戶主是醫(yī)生,被當(dāng)?shù)厝硕甲鸱Q為先生)管理,山場(chǎng)樹木長(zhǎng)勢(shì)良好,管理嚴(yán)格,“連茅草都沒人敢動(dòng)一根”,誰敢動(dòng)山上一草一木,“打他的平伙”將是對(duì)他的嚴(yán)厲經(jīng)濟(jì)懲罰。“打平伙”是一種徽州習(xí)俗,指在宗族內(nèi)找出年齡相同的人湊份子同慶某一個(gè)值得紀(jì)念的年齡,如 30周歲,40周歲,余資用于做修橋鋪路等一二件善事,后來也演化為對(duì)違反宗族紀(jì)律的人的一種經(jīng)濟(jì)懲罰。懲罰方式是在強(qiáng)大宗族力量的支持下,讓犯紀(jì)者提供慶祝同年活動(dòng)的費(fèi)用,這筆費(fèi)用對(duì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)狀況一般的家庭來說是巨大的。解放前仙居村“打平伙”主要用于制裁宗族外侵犯許氏宗族財(cái)產(chǎn)的人,周邊弱小村對(duì)這種懲罰相當(dāng)畏懼,一聽說仙居村要打誰的“平伙”,就聞風(fēng)喪膽。但一般情況下,許氏宗族不會(huì)采用這種傷和氣的懲罰方式。然而,即使是許氏宗族力量強(qiáng)大,如果沒有和陽本地村民的大力協(xié)助,對(duì)和陽村界內(nèi)的靴子山的管理也將陷入困境。因?yàn)閷?duì)和陽村民來說,靴子山在他們的“二畝八分地”里,雖然他們畏懼許氏宗族的勢(shì)力,卻可以用偷、搶、占等手段來達(dá)到對(duì)山場(chǎng)的實(shí)際占有。如果沒有和陽本地村民的看管,許氏宗族即使想用“打平伙”的懲罰方式,也難于找到懲罰的證據(jù)。因而,對(duì)于仙居村來說,利用和陽村本地有勢(shì)力的農(nóng)戶看管靴子山成為應(yīng)付和陽村民偷砍、占有等的最佳方式,這也是靴子山能在合作化前管理得好的關(guān)鍵因素。

正是因?yàn)樯綀?chǎng)在和陽村界內(nèi),且無和陽村本地有勢(shì)力的人管理,因而在有濃厚村界意識(shí)的村民的觀念中,那就是屬于他們村的,“別人奈何不了我們”。也正因此,在最近幾年的山核桃種植高潮來臨之際,靴子山也就理所當(dāng)然地被和陽村民承包了。如果是仙居村想要在沒有山場(chǎng)坐落地村民管理的情況下管好山場(chǎng),那就得移居山場(chǎng)坐落地。

(二)移居管理:天官地小蒜塢

合作化前的靴子山的管理模式 (兩方共買,一方管理)是仙居村插花山場(chǎng)管理的“黃金組合”。實(shí)際上,新中國成立前,仙居村的插花山很少有這樣的良好組合狀態(tài),大部分山場(chǎng)都不是這種兩方共買的情況,在管理上主要采用委托當(dāng)?shù)厝舜?、搭棚居住管理、移居管理等。雖然與靴子山類似,也是委托山場(chǎng)坐落地村民代管,但是因?yàn)闆]有自己的權(quán)屬和在當(dāng)?shù)貏?shì)力太弱等原因,這些山場(chǎng)托管的狀況都不甚理想,基本上淪為村界內(nèi)共有財(cái)產(chǎn)。如仙居村第 2小組在金沙鄉(xiāng)兵坑崗有插花山場(chǎng)52畝,這里的山場(chǎng)曾委托當(dāng)?shù)卮迕窆芾?但效果卻很差,用許傳家的話來說,“不是偷砍山上的樹木,而是要霸占,偷著砍是不過癮的?！睘榱斯芾硗饷娴牟寤ㄉ交虿寤ㄌ?只得派人到坐落地住下來,尤其是在山場(chǎng)坐落地還有田地的情況就更是如此。但很多人是不愿意去的,尤其是那些在山場(chǎng)處沒有親戚的人更不愿意去,因?yàn)橛H戚可以照應(yīng),沒有親戚,局面的打開會(huì)很艱難。因而只有那些實(shí)在是窮得沒有辦法的農(nóng)戶才會(huì)選擇這條路,仙居村章紹明就是這樣的一戶。

章紹明是仙居村第一組村民。他的祖先在大約清朝中后期從績(jī)溪縣瀛洲鄉(xiāng)作為賣貨郎到仙居村,后在仙居村落戶。100多年來,章家人丁興旺,由原來的單身獨(dú)戶發(fā)展到現(xiàn)在的 20多戶[1]420。由于人口擴(kuò)展,加上地處仙居村南端山多田少之地,及至章紹明出生的 1948年,章家人多田少,生活已窘迫不堪。仙居村解放后,全家的生活并沒有多少好轉(zhuǎn),于是章父不得不伙同其他后來成為同一村民組的幾戶人家往返于距村 30里開外的天官地耕種一組集體所有的“跳田”①所謂“種跳田”是指仙居村人種植在新中國成立前遺留下來的地處本村外的田地,因?yàn)椴⒎蔷幼‘?dāng)?shù)?而是春種秋收,往返其間,所以稱為“種跳田”。為了種植仙居村外地跳田,解決仙居村人多田少的問題,仙居村公社曾組織了兩次移民性的外遷,尤其是 1976年組織了 19戶 121人到金沙鎮(zhèn)的跳田點(diǎn)落戶,現(xiàn)在該地已發(fā)展成為100多人口的村落,且被納入金沙鎮(zhèn)管理。不過,章紹明家的田地雖距此地僅 6里左右,但并不屬于此處跳田的范圍,權(quán)屬情況也有不同。和開墾插花山“小蒜塢”。

天官地村地處績(jī)溪縣金沙鎮(zhèn)北部,之所以叫“天官地”,據(jù)說是因?yàn)楣糯抢锍隽藗€(gè)大官,但具體是誰,村民都不甚清楚。這里交通便利,田地平整,與處于深山老林的仙居村相較,生活上要方便許多。然而,新中國成立前,由于這里的田地地勢(shì)平坦,水源豐富,血吸蟲病一度泛濫成災(zāi),致使人煙稀少,田地荒蕪。1949年后,血吸蟲病慢慢得到了治理,人煙就漸漸多了起來。

小蒜塢山場(chǎng)就在天官地村的西側(cè) 2華里的山里,是一塊朝南的斜坡,植被基本上為松樹和灌木,按 2009年林改測(cè)算的面積為 18畝,山的前面即是章紹明一家承包的田地,按 1995年 12月 1日他家的《集體土地農(nóng)用土地使用證》上的登記面積為 0.24公頃。此處的田地和山場(chǎng)并非解放前仙居村購買,而是類似“嫁妝山”和“嫁妝田”,事情的起因要從仙居村第 1組一個(gè)叫許樹仁的人說起。據(jù)仙居村一位跟許樹仁熟悉的老人所說:

許樹仁好像是民國十一二年出生的。解放前兩年,他二十五六了還沒有娶老婆。因?yàn)樗贸詰凶?有田不想種,腦子又不好使,鼻涕都搞不到嘴 (當(dāng)?shù)匦稳萑藷o能的諺語),名聲就壞掉了,家里又窮,還有兩個(gè)兄弟,在家門口就找不到老婆了。沒有辦法,他就入贅到了當(dāng)時(shí)的寧國金沙鄉(xiāng)①金沙鄉(xiāng)在 1956年被并入績(jī)溪縣管轄。天官地做了人家的上門女婿。上門女婿不好做,他又懶,當(dāng)時(shí)那里又有血吸蟲病。沒過好多年,他就一家從天官地又跑回來了,將自己的戶口也帶回來了。那戶口帶回來了,在天官地繼承下來的土地和山場(chǎng)②本來許樹仁繼承下來的山場(chǎng)有四處,是現(xiàn)在的小蒜塢面積的近 4倍,但在許回遷后,其他三塊山場(chǎng)被天官地村收回,原因不得而知。也就帶回來了,土改的時(shí)候就登到了我們村的名下。高級(jí)社的時(shí)候,田地山場(chǎng)要無償入股,算為村小組的集體財(cái)產(chǎn),于是,許樹仁家在天官地的田地和山場(chǎng)就被劃成了我們村 1組的集體財(cái)產(chǎn),這樣以后,才有了章紹明幾家去那里種跳田的事情。

由于生活艱苦,章的父親伙同 1組其他幾戶類似的家庭在 20世紀(jì) 50年代末就去天官地搭棚種植那里的田地,同時(shí)開墾小蒜塢的一小部分為旱地種植玉米、黃豆等旱糧。那時(shí),村里人都心知肚明,種金沙的跳田是不得已而為之的事,條件稍好的人家都不會(huì)做這種險(xiǎn)活、累活?，F(xiàn)年 70多歲有過種跳田經(jīng)歷的一位老農(nóng)說:

種那里的田是沒辦法啊,七幾年以前,那里的血吸蟲病還很嚴(yán)重,干活很容易感染血吸蟲病。這種病輕的讓人四肢發(fā)軟,沒有力氣,腦袋變小,肚皮變大,重的會(huì)死人的。還有,這兩個(gè)地方相隔 30多里,沒有車路,去干活都是步行,種子、肥料、收回來的東西全都要用人工,幾十里路挑的累死人啊。除這些不說,那些田和山是插花在別人家的,一來管理不便,二來哪能指望別人不偷偷摸摸的,所以那邊是能收一個(gè)就收一個(gè)。你說這樣的田和山誰種啊,還不是我們這樣家里窮上面又沒人照顧的人來種?

雖有艱難險(xiǎn)阻,章家和另外幾戶還是義無反顧地種了起來。幸而,幾十年過去了,并沒有染上病。尤其是 1970年代后期,政府發(fā)動(dòng)民眾對(duì)血吸蟲病的治理漸漸取得了效果,這使他們更為放心了。

1978年,實(shí)行了農(nóng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)可以優(yōu)先搞包產(chǎn)到戶的政策。于是,種了十幾年跳田的章家立即將天官地三個(gè)人口的田地承包了下來。包產(chǎn)的前三年,除章母留守家中外,一家老小其余的 6口人盡皆搬到了天官地入住。三年后,天官地的田地山場(chǎng)都被管理得井井有條,小蒜塢山場(chǎng)結(jié)束了之前近乎無主的荒山野嶺狀態(tài),整個(gè)塢子里都披上了綠裝,其中靠近房子的部分種上了一畝地的玉米。這時(shí),可能是分了家,兄弟章紹成與父親回了老家,剩下章紹明一家在天官地長(zhǎng)期居住,但是從移居天官地的 1978年到現(xiàn)在的 30多年間,章紹明家的戶籍依然還在仙居村沒有變化。

章紹明一家獨(dú)戶居住于天官地村小蒜塢的山腳下,現(xiàn)在家里已經(jīng)蓋上了兩棟兩層小洋房,家里用上了彩電冰箱,生活水平有了很大改善。家中育有兩子一女,大兒子一家三口都外出了,留了一座房子在家空著。二兒子入贅到了江蘇。女兒就嫁在了天官地村。雖然現(xiàn)在的生活與以前的艱難歲月相比有天壤之別,但在他家移居此地的過程中,遇到了許多困難,尤其是入住的前幾年,有些困難到現(xiàn)在依然存在。一方面,在遇到需要村落力量和官方力量幫助,如“電改”架設(shè)電線,發(fā)放種糧補(bǔ)貼的時(shí)侯,仙居村不管,天官地村更是不問。另一方面,地處天官地村村界內(nèi),始終被當(dāng)成了外人,在感受沒有人“嘮嗑”的寂寞時(shí),還要時(shí)刻提防著家里的財(cái)物被偷。或許是這些原因的綜合作用,以至于年過 60,在此生活了 30多年的章紹明竟想著要回遷仙居村了。

幾次“電改”中架設(shè)電線的艱難更是令他全家記憶深刻。1990年代初村村通電時(shí),他家因戶籍在仙居村而沒有被納入金沙天官地村的架設(shè)范圍。想方設(shè)法在縣城托關(guān)系獲得照顧后,自備木柱和電線,才接上了電線。第二次電改,金沙準(zhǔn)備又不管他家了,幸而他家再托縣里人幫忙,才使事情得到了解決。為了架設(shè)電線,他家不知磨破了多少嘴皮子,托了多少關(guān)系,即使是現(xiàn)在,雖然他家的女兒就嫁在了天官地村并育有兩女,但他家里時(shí)刻都不能少了人,否則家中財(cái)物就有被偷的危險(xiǎn)。

雖然有上述困難,但在小蒜塢山場(chǎng)的管理上倒是沒有出現(xiàn)大的問題,問及個(gè)中原由,章紹明說:

以前有四塊山的,現(xiàn)在弄的只有一塊了,土改證上有登記的,是樹仁回仙居村后,這邊就只給一塊給我們了?，F(xiàn)在這個(gè)小蒜塢嘛,面積沒好大,就在我家背后,出門就是,當(dāng)然好管了。78年我們來這里之前,種種苞羅 (指玉米)是種不起的,人不在這邊,還不是給他們(指天官地村民)種去了?那時(shí)山上的樹都是光光的,我們住下后,沒幾年就好起來了,現(xiàn)在柴火很多。別人也不稀罕了,大家山都多。

移居當(dāng)?shù)鼗旧峡梢允股綀?chǎng)管理得好,但是原本存在的另外三塊山場(chǎng)的權(quán)屬卻不翼而飛,且因?yàn)椴粚佼?dāng)?shù)卮宥谄渌S多方面受到排斥和冷落,甚至自家財(cái)產(chǎn)需格外小心照看。與此相比,搭棚偶住管理插花山場(chǎng)就遇到了更多的困難。

(三)搭棚偶住管理:玉石磡

1.許樹藝“買 ”山

2006年大年初一,許樹藝與仙居村 7組 22戶代表正式簽署了山場(chǎng)承包合同,將 7組位于寧國和仙居鄉(xiāng)的兩處集體插花山場(chǎng)“買”了下來,準(zhǔn)備種植山核桃。7組與許樹藝雙方簽署了《仙居村第七村民會(huì)記 (紀(jì))要》和《合同書》,《合同書》的部分內(nèi)容如下:

甲方:仙居村七組

乙方:許樹藝

經(jīng)甲方全組成員開會(huì)討論后一致同意將土名玉石磡、楓樹圖的集體山場(chǎng)出賣給乙方。雙方就林地使用權(quán)的轉(zhuǎn)證達(dá)成協(xié)議?！?/p>

2、轉(zhuǎn)讓期限為 70年。

3、轉(zhuǎn)讓費(fèi)用:計(jì)人民幣 7 000元整,一次性支付?！?/p>

5、合同期滿后 (2076年 2月 28日),兩山場(chǎng)的使用權(quán)乙方有優(yōu)先承包權(quán)。雙方談定每年要按兩山場(chǎng)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益 (去掉每年投入成本)的 10%無條件交給甲方?！?/p>

7、此協(xié)議一式六份,甲、乙各執(zhí)壹份,仙居鄉(xiāng)林業(yè)站、仙居鄉(xiāng)人民政府、縣林業(yè)局、簽證單位各執(zhí)壹份。

這兩處山場(chǎng) (鄉(xiāng)林業(yè)站登記為三處,因?yàn)橛袃商庍B在一起,所以 7組里稱為一處,共計(jì)有 239畝。對(duì)它們的承包在許樹藝看來是連買帶送的,面積不小但每年僅 100元的轉(zhuǎn)讓費(fèi),承包期限還比一般的延長(zhǎng)了 20年。問及為什么是連賣帶送,許樹藝說:

我們組的山插花在外地,不包也是在那放著一點(diǎn)用都沒有,找其他地方人來包又不放心,正好我來,就是本隊(duì)的,跑不掉,價(jià)格也優(yōu)惠,連包帶送 7 000塊給我了,其實(shí)是賣給我

了,70年后還是我的,只是 70年后要分 10%的收益給隊(duì)里分紅。

雖然政府對(duì)山場(chǎng)的經(jīng)營權(quán)是要求承包轉(zhuǎn)讓,50年不變,但在仙居村人看來,這就是買賣,只是換了個(gè)說法而已,50年后的優(yōu)先續(xù)包權(quán)既是買賣的證明,也正是“出賣”與“轉(zhuǎn)讓”的字眼同時(shí)出現(xiàn)在一份合同書中的原因①民間都稱“買賣”,但在合同書這種正規(guī)的文書中要與國家政策保持一致,這里兩種字眼同時(shí)出現(xiàn)。。為了防止面積較大的山場(chǎng)山權(quán)流失,一般在有人承包時(shí),作為集體插花山所有者的村小組都要竭力找一個(gè)放心的“買家”,最好就是本組的,這樣山就“跑不掉”,而勤勞本分的本組村民許樹藝正好符合了這一點(diǎn)。

2.山場(chǎng)及周邊村

許樹藝承包的山場(chǎng)坐落于仙居村北面約 30余里,是兩省 (安徽與浙江)三縣 (績(jī)溪縣、寧國市、浙江臨安市)四鄉(xiāng)鎮(zhèn)交界地帶,也是典型的山地,如果是步行趕到那里需要將近 2個(gè)小時(shí),騎摩托車加步行 (最后一段路需要步行)也需要 40多分鐘。玉石磡 198畝基本上全部位于寧國市,楓樹圖 41畝則位于本鄉(xiāng)。據(jù)悉,玉石磡是本組村民祖先購買,后來繼承下來的。高級(jí)社之前,繼承山場(chǎng)的兩戶,一戶被國民黨抓了壯丁,后來去了臺(tái)灣沒有回來。另一戶是五保戶,沒有兒女。因?yàn)檎也坏嚼^承人,山場(chǎng)最后是歸 7組集體所有。楓樹圖的來由許樹藝不甚清楚,但他估計(jì)也是祖先購買后繼承下來的。在種植山核桃之前,山上基本上為茂密的灌木叢,即使長(zhǎng)起了大樹基本也是被周邊村民砍去賣了?，F(xiàn)在又不是缺柴火的年代,因而,對(duì)于種植山核桃來說,那些茂密的灌木叢不但沒有什么實(shí)際價(jià)值,反倒是不小的障礙。

山場(chǎng)的周邊共有五個(gè)小自然村,分別是寧國的玉石磡村,績(jī)溪金沙鎮(zhèn)的上塢、中塢和下塢村以及仙居鄉(xiāng)的楓樹圖村,這些村都只有 20戶左右,屬單姓村。與大部分農(nóng)村地區(qū)不同的是,雖然交通閉塞,生活不便,日子過得也很清貧,但村里卻并沒有很多人外出打工,大部分村民都是在家里過著悠閑自在的日子。

3.開山種植

2006年山場(chǎng)買下來后,即開始開山種植了。為了方便管理山場(chǎng),自開山之初,他們就在山場(chǎng)內(nèi)搭了個(gè)簡(jiǎn)易的木棚。一方面是為了方便放一些農(nóng)具等東西,另一方面,在有些關(guān)鍵時(shí)期,需要日夜駐守山場(chǎng)看護(hù),以免剛種下去的山核桃苗遭到周邊村民的偷竊。甚至木棚內(nèi)的一些簡(jiǎn)單的物品本身都成為了周邊村民偷竊的對(duì)象。對(duì)此,許樹藝印象深刻:

我們山上的核桃樹以前沒有人看著的時(shí)候,幾乎都是被周邊村人砍掉的,一根不剩的,找也不好找,沒有證據(jù),所以隊(duì)里 (指現(xiàn)在的小組)也沒有去找。山那里人見識(shí)少些,思想保守些,小偷小摸我們都習(xí)以為常了,只要不大偷就行了。不過我大兒子結(jié)婚的時(shí)候(2008年 3月 20日前后),我回家忙了,那邊沒人看,剛栽下去的山核桃苗被人偷去了 100多根,這個(gè)苗當(dāng)時(shí)是四塊五一根買的,我大體知道是誰偷的,在那里幾年了,心里也有些底了。但我也沒去找,沒有證據(jù)。跟他們我都是好講好說,把地界說清楚。我還要帶動(dòng)他們一起富裕的,這樣他們才不會(huì)眼紅,對(duì)我也有好處。

經(jīng)過三年的經(jīng)驗(yàn),許樹藝父子已認(rèn)識(shí)到,搭棚偶住管理效果雖然比沒有人在當(dāng)?shù)匾?但是其效果也不甚理想。因而,他們決定,要在那里做間正式的泥瓦房子,并花力氣架設(shè)上電線。因?yàn)楝F(xiàn)在的木棚太過簡(jiǎn)陋,防盜性能太差,甚至都不敢在里面放任何有價(jià)值的東西了。

為什么當(dāng)?shù)卮迕衲敲础靶U橫”,只要沒有人看著,就會(huì)將許樹藝家的樹苗偷走?為什么許樹藝知道是誰偷的,卻不去找別人而寧愿吃啞巴虧?即使許樹藝知道誰是小偷,但也不去找了,一來沒有證據(jù),二來“畢竟那是別人那里”,以后自己還會(huì)長(zhǎng)住,把人得罪了事情更不好辦,日后只有多加小心了?；蛟S這些都是因?yàn)楫?dāng)?shù)卮迕裼幸环N村界意識(shí),在他們的地盤,他們都有一種占有的欲望和底氣。

四、討論

對(duì)于“插花山”這一林權(quán)形態(tài),可以在“在地范疇”的層面進(jìn)一步挖掘其深層次的民間法秩序。從仙居村的角度,對(duì)于插花山的管理,除委托當(dāng)?shù)厝斯芾怼⒁凭庸芾砗痛钆锱甲」芾碛幸欢ㄊ招?大部分插花山都被坐落地村民霸占和偷伐,以至于對(duì)其擁有的權(quán)屬名存實(shí)亡。從坐落地村角度(和陽村、天官地村、楓村)來說,山權(quán)并非屬他們,這使村莊的地理邊界呈現(xiàn)出了一定的模糊性,但從另一個(gè)角度,坐落地村民對(duì)山場(chǎng)的霸占、偷伐、阻撓等則體現(xiàn)了他們頑強(qiáng)的村界意識(shí)。首先,山場(chǎng)坐落在他們村周邊,屬“他們的地盤”,他們自很久以前即在山上砍樹、砍柴火,未遇過阻攔,以至于他們已認(rèn)為這是“正當(dāng)化”的行為,而非“偷竊”。其次,村民尤其是窮苦的邊遠(yuǎn)山區(qū)村民享有“共有的權(quán)利”,砍柴、割綠肥、放牛等即屬這種“共有的習(xí)慣”。在這種習(xí)慣的作用下,周邊的山場(chǎng)已成為他們生活的必要“生產(chǎn)資料”,這種生存的合理合法性,成為他們“偷竊”的“道義經(jīng)濟(jì)學(xué)”基礎(chǔ)。另外,從仙居村的角度,“插花山”一詞的說法,也在一定意義上說明了村民村界意識(shí)的存在。除有上述三種管理方式的山場(chǎng)以外,“插花”一詞在他們的意識(shí)里即意味著“在別人的地盤”“難以管理”“沒有什么實(shí)際的用處”“樹是給別人長(zhǎng)的”等意思。正是因?yàn)樗麄円呀?jīng)充分意識(shí)到這一點(diǎn),所以才會(huì)將山場(chǎng)委托當(dāng)?shù)毓芾?或移居管理或搭棚偶住管理。

插花山與近現(xiàn)代華北地區(qū)由于土地交易頻繁而形成的“插花地”現(xiàn)象,在地權(quán)形態(tài)上有相似之處。不過,由于歷史的和區(qū)域文化的差異,插花山的經(jīng)營管理所反映出來的村界觀與杜贊奇所研究的近代華北農(nóng)村地區(qū)與插花地相關(guān)的村界有所不同。杜贊奇詳細(xì)探討了以擴(kuò)大稅源為目的的國家權(quán)力對(duì)基層力量的滲透所形成的村界。在近現(xiàn)代華北地區(qū),為了保證農(nóng)作物收成,村莊內(nèi)形成了看青組織,看青組織劃定看青的范圍為青圈。由于土地交易頻繁,各村看青組織自身內(nèi)的土地未必是本村的,為了方便看護(hù),鄰村之間需要互相交換看青,因而有了“活圈”和“聯(lián)圈”。后來,國家為了穩(wěn)定稅源,規(guī)定一定村界范圍內(nèi)需上繳一定的賦稅或攤款,而不論村界內(nèi)土地的所有權(quán),于是有了“死圈”(或?qū)俚刂髁x)的說法,正是死圈,使村莊在歷史上第一次成為一個(gè)擁有一定領(lǐng)土的實(shí)體[2]142-148。杜贊奇從自上而下的視角分析認(rèn)為村莊邊界是由于外來力量的強(qiáng)制而產(chǎn)生,村民未必有村界的意識(shí)。這與仙居村當(dāng)前的插花山經(jīng)驗(yàn)有很大的不同。在仙居村甚或仙居鄉(xiāng),村民都有濃厚的村界意識(shí),村民內(nèi)心里的村界也許亦有國家政令的影響。但我們更傾向于將村界意識(shí)看作是融合歷史記憶、地理景觀、生存?zhèn)惱淼扔谝惑w的復(fù)雜整體,是一種在村民內(nèi)心深處根深蒂固的觀念。

張佩國曾在近代山東和江南地權(quán)的研究中討論了“村界”的概念,他指出:“村莊邊界有兩種意義,一為地理方位,一為產(chǎn)權(quán)觀念。鄉(xiāng)間所存在的‘村界’意識(shí),則兼有這兩種意義,即村民基于土地占有權(quán)歸屬而對(duì)本村落四至地理空間界限的認(rèn)同,和村落成員對(duì)上述地理空間內(nèi)耕地、山林、水域的監(jiān)護(hù)權(quán)。”[3]160在江南地權(quán)的研究中,對(duì)村界又做了進(jìn)一步探討:“村莊的地理邊界是有形的,每當(dāng)村外之人對(duì)村界內(nèi)的土地資源 (包括田地、山林、湖蕩)造成侵害時(shí),有著濃厚村界觀念的村民易與之發(fā)生糾紛,形成沖突;鄰村之間因水利等公共工程的維護(hù)而開展的合作,也以村界為限。產(chǎn)權(quán)邊界實(shí)際上是村民的村產(chǎn)觀念和村界意識(shí),是無形的然而卻是更深層的制約因素。此外,在村際的宗教、教育活動(dòng)中,某一個(gè)村莊是作為一個(gè)整體參加的,雖然不涉及地權(quán)因素,但也無形中強(qiáng)化了村民的村界意識(shí)。”[4]93并以“村界”概念解釋“插花地”現(xiàn)象,“華北地區(qū),各村落看青組織的具體形式雖有不同,但均表現(xiàn)了村莊產(chǎn)權(quán)邊界的變動(dòng)性,亦即由于‘插花地’的存在,鄰近村落必須交換看青,否則就不能顧及本村落成員的所有土地,這就是所謂的‘聯(lián)圈’?！盵3]160一般而言,青圈就是一個(gè)村的村界,插花地在青圈的范圍之外,屬于外村的地界,為了照顧外村地,就需要交換看青的聯(lián)圈制,否則難以照看周到,這正說明了村界意識(shí)在鄉(xiāng)民中的存在。解放前的江南某些地方,也同樣存在插花地的現(xiàn)象。土改時(shí),江南某村村民將外村的插花地?fù)艹鋈?“其一是路遠(yuǎn)耕種不便,其二恐怕與這部分田不在本村地理邊界內(nèi)不易控制有重要關(guān)系?！盵4]93農(nóng)民的村界意識(shí)和村產(chǎn)觀念在土改過程中充分顯露出來。

科大衛(wèi)所說的入住權(quán)對(duì)于“插花山”也有一定的解釋力,“所謂入住權(quán)是在一指定疆域內(nèi)享用公共資源的權(quán)利,包括:開發(fā)尚未屬于任何人的土地的權(quán)利、在荒地上建屋的權(quán)利、在山腳拾柴火的權(quán)利、從河流或海邊捕撈少量魚類及軟體動(dòng)物以改善伙食的權(quán)利、進(jìn)入市集的權(quán)利、死后埋葬在村落附近的土地的權(quán)利?！瓝碛腥胱?quán)的理據(jù)是:這權(quán)利是祖先傳下來的?！@些關(guān)于歷史的觀念,對(duì)于村落的組織是極為重要的,因?yàn)榇迕駛冋峭ㄟ^追溯祖先的歷史來決定誰有沒有入住權(quán)、是不是村落的成員。”[5]3其要義在于村落宗族通過追溯共同祖先來完成對(duì)入住權(quán)的確定,與仙居村一樣,和陽村、天官地等村也是聚族而居的村落,基于入住權(quán)的意識(shí),他們對(duì)于本村附近的山場(chǎng),以為可以享有放牛、砍柴等“共有的權(quán)利”[6]143。

我們今天對(duì)“村界”概念也要做自我批評(píng),此概念,過分追求形式邏輯意義上“內(nèi)涵”與“外延”的形式美學(xué)了,以至于損害了對(duì)“村界”實(shí)踐的理解。村莊地理邊界,不完全是在自然地理學(xué)意義上來說的,如“天官地”村落地名的形成,就為村民村落地理邊界認(rèn)同提供了歷史記憶機(jī)制;而村莊產(chǎn)權(quán)邊界,則仍然未能逃脫西方產(chǎn)權(quán)理論的形式化分析誤區(qū)?，F(xiàn)在要實(shí)現(xiàn)自我超越的是完全顛覆此前的形式邏輯定義,給出一個(gè)全新的在地理解范疇,那就是“村界意識(shí)”。在文本敘述中,讓作為報(bào)道人的村民們充分展示他們作為“歷史學(xué)家的技藝”,他們的歷史記憶、道德表述和生存智慧對(duì)村界的解釋就是最好的“歷史民族志”。當(dāng)然,這要經(jīng)過民族志作者的“再文本化”過程,而村民們并未時(shí)時(shí)將“村界”概念掛在嘴邊。村界作為“在地范疇”[7]327,融合了地理景觀、歷史記憶、道德表述、農(nóng)業(yè)技術(shù)、市場(chǎng)體系等諸多要素,而這些學(xué)術(shù)性字眼,在當(dāng)?shù)厝说谋硎鲋?會(huì)還原為日常生活實(shí)踐,比如“祠堂山”、“勢(shì)力山場(chǎng)”、“種跳田”等等,而這些當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ顚?shí)踐本身并不能直接構(gòu)成“在地理解范疇”,但卻是“插花山”作為“在地”林權(quán)形態(tài)的實(shí)踐表征。

[1] 澗州人士.仙居村志 (中卷).安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心內(nèi)部出版物,2003

[2] 杜贊奇.文化、權(quán)力與國家.南京:江蘇人民出版社,2006

[3] 張佩國.地權(quán)·家戶·村落.上海:學(xué)林出版社,2007

[4] 張佩國.近代江南鄉(xiāng)村地權(quán)的歷史人類學(xué)研究.上海:上海人民出版社,2002

[5] 科大衛(wèi).皇帝和祖宗.南京:江蘇人民出版社,2009

[6] 湯普森.共有的習(xí)慣.上海:上海人民出版社,2002

[7] 謝國雄.茶鄉(xiāng)社會(huì)志——工資、政府與整體社會(huì)范疇.臺(tái)北:中央研究院社會(huì)學(xué)研究所,2002

“Chahuashan”:a“L ocal”Form of Forest Owner sh ip

Zhang Peiguo Zhou Jianjun

As a“l(fā)ocal”form of forestownership,“Chahuashan”is an integration of the geographical landscape,historical memory,moral statements,agricultural technology,the market system,and many other factors.However,the local people's expressionswill be revert these academic words to daily practice,such as“ancestral mountain,”“power mountain”,“jump fields”,etc.A ll these interp retations are the local p ractical forms of Chahuashan.

Chahuashan;The village boundary;Customs in common

2010-11-16

本研究由上海高校創(chuàng)新團(tuán)隊(duì) (第一批)建設(shè)項(xiàng)目資助。

張佩國,上海大學(xué)人類學(xué)研究所教授,郵編:200041;周建軍,浙江省湖州市南潯區(qū)民政局工作人員。郵編:200444。

(責(zé)任編輯:謝元媛)