桂 華

（華中科技大學(xué) 中國鄉(xiāng)村治理研究中心，湖北 武漢 430074）

一、問題的提出

目前，運用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法研究我國農(nóng)民經(jīng)濟(jì)活動的成果比較多，比如關(guān)于農(nóng)民消費行為的研究以及農(nóng)村消費結(jié)構(gòu)的研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究一般傾向于將農(nóng)民化約成為“理性人”，將農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行為化約成為一般的經(jīng)濟(jì)行為，這類研究忽視了個體農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行為要受到其家庭角色的約束。針對古典經(jīng)濟(jì)理論“理性人”假設(shè)與對市場的迷信，波蘭尼提出了“嵌入”概念，“這個詞表達(dá)了這樣一種理念，即經(jīng)濟(jì)并非像經(jīng)濟(jì)理論中說的那樣是自足的，而是從屬于政治、宗教和社會關(guān)系的”?！巴敼簿印钡闹袊彝ツＪ?jīng)Q定了，家庭成員的經(jīng)濟(jì)行為是“嵌入”親屬關(guān)系并建立在家庭倫理基礎(chǔ)上的。

一方面，家庭作為一個生產(chǎn)單元，要通過勞動力的有效投入來獲得維持家庭運轉(zhuǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，家庭作為一個生活單元，要將生產(chǎn)或者交換獲得的資源進(jìn)行合理分配，保證家庭成員的生活。正如滋賀秀三所言，“同財共居的情況對中國人的家族生活來說是本質(zhì)性的要素”，“所謂家族共產(chǎn)制，通俗一點兒說，就是家族靠一個錢袋來生活，各個人的勤勞所得全部湊集到這個錢袋里，每個人的生計也全部由這個共同的錢袋供給，從而財產(chǎn)作為共同的家產(chǎn)得到保持”。因此，基于親屬關(guān)系來理解家庭經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是考察中國農(nóng)民經(jīng)濟(jì)活動的題中應(yīng)有之義。

家庭經(jīng)濟(jì)就是指在“同財共居”的家庭范圍之內(nèi)，家庭成員間通過勞動投入與資源消耗等活動所構(gòu)成的關(guān)系。本文將農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行為放在家庭關(guān)系中，分別考察華北地區(qū)農(nóng)村與江漢平原農(nóng)村的家庭經(jīng)濟(jì)模式，分析農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為方式及其背后的經(jīng)濟(jì)態(tài)度，并通過對比研究來分析兩個地區(qū)農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)。

二、生計型與生活型家庭經(jīng)濟(jì)

經(jīng)濟(jì)態(tài)度是費孝通在《祿村農(nóng)田》中提出的一個概念，即決定具體經(jīng)濟(jì)行為的主觀意志。家庭經(jīng)濟(jì)活動包括生產(chǎn)與消費兩個方面的內(nèi)容，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行為要受到其所持的經(jīng)濟(jì)態(tài)度的影響。2010年筆者分別到豫東仁義村與鄂西泉村進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)兩地區(qū)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)態(tài)度差異很大，并導(dǎo)致了兩個地區(qū)農(nóng)村分別呈現(xiàn)出不同的家庭經(jīng)濟(jì)面貌。

（一）華北地區(qū)生計型家庭經(jīng)濟(jì)

地處華北平原的仁義村是一個典型的農(nóng)業(yè)村，人均耕地面積約1.5畝，2004年以后當(dāng)?shù)嘏d起打工潮，該村的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r在豫東地區(qū)比較具有代表性。與全國大部分農(nóng)村一樣，仁義村農(nóng)民的家庭經(jīng)濟(jì)收入包括務(wù)農(nóng)與務(wù)工兩部分。其中，農(nóng)業(yè)收入主要是指通過種植農(nóng)作物獲得收入，當(dāng)?shù)氐母鼗旧鲜呛档?，夏季種植玉米，冬季種植小麥，一年兩熟，除掉農(nóng)藥、種子、化肥、收割的等開支，每畝地一年能夠獲得純收入1000元以上。自打工經(jīng)濟(jì)興起之后，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)大部分是由60歲以上的老年人完成。而能夠外出打工的青壯年，一般不會選擇在家務(wù)農(nóng)。在家庭經(jīng)濟(jì)活動中，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民具有以下兩方面特征。

首先，生產(chǎn)上不計成本的勞動投入。黃宗智研究了華北小農(nóng)生產(chǎn)內(nèi)卷化現(xiàn)象，即因人口對于土地的壓力而導(dǎo)致“以單位勞動日邊際報酬遞減為代價換取單位面積勞動力投入的增加”。隨著打工經(jīng)濟(jì)的興起，通過家庭內(nèi)部分工，當(dāng)?shù)氐膭趧恿Φ玫搅烁映浞掷?。打工?jīng)濟(jì)提供了反過密化的機會，客觀上提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上勞動投入的邊際報酬，也提高了整個家庭勞動投入的邊際報酬。但是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民保留了不計成本地投入勞動的經(jīng)濟(jì)觀念。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民只要有機會勞動就一定不會閑著，調(diào)查中碰到一位隨丈夫外出搞建筑工的中年婦女，他們夫妻兩人每月收入共約5000元，返鄉(xiāng)收麥期間，空閑時這位中年婦女還要在同村村民的蔬菜大棚里幫忙干活，每天勞動12個小時能夠掙15元錢。按理說，這位婦女打工辛苦了大半年，回家期間應(yīng)該好好休息的，但她卻不是休息而是選擇繼續(xù)勞動，當(dāng)?shù)睾芏鄫D女為了每天掙10多元錢，空閑時間都會去大棚干活。不僅青壯年如此，當(dāng)?shù)?0歲以上的老人，如果身體健康并且家中沒有地種，他們也會選擇外出打工。

實際上，打工經(jīng)濟(jì)帶來的家庭收入增加，并沒有使農(nóng)民減少勞動投入，反而增加了農(nóng)民的勞動投入。在打工潮之前，由于經(jīng)濟(jì)機會的限制，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在農(nóng)閑時節(jié)經(jīng)常集聚在村子中打牌娛樂，通過休閑獲得滿足。而打工經(jīng)濟(jì)興起之后，受到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民勞動觀的影響，增加農(nóng)民的勞動時間和勞動強度，不僅青壯年常年要勞動，而且老年人也重新獲得了勞動機會。

其次，在消費方面注重積累而輕視享受。打工經(jīng)濟(jì)興起之后，仁義村農(nóng)民的家庭收入大幅度增加，一個普通家庭務(wù)農(nóng)收入能夠達(dá)到1萬元左右，而一個青壯勞動力每年打工的收入也超過1.5萬元，減掉生活開支，結(jié)余1萬元的家庭是很普遍的。盡管手頭有了閑錢，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民還是保留了節(jié)儉的生活態(tài)度。仁義村農(nóng)民的衣食住行等日常消費水平是比較低的，當(dāng)?shù)夭簧俎r(nóng)民平時很少吃肉，穿衣服也不注重品牌，很多房子還是上世紀(jì)八九十年代修建的瓦房，樓房很不普遍，自行車在當(dāng)?shù)剡€比較流行。一些并非日常生活必須品在當(dāng)?shù)剡€不流行，只有很少的新婚家庭才會購買熱水器、摩托車、洗衣機、冰箱等耐用消費品。當(dāng)?shù)卮迕癫蛔⒅叵硎?，能不購買的東西盡量不購買，以此來減少家庭開支，將錢儲存起來，表現(xiàn)出輕享受重積累的消費態(tài)度。

在生產(chǎn)方面，仁義村的農(nóng)民能夠不計辛苦程度，不計年齡地投入到生產(chǎn)中去，他們盡量將勞動力轉(zhuǎn)化成為家庭財富；在消費方面，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民保持較低的消費水平，盡量增加家庭財富的積累。兩個方面綜合起來，使得當(dāng)?shù)剞r(nóng)民呈現(xiàn)出勤勞節(jié)約的經(jīng)濟(jì)面貌，這種經(jīng)濟(jì)態(tài)度與華北地區(qū)小農(nóng)生產(chǎn)傳統(tǒng)有關(guān)。當(dāng)?shù)匾恢钡酱蚬そ?jīng)濟(jì)興起之前一直存在著勞動力過剩的情況，對于本地大多數(shù)務(wù)農(nóng)家庭而言，黃宗智所言的“貧農(nóng)經(jīng)濟(jì)主要是為生存而掙扎，而不是為追求利潤的經(jīng)濟(jì)”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式一直是有效的。也就是說，長期內(nèi)卷化的生產(chǎn)方式使得當(dāng)?shù)剞r(nóng)民具有一種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)態(tài)度，即在生產(chǎn)上不計勞動投入的邊際收益，而在消費方面不是根據(jù)效用而是以維持基本生存需求來規(guī)劃財富的消耗，本文將由這種經(jīng)濟(jì)態(tài)度所決定的家庭經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與消費的情況稱之為生計型家庭經(jīng)濟(jì)。

（二）江漢平原生活型家庭經(jīng)濟(jì)

泉村是江漢平原上的一個行政村，也是典型的農(nóng)業(yè)村莊，泉村的耕地主要是水田，人均耕地面積約2畝，以種植水稻為主。泉村農(nóng)民的家庭收入也包括務(wù)農(nóng)和務(wù)工兩個部分，在家庭分工方面，一般是中年的在家種田，年輕人外出打工，也有些中年在鄰近的縣城打工，農(nóng)忙時節(jié)回家種田。泉村農(nóng)民在生產(chǎn)與消費上具有以下特征。

首先，在生產(chǎn)上農(nóng)民計算勞動投入成本。當(dāng)?shù)赜袃煞N計算勞動投入成本的方法，一種是機會成本算法，另外一種是辛苦程度的算法。打工經(jīng)濟(jì)興起之后，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民外出務(wù)工一天能夠掙到六十元錢，他們就會將一天勞動的價格記為六十元錢，只有當(dāng)勞動一天能夠賺到六十元錢時，他們才會投入勞動。這就影響了泉村農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，不少農(nóng)民將勞動力價格作為會計成本計入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)核算，認(rèn)為種田是不合算的，他們就選擇拋荒或者少種地。從機會成本的角度來決定農(nóng)作的勞動投入，是華北地區(qū)農(nóng)民所不具有的一種經(jīng)濟(jì)理性。另外，泉村農(nóng)民還會根據(jù)勞動的辛苦程度來決定是否繼續(xù)投入勞動，不少農(nóng)民認(rèn)為種田或者是打工一天所獲得的收入抵不上一天的辛苦，他們就會選擇在家休息。這便是費孝通所說的“消遣經(jīng)濟(jì)”，即將時間用于消遣而非將通過勞動投入換取消費，來獲得滿足，“消遣經(jīng)濟(jì)”同樣是理性的。

在泉村只有中年人才外出打工，六十歲以上的老年人打工是不可思議的事情；當(dāng)?shù)亟^大多數(shù)的婦女是留在家照顧孩子，除非是年輕的小媳婦與丈夫一起外出打工；就算是中年男性在夏天天熱的時候，也多愿意回家休息。與打工相比較，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民覺得種田是更加辛苦的事情，當(dāng)?shù)睾芏嗵锸怯刹荒芡獬龃蚬さ睦先烁N，也有少數(shù)中年人租種20畝以上水田，但一些重體力活如耕田、插秧、收割等，都是雇機械或者雇工完成的。在當(dāng)?shù)厝丝磥恚N田只是一種謀生手段，只要有更好的途徑，他們一般都會很決絕地將土地拋荒或者送給別人耕種。泉村有一個集市，不少村民到集市上開門面做生意，他們都將距離集市不足一兩公里的農(nóng)田拋棄，若是在仁義村，這種事情是絕對不會發(fā)生。實際上，那些將田拋棄的人在做生意之余，有大量的空閑時間，但他們認(rèn)為做生意就能夠養(yǎng)家糊口了，因此空閑時間寧可選擇打牌而非投入勞動種田。

其次，在消費方面注重享受。費孝通認(rèn)為“消費是以消耗物資來獲取快感的過程”，農(nóng)民通過衡量“享受的本身”與“忍受現(xiàn)在的痛苦創(chuàng)造將來可以享受的效用”來決定是否進(jìn)行勞動投入。對于泉村的農(nóng)民而言，他們所能夠忍受勞動辛苦的極限就是勞動創(chuàng)造效用所帶來的享受是值得的，他們堅持勞動的根本動機是勞動所換來預(yù)期中的享受。因此，泉村的農(nóng)民很注重物質(zhì)享受，自分田到戶至今，當(dāng)?shù)氐姆孔右呀?jīng)更新?lián)Q代了三批，現(xiàn)在很多農(nóng)民將十年前修建的兩層普通樓房拆掉，改建漂亮的別墅；當(dāng)?shù)貛缀跫壹覒魬舳佳b有太陽能熱水器、洗衣機，每家都有兩臺以上的電視機，摩托車也很普遍。當(dāng)?shù)夭粌H是年輕人，而且中年人也很注重品牌；在吃的方面，當(dāng)?shù)卮迕窳?xí)慣養(yǎng)豬，每年春節(jié)每家都會殺一兩頭豬，基本上是做成臘肉留自家常年食用。盡管當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民每年也會將結(jié)余的錢積攢起來，但是他們是在保障較高的生活水平的基礎(chǔ)上的再進(jìn)行積累的，這與仁義村農(nóng)民節(jié)衣縮食的消費觀念是不同的。若說仁義村的農(nóng)民是為了積累而生產(chǎn)的話，那么泉村的農(nóng)民則是為了消費而生產(chǎn)。

泉村屬于南方水稻種植區(qū)，與華北平原的旱地作物相比，水稻種植可以吸納更多的勞動力，并且江漢平原的人地矛盾也比華北地區(qū)緩和，另外江漢平原的生態(tài)也較華北地區(qū)穩(wěn)定，而且歷史上較少受到兵匪的侵?jǐn)_，總體而言，江漢平原農(nóng)民的生存壓力要小于華北地區(qū)的農(nóng)民，長期的生產(chǎn)生活模式導(dǎo)致了江漢平原農(nóng)民形成了一種與華北農(nóng)民不同的經(jīng)濟(jì)態(tài)度。在生產(chǎn)方面，江漢平原農(nóng)民更具有經(jīng)濟(jì)理性，不會不計成本地將勞動力投入生產(chǎn)中，而在消費方面，江漢平原的農(nóng)民注重享受而非積累。在這種經(jīng)濟(jì)態(tài)度的影響下，江漢平原農(nóng)村形成了一種生活型家庭經(jīng)濟(jì)。

三、“嵌入”代際關(guān)系的家庭經(jīng)濟(jì)

家庭經(jīng)濟(jì)是由家庭成員創(chuàng)造財富與消耗財富的活動組成的，基于角色的不同，每個家庭成員在家庭經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮不同的作用。費孝通認(rèn)為“家，強調(diào)了父母和子女的相互依存”，以“家”的形式所維持的生育制度，一方面要通過“撫育”來實現(xiàn)“社會繼替”，從而“保證了社會的延續(xù)”；另一方面，“它（家）給那些喪失勞動能力的老年人以生活保障”。簡言之，“家”能夠滿足親代對子代的“撫育”功能，以及子代對親代的“贍養(yǎng)“功能。因此，代際關(guān)系就成為約束農(nóng)民經(jīng)濟(jì)活動的一種最重要的結(jié)構(gòu)，換言之，家庭經(jīng)濟(jì)是“嵌入”在代際關(guān)系中的。家庭“同財共居”的意義就在于，在撫育階段親代要為子代提供生活與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，資源是從親代流向子代的；在贍養(yǎng)階段，通過“反饋模式”由子代保障親代的生活，資源是從子代流向親代的。下面將從代際關(guān)系角度，對比分析華北地區(qū)與江漢平原農(nóng)村的家庭經(jīng)濟(jì)中資源流動的狀況。

（一）失衡的代際間資源流動

在華北地區(qū)農(nóng)村，在撫育階段親代對于子代具有無限責(zé)任，而在贍養(yǎng)階段子代對于親代只具有限責(zé)任。華北農(nóng)村的父母不僅要將子女撫養(yǎng)成人，而且要為他們“建房子娶媳婦”，并且一直要到為孫子“做九”辦酒席之后，父母的責(zé)任才算完成。當(dāng)所有的兒子都成家之后，結(jié)束了親代對于子代的撫育責(zé)任。但是實際上老人還會繼續(xù)向兒子家庭輸入資源。華北農(nóng)村的老人一般會勞動到不能動彈的地步，六七十歲的老年人種田、打工是很常見的現(xiàn)象，他們不辭辛苦地勞動，不是為了改善自己的生活，也不是為了享受勞動的樂趣。很多老年人辛苦勞動掙錢，在滿足基本的生活需求之后，既不會大魚大肉地過日子，也不會嘗試新奇的消費品，而是將錢存起來，以備兒子不時之需，或者等到臨死的時候再一次性地留給兒子。還有一些老人生大病后，甚至?xí)x擇自殺而不愿意“浪費”兒子的錢去治病。老年人通過積極地“發(fā)揮余熱”，盡量將自己的勞動力轉(zhuǎn)化成為家庭財富，同時，又盡量縮減自己對家庭資源的消耗，這兩個方面都符合生計型經(jīng)濟(jì)態(tài)度。

當(dāng)?shù)氐睦先酥挥械鹊酵耆珕适趧恿χ螅艜蓛鹤庸B(yǎng)，進(jìn)入了子代贍養(yǎng)親代階段。相對于老人對于兒子的付出，兒子對于老人的回報則要少得多，當(dāng)?shù)匾话愎B(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)是，每年每個老人約500斤糧食與一桶油，小病由老人自己支付，大病兒子們分?jǐn)?，逢年過節(jié)女兒會買一些食品、衣物等。實際上，當(dāng)?shù)氐睦先藢τ诠B(yǎng)的期待是很低的，很多老人認(rèn)為“活著有一口飯吃，兒子、媳婦不要打罵自己”就是孝順了。

總體而言，華北農(nóng)村從親代流向子代的資源，與子代對親代的回饋資源是不對等的。父母在家庭經(jīng)濟(jì)生活中不考慮對于子代的付出是否能夠得到相應(yīng)的回報，而是盡力為家庭經(jīng)濟(jì)作出貢獻(xiàn)。正是因為華北的農(nóng)民不是從勞動滿足個人享受的角度，而是從增加家庭財富的角度出發(fā)來看待經(jīng)濟(jì)問題的，使得他們能夠忍受這種代際間失衡的資源流動。因而，生計型經(jīng)濟(jì)態(tài)度的實質(zhì)在于，勞動者不是從個體的角度，而是從家庭整體的角度來考慮勞動投入與資源消費的。

（二）相對平衡的代際間資源流動

與華北平原農(nóng)村相比，江漢平原農(nóng)村的代際關(guān)系要相對平衡些。江漢平原農(nóng)村的父母在撫育子女的階段，所承擔(dān)的責(zé)任要比華北平原對于子女的責(zé)任要低。父母要為兒子操辦婚事，但是沒有華北農(nóng)村為兒子建房子的硬性任務(wù)。兒子成家之后，老年人一般會選擇單過，此時老人一般只有五十歲左右，他們基本上算是一個壯勞力，不僅是種田的好手，而且能夠在外打工。分家之后，結(jié)束了親代撫育子代的階段，老人選擇經(jīng)濟(jì)獨立，趁著身體健康積攢一些養(yǎng)老費用。

從分家至喪失勞動力之前，是從親代撫育子代向子代贍養(yǎng)親代的過度階段。在此階段，盡管老人不會讓兒子供養(yǎng)，但老人也基本終止了向子代輸入資源的階段。老人選擇自養(yǎng)，一方面是他們有能力養(yǎng)活自己，另一方面，與兒子分開生活，可以不用看媳婦的臉色過日子，生活的比較自在。在過渡階段，老人與兒子基本分成兩個經(jīng)濟(jì)單位，老人會逐步縮減對于家庭的責(zé)任，比如家庭的人情關(guān)系全部交給兒子來維系，老人不再承擔(dān)人情任務(wù)。調(diào)查時訪談到一些單過且身體健康的老人，他們平時也會勞動，但不會像華北平原老人那樣拼命干活，他們認(rèn)為能夠養(yǎng)活自己就行了，在滿足基本的生活需求之后，若是手中還有點閑錢，老人一般不會有意識地將其留給兒子，而是用于打牌、抽煙、喝酒等，當(dāng)?shù)亓畾q以上的老人很少有外出打工的，他們認(rèn)為人老了是應(yīng)該享受生活而不是繼續(xù)辛苦干活的。

當(dāng)老人喪失勞動力后，就進(jìn)入了子代供養(yǎng)親代的階段。在這個階段，在物質(zhì)方面江漢平原農(nóng)村的老人生活水平要比華北農(nóng)村老年人的條件好一些，不少老人平時還能夠經(jīng)常吃到肉，這在華北農(nóng)村是比較少見的。另外，老人生了大病，兒子們一般會送他們?nèi)メt(yī)院，有些家庭花了幾萬元還能夠堅持給老人看病。相反，在華北農(nóng)村老人生病后，能夠花幾萬元看病的情況是比較少見的。

總體而言，江漢平原農(nóng)村代價間的資源流動是相對平衡的。在撫育階段，父母為子女提供物質(zhì)保障的同時，還能夠消耗部分家庭資源以滿足自身的享受；當(dāng)撫育階段結(jié)束之后，也基本結(jié)束了親代向子代輸入資源，老人可以將勞動獲得全部用于自己的消費；而在贍養(yǎng)階段，老人也可以從子代那里得到較多的資源輸入。生活型的經(jīng)濟(jì)態(tài)度使得江漢平原農(nóng)民在人生的各個階段，都是從自身享受的角度來考慮勞動投入，與華北農(nóng)民僅從家庭整體的角度來看待家庭經(jīng)濟(jì)的觀念不同，生活型經(jīng)濟(jì)態(tài)度的基礎(chǔ)是主體享受。如果說生計型經(jīng)濟(jì)是家庭本位的，那么生活型經(jīng)濟(jì)則是個體本位的。生活型經(jīng)濟(jì)態(tài)度使得江漢地區(qū)的親代在家庭經(jīng)濟(jì)層面，不需要對子代承擔(dān)無限的責(zé)任，如此以來，代際之間的資源流動就相對平衡。

四、家庭經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)

代際間的資源流動，是家庭這一“同財共居”單元中的重要現(xiàn)象，“撫育”與“贍養(yǎng)”構(gòu)成一種交換關(guān)系。華北農(nóng)民能夠接受失衡的代際關(guān)系，說明這種交換不是市場意義上的交換。家庭內(nèi)部的資源流動是發(fā)生在親屬關(guān)系中，并且是以特定的倫理規(guī)范為基礎(chǔ)的。家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)行為是一種社會行為，依據(jù)帕森斯社會行動理論，在特定社會行動背后有一套維持該行動發(fā)生的合法性體系。維持家庭經(jīng)濟(jì)活動的合法性體系，就是家庭倫理。華北地區(qū)農(nóng)民與江漢平原農(nóng)民分別具有不同的經(jīng)濟(jì)態(tài)度，并且在家庭經(jīng)濟(jì)活動中表現(xiàn)出不同的面貌，是與其倫理基礎(chǔ)相關(guān)的。

（一）生計型家庭經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)

持生計型經(jīng)濟(jì)態(tài)度的華北農(nóng)民，并不是從勞動本身來獲得滿足感，他們不計成本地投入勞動與節(jié)衣縮食的根本動力在于為兒子積累財富。華北農(nóng)民具有較強的“傳宗接代”觀念，生養(yǎng)兒子不僅能夠滿足現(xiàn)世的需求，而且構(gòu)成一種信仰。父母生養(yǎng)兒子是延續(xù)“香火”，是建立在“活著的子孫和他們祖先鬼魂之間聯(lián)系的信仰”基礎(chǔ)上的，撫育孩子“是做人的責(zé)任，因為只有通過他們的子女才能像自己的父母償還他們對自己的撫育之恩”。在“傳宗接代”理念的支撐下，親代對于子代的關(guān)系超越了父母與孩子之間的生物性與情感性聯(lián)系，而具有倫理性和宗教性。

華北農(nóng)民生計型的經(jīng)濟(jì)態(tài)度，與韋伯筆下的現(xiàn)代資本主義精神是相類似的，即都是以超越現(xiàn)實的信仰為基礎(chǔ)的。華北農(nóng)民的家庭經(jīng)濟(jì)活動，從根本上是指向家庭的，而在他們的觀念中，家不僅由具體的人所組成的，而且還包括死去的祖先與未出世的子孫，家是超越現(xiàn)世，綿延無窮的。人活著就要通過延續(xù)“香火”來延續(xù)家庭，在家庭經(jīng)濟(jì)中就表現(xiàn)為竭力積累財富，而這些財富都是直接轉(zhuǎn)移到子代的。

家庭倫理在社會層面上形成了一套相應(yīng)的道德話語，制約了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)活動。在華北農(nóng)村，一個正養(yǎng)育孩子的中年人，若是不勤奮勞動，或者花錢大手大腳，生活注重享受的話，當(dāng)?shù)卮迕窬蜁f這樣的人“好吃懶做”，如此評論的潛臺詞是“這個人對家庭，或者說對孩子不負(fù)責(zé)任，以后孩子是要受苦的”；同樣，父母若是不能夠為兒子“建房子娶媳婦”，當(dāng)?shù)厝司蜁u價這個人“沒有材料”，即“沒有能力”的意思；縱然是一個完成撫育任務(wù)的老人，也是沒有資格享受的，他們?nèi)羯眢w健康而不勞動，或者是生活水平超過一般水平的話，別的村民就會評價說“不會過日子”，意思是說這個老人“自私自利，只講自己享受”；就算是得了重病的老人，也不能拖累兒子太久，否則就會有村民說這個老人“不懂得體諒兒子，臨死還要拖累兒子”。這一整套的倫理規(guī)范體系，為華北地區(qū)農(nóng)民的家庭經(jīng)濟(jì)行為，以及代際間的資源流動情況提供了合法性基礎(chǔ)。只有在這套體系中，才能夠理解當(dāng)?shù)剞r(nóng)民經(jīng)濟(jì)態(tài)度，以及老人對于子女的無限付出。

在“傳宗接代”的基礎(chǔ)上，華北農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)活動就不單是一種世俗活動，“活著為了兒子”是具有宗教意義的“傳宗接代”活動的現(xiàn)實表達(dá)。因此，“活著為了兒子”就構(gòu)成了華北農(nóng)民生計型經(jīng)濟(jì)態(tài)度的前提，使得當(dāng)?shù)剞r(nóng)民重投入而非享受，重積累而非消費，重付出而非回報的經(jīng)濟(jì)行為，具有合理性與合法性。

（二）生活型家庭經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)

江漢平原農(nóng)民的生兒子的沖動不強烈，現(xiàn)在基本上不具有“傳宗接代”的觀念，并且本地農(nóng)民鬼神觀念淡漠，也缺乏對祖先與人死后的想象?？傮w而言，江漢平原農(nóng)民的現(xiàn)世性較強，缺乏超越性信仰。這種人生觀導(dǎo)致了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對于生兒育女的觀念與華北農(nóng)民延續(xù)“香火”的觀念不同，他們認(rèn)為生孩子就是為了養(yǎng)老。養(yǎng)老是為了滿足現(xiàn)世需求，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民接受“生男生女都一樣”的觀念。江漢平原農(nóng)民看來，家是具體人員的組合，家的功能主要是滿足現(xiàn)世的生活，而非維系祭祀。在這種觀念下，家庭內(nèi)部的倫理關(guān)系就是具體人格的結(jié)合，而缺乏宗教性，因此，為子女積累財富就不是家庭經(jīng)濟(jì)活動的根本動力。

訪談中我碰到一對50歲左右的夫妻，他們有兩個兒子，大兒子26歲，在外打工，并且還未成家，小兒子22歲，在武漢一所大學(xué)里讀書。夫妻兩人靠打工和種田維持家庭經(jīng)濟(jì)，他們09年將房子翻新，花去大部分積蓄，現(xiàn)在不僅要支付小兒子的學(xué)費，還需要為大兒子準(zhǔn)備婚事，應(yīng)該說這樣家庭的經(jīng)濟(jì)壓力是比較大的，但是這位妻子去年冬季為丈夫購買了一件價格700元的波司登羽絨服。妻子解釋說“他（丈夫）在外面打工辛苦，以前經(jīng)常撿孩子的舊衣服穿，現(xiàn)在要趁著兒子沒有成家買幾件好衣服，走親戚穿好看，若是等到兒子結(jié)婚以后再買的話，兒媳婦就要說閑話了”。盡管他們平時也為兒子的事情發(fā)愁，但又認(rèn)為“自己享受享受也是應(yīng)該的”。所以，夏天天氣炎熱的時候，丈夫就不再外出打工，夫妻兩經(jīng)常在村子里面與別人打牌消磨時間。在江漢平原的農(nóng)村，父母沒有責(zé)任為子女積累財富，他們認(rèn)為“將子女養(yǎng)大就可以了，有能力就為兒子建房子，沒有能力也沒有辦法”，并且，“老年人也有享受的權(quán)利”。

江漢平原農(nóng)村缺乏親代對子代無限責(zé)任的家庭倫理，因此，無論是年輕人、中年人還是老年人，都有享受生活的資格。他們勞動的根本動力是主體的現(xiàn)實享受，而不是為兒子積累財富。缺乏“傳宗接代”支撐時，江漢平原農(nóng)民的家庭經(jīng)濟(jì)活動就是一種純粹的現(xiàn)世活動。因此，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民可以根據(jù)回報或者效用來決定是否投入勞動，并且，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民能夠很快地接受市場上新鮮的消費品，注重消費和享受，當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生活水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于華北地區(qū)，形成了生活型家庭經(jīng)濟(jì)。同樣，對于江漢平原農(nóng)民而言，家庭也僅僅是一種現(xiàn)世的生活單元，家庭的功能是純粹滿足現(xiàn)世性需求的，每個家庭成員都有消耗家庭資源并獲得滿足感的資格，因而代際間的資源流動相對平衡。

五、結(jié)論

上文通過對華北地區(qū)與江漢平原農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的對比研究，回應(yīng)了文章開頭的觀點，即中國農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)活動是“嵌入”在家庭中的。家庭倫理以及由家庭倫理生發(fā)出的社會道德規(guī)范，制約了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行為，構(gòu)成農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為動機的基礎(chǔ)。華北地區(qū)“傳宗接代”的觀念使得當(dāng)?shù)丶彝ソ?jīng)濟(jì)具有超越現(xiàn)實性，“活著為了兒子”構(gòu)成了華北農(nóng)民勞動投入與消費選擇的前提，因而，華北農(nóng)民表現(xiàn)出不計成本的勞動投入以及重積累的經(jīng)濟(jì)態(tài)度，并且能夠主動接受資源流動失衡的代際關(guān)系，形成了生計型家庭經(jīng)濟(jì)。江漢平原農(nóng)民缺乏“傳宗接代”這一超越性基礎(chǔ)，與華北農(nóng)民“活著為了兒子”不同，主體享受構(gòu)成江漢平原農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行動的根本動力。因此，他們表現(xiàn)出較強的經(jīng)濟(jì)理性，注重享受而非積累，代際間的資源流動也比較平衡，形成了生活型家庭經(jīng)濟(jì)。

注釋