何花

(四川大學(xué)政治學(xué)院，四川成都610064)

主體性是古今中外哲學(xué)家和思想家們探討的熱門話題，歷久彌新。今天，它已經(jīng)廣泛涉入哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科，尤其是教育學(xué)學(xué)科，更關(guān)注人的主體性。人的主體性與教育有著內(nèi)在的契合性。培養(yǎng)人的主體性是教育的本質(zhì)和功能，是其出發(fā)點和歸宿點，教育乃是主體性人格生成的實踐活動，是人主體性的存在樣態(tài)和實踐載體。同時，不同時代有不同的主體性教育形式。在西方，經(jīng)歷了古代樸素的主體性教育、近現(xiàn)代占有主體性教育和當(dāng)代價值主體性教育［1］。在中國，也經(jīng)歷了古代主體性教育的萌芽、近現(xiàn)代主體性教育的探索。中國當(dāng)代教育強調(diào)主體性原則，關(guān)注人的主體性，有其歷史的必然性和必要性。本文試圖對此作些探討，以期揭示當(dāng)代教育的內(nèi)蘊。

一、主體性教育原則的當(dāng)代內(nèi)涵

主體性是人的根本屬性，是人的獨立性、自主性、能動性和創(chuàng)造性等屬性的反映。其中，獨立性、自主性是前提，能動性是基礎(chǔ)，創(chuàng)造性是目標(biāo)和歸宿。離開了人的主體性的養(yǎng)成，教育就是失敗的。傳統(tǒng)教育(近現(xiàn)代教育)由于過分強調(diào)教師的主體，而忽視了學(xué)生的主體，把學(xué)生當(dāng)作客體，把教育資源當(dāng)作工具和手段，因而存在著嚴重的弊病。為了矯正傳統(tǒng)教育的弊病，當(dāng)代教育實行主體性教育原則，提出了“教育的主體性是教育的本質(zhì)特性”的命題。

當(dāng)代主體性教育經(jīng)歷了一個發(fā)展過程，由開始強調(diào)和回歸學(xué)生的主體性，發(fā)展到強調(diào)教師與學(xué)生的雙主體或多主體的主體間性，全面回歸人的主體性，還原教育的本真狀態(tài)。教育本來是教師與學(xué)生兩個主體之間的對話、交流、合作，是一種主體間性的交往活動，不能因為強調(diào)學(xué)生的主體性而犧牲了教師的主體性。教師不僅是主體，還是主體的主體，即主導(dǎo)，只有充分發(fā)揮教師的主體性，才能充分調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生的主體性。同時，學(xué)生主體性的充分發(fā)揮，正是教師主體性的充分表現(xiàn)。這就要求教師必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念和思維方式，使學(xué)生由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)為“我要學(xué)”，從“老師灌”轉(zhuǎn)為“老師導(dǎo)”，由“被發(fā)展”轉(zhuǎn)為“主動發(fā)展”，不斷把學(xué)生引向知識的樂園、自我實現(xiàn)的高峰體驗，實現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、樂于學(xué)習(xí)的目的，實現(xiàn)師生的和諧發(fā)展。可見，主體性教育原則是當(dāng)代教育的必然選擇。主體性教育原則作為當(dāng)代教育的根本原則，是一種旨在充分實現(xiàn)教育者的主體性，培育和發(fā)展受教育者的主體性的實踐活動。它是教育者通過多種教育手段和形式，啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者內(nèi)在的教育需求，從而實現(xiàn)師生雙方主體性的共同發(fā)展。

二、主體性教育原則確立的現(xiàn)實依據(jù)

1．市場經(jīng)濟對自主型人才的需要?，F(xiàn)代社會，由于市場經(jīng)濟實現(xiàn)了各生產(chǎn)要素的自由流動，把人從計劃經(jīng)濟的依附人轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟的自主人，人的主體性得到了歷史性的解放。因為在計劃經(jīng)濟條件下，個人由單位和上級安排，人失去了個性，沒有自主性可言，根本談不上人的主體性。而在市場經(jīng)濟條件下，人被塑造成具有鮮明主體性的“市場人”［2］。企業(yè)不再是計劃和政府的附庸，具有獨立自主性，能夠以主體身份參與市場競爭，個人則擺脫了依附地位，成為自覺自為的主體。資源的市場化、社會化配置，為勞動者的跨區(qū)域、跨國際流動提供了可能性，流動性的生存樣態(tài)把人從固定化的“單位人”轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃有缘摹吧鐣恕?，使人能自主擇業(yè)、自主創(chuàng)業(yè)，在更高層次上實現(xiàn)多樣化和全面性的發(fā)展，這既是人主體性增強的體現(xiàn)，也是人主體性提升的途徑。同時，市場經(jīng)濟由于破除了人與人之間的等級特權(quán)關(guān)系，為個人提供了平等競爭、自由發(fā)展的舞臺，人的尊嚴、主體性得到了恢復(fù)。因此，主體性教育原則適應(yīng)了中國市場經(jīng)濟改革的這種需要，市場經(jīng)濟則是其產(chǎn)生的經(jīng)濟根源。

2．開放社會對開放性人才的需要。當(dāng)今社會是開放性社會。世界發(fā)展的開放性不僅為社會主義的實現(xiàn)開辟了廣闊的前景，而且也為人的發(fā)展開辟了新的空間，把傳統(tǒng)中國人由“地域人”變?yōu)椤笆澜缛恕焙汀叭蛉恕?。對外開放政策從根本上改變了中國人角色的轉(zhuǎn)換，使得國際交往不斷增多，國際聯(lián)系不斷加強，為中國特色社會主義的形成和發(fā)展提供了良好的發(fā)展環(huán)境和條件，也為中國人主體性的全面發(fā)展提供了絕好契機。主體性教育原則正是開放性社會環(huán)境的產(chǎn)物，它借鑒了西方國家的成功經(jīng)驗，打破了傳統(tǒng)教育的單一化模式、封閉性格局，形成了對話、交流、合作等開放式教學(xué)模式，為培養(yǎng)開放性人才打下了基礎(chǔ)。

3．自主創(chuàng)新型國家發(fā)展戰(zhàn)略對創(chuàng)新型人才的需要。這是主體性教育原則實施的重要原因。中國目前正在實施自主創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略，而自主創(chuàng)新戰(zhàn)略的實施需要創(chuàng)新型人才，需要全面實施素質(zhì)教育，實行新的人才培養(yǎng)方式。為了更好地培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，2010年國務(wù)院出臺了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020年)》，文件指出:“要以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，把促進學(xué)生健康成長作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點和落腳點?！薄芭ε囵B(yǎng)造就數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者、數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才”?？梢?，主體性教育不僅要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，而且要為人才的繼續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，提供人才儲備庫，使中國成為人才強國、人力資源強國。

4．小康社會和人的全面發(fā)展，需要主體性教育。

當(dāng)今中國社會，小康社會是全面發(fā)展的社會，它的目標(biāo)是，創(chuàng)新型人才需要主體性教育。經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。社會的全面性發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了契機，人的全面發(fā)展是實現(xiàn)小康社會全面發(fā)展的基礎(chǔ)和動力。但是，中國目前整體“人”的發(fā)展現(xiàn)狀卻并不樂觀。一方面，東西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡導(dǎo)致了社會成員難以獲得平等的發(fā)展機會，人的素質(zhì)和教育程度參差不齊。另一方面，歷史上人的各種依附關(guān)系以及市場經(jīng)濟對人發(fā)展的負面影響，使中國人的發(fā)展面臨嚴重挑戰(zhàn)。中國人的現(xiàn)實發(fā)展與小康社會需要的理想人的發(fā)展存在較大差距。因此，培養(yǎng)全面而自由發(fā)展的人，以便加速小康社會的歷史進度，正是主體性教育原則應(yīng)有之義。

三、主體性教育原則的運用原則

1．教育獨立性原則。中國近現(xiàn)代教育由于無條件地為政治、經(jīng)濟服務(wù)，處于奴仆和工具地位，自身無主體可言，因此現(xiàn)代主體性教學(xué)原則一直很難樹立起來。當(dāng)代教育也存在很多認識和實踐上的誤區(qū)，如，還沒有把教育看成是具有相對獨立性的社會機構(gòu)，受教育者還被看成是灌輸?shù)膶ο蟮取５?，從世界和中國歷史發(fā)展的趨勢來看，教育的主體性和主體性的教育勢在必行?？梢哉f，沒有教育的獨立性，教育就不能發(fā)揮其應(yīng)有作用，實現(xiàn)教育的使命。因此，為了使教育和教育中的主體還歸其本來面目，就應(yīng)該使教育先行主體化，使其獲得獨立自主的地位和權(quán)利，這是實施主體性教育原則的首要前提。為此，需要市場、政府和社會與學(xué)校保持適度張力，實現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)自治權(quán)、教育自主權(quán)。一方面，政府、社會和市場要為教育提供主體性發(fā)展的生存空間和環(huán)境，讓教育取得獨立自主地位;另一方面，學(xué)校和教育本身也要稟持獨立特性，堅守教育獨立品格，以"牛虻精神"開展教育、傳承文化，實現(xiàn)教化育人的使命。

2．層次性原則。傳統(tǒng)教育實行整齊劃一的培養(yǎng)模式，不注重學(xué)生發(fā)展的階段性和整體性，無法滿足學(xué)生各個年齡層次、及其不同年齡發(fā)展階段的需要，因此培養(yǎng)出來的學(xué)生猶如“一個模子”刻出來似的，沒有個性，或者說個性不足。而學(xué)生的主體性發(fā)展，是一個由低級到高級、由量變到質(zhì)變、由片面到全面的歷史過程。因此，學(xué)校必須根據(jù)不同層次學(xué)生及其不同發(fā)展階段的需要和發(fā)展規(guī)律，有步驟、有計劃地實施主體性教育原則，培養(yǎng)不同層次的主體性。對不同層次的學(xué)生和同一學(xué)生不同發(fā)展階段，主體性發(fā)展有不同要求，既不能越級培養(yǎng)，違背學(xué)生成長規(guī)律，超越學(xué)生實際接受能力，也不能降級培養(yǎng)，無視學(xué)生發(fā)展變化，使學(xué)生主體性需求不能得到及時滿足。這就要求教師深入學(xué)生實際，掌握和了解學(xué)生情況，針對不同層次學(xué)生實行分層教學(xué)，提出不同的教學(xué)目標(biāo)，根據(jù)問題的難易程度，有針對性地設(shè)計課堂提問，讓不同層次的學(xué)生都能得到鍛煉。

3．個性化原則。這實質(zhì)上是層次性教育原則的具體體現(xiàn)?，F(xiàn)實生活的人不是抽象的人，而是活生生的、具體的、實在的人，現(xiàn)實社會中的人，其個性千差萬別，具有客觀性，是主體性最深刻的表現(xiàn)，而主體性存在于個性之中，是個性特征的核心內(nèi)容，兩者互相依存。尊重主體性，就要尊重個性差異，允許個性差異存在，并且培養(yǎng)具有個性化的人格，實踐證明，成功的教育是正視學(xué)生差異并弘揚學(xué)生個性差異的教育?？鬃铀^“因材施教”和“有教無類”，盧梭所謂的“自然教育法”等，正是個性化教育的體現(xiàn)。為此，教師首先要考慮到學(xué)生的個性化差異，實施個性化教育，貫徹因材施教、區(qū)別對待原則，滿足每個學(xué)生多樣化發(fā)展的需要。

4．自主性原則。傳統(tǒng)教育可以說是他主教育，主要強調(diào)教師的外在灌輸作用，沒有充分調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)。當(dāng)然，由于人的認識水平和能力有限，在一定時期灌輸教育非常必要，這也是列寧強調(diào)“灌輸教育”［3］的原因。同樣，對于學(xué)生，尤其是低年級的學(xué)生，要適當(dāng)進行灌輸教育，同時，要調(diào)動學(xué)生的積極性，使灌輸教育轉(zhuǎn)為內(nèi)化的自覺教育。特別是到了高年級，學(xué)生已經(jīng)有了一定自覺性和主動性，教師更應(yīng)該強調(diào)學(xué)生的主體作用，達到自我教育目的。因此，實現(xiàn)學(xué)生的自我教育和自主教育，才是教育的真正使命。因為教育效果主要取決于學(xué)生的內(nèi)因，內(nèi)因作用發(fā)揮得越充分，教育效果就越好。為此，教師要尊重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)權(quán)，創(chuàng)設(shè)有利于激發(fā)學(xué)生潛能的學(xué)習(xí)環(huán)境，充分調(diào)動學(xué)生的自主性，實現(xiàn)其自我教育、自我管理、自我提升的目的。

5．合作性原則。主體性教育不僅要貫徹自主性原則，同時也要貫徹合作性原則。因為作為活動性的教育，離開了師生、生生之間的合作學(xué)習(xí)，沒有對話和交流，學(xué)習(xí)就成了個人行為。而事物是相互聯(lián)系的，學(xué)生對知識的認識與把握，不可能完全依靠個人努力就可以實現(xiàn)，還必須借助他人和群體的力量。這不僅是完善真理性認識的需要，也是培養(yǎng)學(xué)生團結(jié)合作精神的需要，是實現(xiàn)其社會化的重要途徑。因此在培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)過程中，要加強合作學(xué)習(xí)，正確處理好個體和群體的關(guān)系，獨立自主和外力的關(guān)系，在合作過程中實現(xiàn)自我教育。為此，教師要有意識地培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和能力，合理劃分學(xué)習(xí)小組，設(shè)計和組織有效的課堂討論形式，定期或不定期地舉辦校外交流活動，改變傳統(tǒng)授課制的固化模式，充分給學(xué)生自由學(xué)習(xí)的空間。

6．實踐性原則。傳統(tǒng)教育只注重學(xué)生知識的灌輸和積累，而不注重學(xué)生的養(yǎng)成教育，重理論輕實踐，重課堂輕課外。傳統(tǒng)教育認為，如果讓學(xué)生過多參與社會實踐，不僅會沖淡學(xué)校的教育主題，而且會放縱學(xué)生，使學(xué)生過早社會化，從而難以順利完成教育任務(wù)。因此，傳統(tǒng)教育重視學(xué)生課堂灌輸，無視學(xué)生完善自我、實現(xiàn)自我的活動需求，功利意識較濃。這也是難以形成學(xué)生主體性人格的重要原因之一。當(dāng)然我們也不能象無視教育自身發(fā)展規(guī)律，踐踏和蔑視學(xué)校教育，一味放縱學(xué)生，不加管束，使教育走向形式主義和虛無主義。因此，教育既要防止偏狹，又要防止泛化，要以教育目標(biāo)為導(dǎo)向，開展生動豐富的教育實踐。這就要求貫徹理論與實踐相結(jié)合的原則，把學(xué)生的理論學(xué)習(xí)與生活實踐相結(jié)合，使學(xué)生在課堂內(nèi)和課堂外都能得到鍛煉，讓其學(xué)有所得，學(xué)有所成。

7．開放性原則。傳統(tǒng)教育由于以教師為中心，大多實行封閉教育，不僅體現(xiàn)在教育形式上，而且體現(xiàn)在教育內(nèi)容、教育手段和教育方法上，導(dǎo)致學(xué)生只知書本，不知書外，只知課本知識，不知課外知識，使得學(xué)生能力單一化、片面化發(fā)展，不能形成全面發(fā)展的個性，難以適應(yīng)開放性社會需要。為此，必須讓學(xué)生返回“生活世界”，立足現(xiàn)實，把家庭教育、學(xué)校教育和社會教育、課堂教育和課外教育、課本講解與其他教育手段、知識性教育和探究性教育、智力性教育與非智力性教育、學(xué)生現(xiàn)實性需求和理想性要求等有機結(jié)合，讓學(xué)生開放式學(xué)習(xí)，還原學(xué)生“自由成長”的天性，使他們自由地綻放出生命色彩。

［1］ 黃崴．主體性教育論［M］．貴陽:貴州人民出版社，1997．49－56．

［2］ 韓慶祥．馬克思人學(xué)思想研究［M］．鄭州:河南人民出版社，1996．354．

［3］ 列寧選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1972．247．