江蘇 楊曉君

辯證分析“和”與“中庸”在儒家德育目標(biāo)的體現(xiàn)

江蘇 楊曉君

儒家德育思想的基本目標(biāo)是培育“君子人格”，終極目標(biāo)是達到“內(nèi)圣外王”的境界，在各種儒學(xué)要素的修煉過程中，“和”與“中庸”構(gòu)成了儒家德育目標(biāo)的“質(zhì)”與“度”的標(biāo)準(zhǔn)，本文旨在通過研讀《論語》《中庸》來領(lǐng)會“中庸”與“和”的思想在儒家德育目標(biāo)實現(xiàn)過程中的重要作用。

儒家；德育；中庸；和；度；質(zhì)

儒家德育思想的基本目標(biāo)是培育“君子人格”，終極目標(biāo)是追求一種“內(nèi)圣外王”的境界，無論是基本目標(biāo)還是終極都要通過各種儒學(xué)要素的修煉最終才能達到的，這一過程我們可以用馬克思主義哲學(xué)的觀點進行分析，看成是一種辯證發(fā)展的過程，在這一過程中“和”與“中庸”則構(gòu)成了“質(zhì)”與“度”的標(biāo)準(zhǔn)。

一、“中庸”與“和”是達到儒家德育目標(biāo)的構(gòu)成要素

儒家德育思想里提出了“仁”“義”“禮”“智”“信”等基本的道德要素，除此之外，還有兩個很重要的要素就是“中庸”與“和”的要素?！叭省薄傲x”“禮”“智”“信”等基本的道德要素在互相作用中發(fā)展到一個互相融會的狀態(tài)就是“和”的質(zhì)態(tài)，衡量這種質(zhì)態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)就是“中庸”。所以說，“中庸”是衡量儒家德育目標(biāo)的“度”的標(biāo)準(zhǔn)，“和”是衡量儒家德育目標(biāo)的“質(zhì)”的標(biāo)準(zhǔn)，各種要素的修煉就是“量”的積累。

“中庸”是衡量“君子人格”的標(biāo)準(zhǔn)的要素之一，“君子，中庸；小人，反中庸”“君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也”。儒家德育思想中認(rèn)為只有君子做事才能夠符合中庸的道理，小人所作所為完全違背中庸的道理，因為，君子會用中庸的標(biāo)準(zhǔn)時時省察自己，隨時而異，而小人卻是任性妄為，肆無忌憚。所以想成就“君子人格”乃至達到“內(nèi)圣外王”的境界，就必須注重“中庸”這一“度”的標(biāo)準(zhǔn)。

“和”作為一種處事狀態(tài)，是衡量“君子人格”的“質(zhì)”態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，“君子和而不流”“君子和而不同，小人同而不和”都是衡量“君子”的一種“質(zhì)”態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)要求君子在做人處世事時，既要講求“和”的狀態(tài)，又要保持自己的風(fēng)格。

二、“中庸”是衡量儒家德育目標(biāo)的“度”的標(biāo)準(zhǔn)

來可泓先生從人性論、認(rèn)識論、道德論、政治論、方法論等方面來解讀“中庸”思想指出“中庸”是一種“度”的標(biāo)準(zhǔn)。

在儒家德育目標(biāo)從“君子人格”到“內(nèi)圣外王”的形成過程中，唯有“中庸”這個“度”是最難達到的。復(fù)旦大學(xué)的來可泓教授對中庸之難用了很大的篇幅加以論述。他提出“中庸之難行。中庸之道，非常難行，過與不及都會偏離重用。君子能識中，故其為真中庸；小人不能適中，而自以為中，故實為反中庸。知者、賢者以為中庸位平凡而不屑知，不屑行；愚者、不肖者，則又不及知，不能行。所以天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。民鮮能久矣?！倍删腿寮业摹熬尤烁瘛蹦酥吝_到“內(nèi)圣外王”就必須要遵循“中庸”標(biāo)準(zhǔn)，否則將一事無成。

在何種情況下何種狀態(tài)謂之“中庸”呢？《中庸》中這樣闡述“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中”。也就是說不喜形于色，喜、怒、哀、樂在內(nèi)心中有所感受而不表現(xiàn)出來的時候，就叫做中，這也是后人范仲淹在《岳陽樓記》中所追求的那種“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”的這種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情操，達到不以個人的榮辱而憂心費力，但求為國為民，并且這種憂慮只能有發(fā)于內(nèi)心，而不能張揚，做到寵辱不驚，處事不變的境地。這種境界的把握恰恰說明要掌握一個“度”的標(biāo)準(zhǔn)。

用“中庸”這個“度”去衡量仁義禮智信忠孝勇等要素，更確切地圈定了要素的程度，避免出現(xiàn)過與不及現(xiàn)象的發(fā)生，就不會出現(xiàn)“愚忠”、“愚孝”等封建殘余思想，可以使民族精華煥發(fā)出勃勃生機，而能夠把握“中庸”這個度的人就可以達到圣賢的目標(biāo)了，像舜一樣“執(zhí)其兩端，用其中於民”，成為內(nèi)圣外王樣的人物。圣人無論身處什么境地，都不會怨天尤人，都能做到坦然自若，保持平和的心態(tài)。

三、“和”是是衡量儒家德育目標(biāo)的“質(zhì)”的標(biāo)準(zhǔn)

“中庸”與“和”是密不可分的，“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也”達到“中庸”的標(biāo)準(zhǔn)所呈現(xiàn)的一種“質(zhì)”態(tài)即是“和”在“中庸”的標(biāo)準(zhǔn)下所表現(xiàn)出來而合乎法度狀態(tài)叫做“中”“和”。

度與質(zhì)的統(tǒng)一則是一種“中和”即為一種“中和”的質(zhì)態(tài)?！爸轮泻停斓匚谎?，萬物育焉”只有達到“中和”質(zhì)態(tài)，才能孕育萬物。首先要保持內(nèi)心的平和，需要做到容人、容事、容言、容屈，像《陽光人生》中所描述的“四不”即“不拿別人的榮譽懲罰自己，不拿別人的缺點懲罰自己，不拿別人的優(yōu)點懲罰自己，不拿自己的缺點懲罰別人”。只有這樣才能保持平和，舜之所以能夠?qū)Υ竽讣暗艿軓牟辉购?，就在于他?nèi)心的平和，從不去計較別人的過錯，只會為別人高興。只有保持平和的心態(tài)才能成就“君子人格”才能到達“內(nèi)圣外王”的境界。管鮑之教，相信大家都有耳聞，在管仲病危之際，齊桓公向他請教誰可以替代管仲的職位，管仲推薦的是隰朋，而不是鮑叔牙。為什么呢？管仲之所以認(rèn)為鮑叔牙不可為相，因為鮑叔牙過于高尚和無私。為人清廉純正，是個真正的君子。但他自律太嚴(yán)，善惡過于分明，不能容人之過，一旦知道別人的過失，終身不忘，這是他的短處。有這樣的短處，不可以為相?？梢娺^分正直超過一定的度即“中庸”，達到不能容人的地步是不能作為宰相的，所以管仲向齊桓公推薦了為人忠厚、不恥下問、居家不忘公事的隰朋，管仲認(rèn)為隰朋對自己要求很高，能做到不恥下問。對不如自己的人關(guān)心同情；對于國政，不需要他管的他就不打聽；對于事務(wù)，不需要他了解的，就不過問；別人有些小毛病，他能裝作沒看見。他能使上下和睦，萬眾一心。不得已的話，可擇隰朋為相?？梢娨_到內(nèi)圣外王的境地，首要是自己能保持一顆平和的心，同時能團結(jié)周圍的人，追求內(nèi)和外順。

四、各種要素的修煉就是達到儒家德育目標(biāo)的“量”的積累

“中庸”的標(biāo)準(zhǔn)必須時時遵循而不能隨心所欲，任心情、憑興趣去做，這一點很難達到。達不到就不能成就“和”的質(zhì)態(tài)，事物的發(fā)展就不可能達到預(yù)期的效果。所以孔子感嘆人們都知道中庸的道理，但是卻不能持續(xù)遵守到一個月，可見中庸很好理解也是很明確的道理，但是做起來卻非常之不易，只有孔子最為得意的學(xué)生顏淵，真正掌握了中庸的道理，能牢記于心，并付諸于實踐。

“和”與“中庸”這兩個要素就成為構(gòu)成君子人格的“度”與“質(zhì)”的標(biāo)準(zhǔn)，而達到“質(zhì)”的量的積累，也就是達到君子人格的途徑，我們從小事做起，不到對照標(biāo)準(zhǔn)校正自己的言行乃至心態(tài)，不斷修煉，最終才能成就“君子人格”甚至達到“內(nèi)圣外王”。

[1]黃樸民，等.白話四書.三秦出版社，1990年11月第一版.

[2]于丹.論語心得.中華書局，2007年1月第一版.

[3]來可泓.論語直解.復(fù)旦大學(xué)出版社，1996年10月第一版.

[4]來可泓.大學(xué)直解.中庸直解.復(fù)旦大學(xué)出版社，1998年2月第一版.

[5]李翔海.生生和諧——重讀孔子.四川人民出版社，1996年3月第一版.

（編輯 王旸）

（作者單位：江蘇省徐州機電工程高等職業(yè)學(xué)校）