◆鄧 樺

(云南民族大學(xué)教育學(xué)院)

儀式中的觀察學(xué)習(xí):教育主體的行為產(chǎn)生

◆鄧 樺

(云南民族大學(xué)教育學(xué)院)

任何一個民族的形成與變遷都必須要遵循一些法則,以此來維持這個民族的存亡。各民族通過孩子的生日、結(jié)婚紀(jì)念日、祭奠祖先、強調(diào)共同的起源或者一些重大的事件等來共同構(gòu)成了他們重要的集體記憶,并定期或者不定期的用共同的儀式來獲得和加強這種集體記憶,甚至可以將其制度化。在現(xiàn)代化進(jìn)程急劇加快的今天,少數(shù)民族如何在儀式中一代又一代地學(xué)習(xí)和保持這些東西呢?

一、對于“觀察學(xué)習(xí)”的理解

學(xué)習(xí)是教育主體間的一種交流活動。社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,人不是消極的接收外界的刺激,而是在接收的過程中對這些刺激做出選擇、組織和交換,并在此過程中不斷的調(diào)節(jié)自己的行為,因此,該理論認(rèn)為人有使用符號和自我調(diào)節(jié)的能力。人類的大部分行為是通過觀察學(xué)習(xí)獲得的,因為所有信息的接受總是從眼睛開始,正因為人類具有觀察學(xué)習(xí)的能力,所以才能在最短的時間內(nèi)學(xué)會最復(fù)雜的行為模式。

班杜拉非常重視觀察學(xué)習(xí),他認(rèn)為,觀察學(xué)習(xí)不僅能讓人迅速學(xué)會新行為,還能夠有效地控制已經(jīng)習(xí)得的行為。在班杜拉看來,直接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)都能夠通過對觀察示范者行為結(jié)果來進(jìn)行替代學(xué)習(xí),因而,觀察學(xué)習(xí)又被稱為“替代學(xué)習(xí)”,這是一種通過對他人行為的觀察與模仿所形成的社會行為。在這種學(xué)習(xí)過程中,學(xué)習(xí)者可以避免直接學(xué)習(xí)帶來的冗長的嘗試錯誤的過程,學(xué)習(xí)者能夠在短時間內(nèi)從各種示范中獲取大量的完整的知識和行為模式并迅速掌握這些知識與行為模式,極大的縮短了學(xué)習(xí)進(jìn)程。

二、儀式中的觀察學(xué)習(xí)

根據(jù)班杜拉的學(xué)習(xí)理論,通過示范進(jìn)行的學(xué)習(xí)使“一個人通過觀察他人知道了新的行為應(yīng)該怎樣做,這一被編碼的信息在后來起著引導(dǎo)行為的作用。”觀察學(xué)習(xí)可以分為四個子過程:(1)注意過程。班杜拉認(rèn)為觀察者的學(xué)習(xí)程度是由觀察者的心理特征,榜樣的活動特征以及觀察者與榜樣間的關(guān)系特征決定的。如果觀察者與榜樣經(jīng)常生活在一起,而且各方面比較相似,那么觀察者會比較容易學(xué)會榜樣的行為;(2)保持過程。班杜拉認(rèn)為,當(dāng)榜樣的行為被轉(zhuǎn)換成記憶表象,記憶表象再被轉(zhuǎn)換為語言編碼的過程就是保持過程。當(dāng)在以后的生活中遇到相似的情況,這些編碼將迅速的從大腦中抽取出來。(3)運動再現(xiàn)過程。所謂的運動再現(xiàn),就是復(fù)制從榜樣身上觀察到的行為。對于復(fù)制過程來說,自我效能感非常重要。自我效能感是人們對于自己是否能成功的完成某一行為的主觀判斷。如果失去自我效能感,行為的復(fù)制就有可能失敗。(4)動機過程。動機過程貫穿于整個觀察學(xué)習(xí)的始終,引起和維持著人的觀察學(xué)習(xí)活動,動機是推動人行動的內(nèi)部動力。如果這四個過程中的某一個出現(xiàn)了問題,比如,對示范的行為沒有注意,或者未能及時處理獲得的信息,導(dǎo)致信息的丟失都會影響觀察學(xué)習(xí)的進(jìn)行。

儀式中任何一個人的行為,任何一件器物的使用方法都是在特定的條件下產(chǎn)生的。少數(shù)民族眾多儀式的目的并不僅僅是讓受禮者獲得一定的權(quán)利、義務(wù)與責(zé)任,更關(guān)鍵的是要讓受戒者或得族群在宗教上的認(rèn)同。受禮者從出生到接受儀式的這段時間里,在與家人、朋友、長輩等的共同生活中獲得了一定的經(jīng)驗,但是,這些生活經(jīng)驗與儀式中所需要的經(jīng)驗是不同的。符號被創(chuàng)造之初,其目的就是要滿足人類使用符號的愿望。使用符號的過程,就是讓符號發(fā)揮其意指功能的過程。能讓這一過程的運行的就是符號的使用者——人,也就是儀式主體。儀式中的“說話人”和“聽話人”是儀式語言符號的兩個使用者。說話人運用語言,即以符號本身為媒介,將自己的思想感情,即符號的意義做出陳述,這一過程我們可稱它為語言符號的“表現(xiàn)”或“表達(dá)”過程。說話人不僅要將自己所要表達(dá)的事物進(jìn)行陳述,而且還要將所陳述的事物傳達(dá)給說話人,這是語言符號的“傳達(dá)”過程。另外,在聽話人一邊,存在著“接收”從說話人傳來的符號信息,并對這些信息在頭腦中進(jìn)行加工,這是符號的解釋過程。從說話人到聽話人的符號信息運動過程是按照“表現(xiàn)——傳達(dá)——接收——解釋”的順序來進(jìn)行的。

儀式中的行為示范具有非常顯著的特殊性與復(fù)雜性,行為中所蘊含的各種功能與價值也與平日生活中的行為大有不同。儀式最初的目的旨在受禮者與施禮者之間形成一種師生關(guān)系,而這種關(guān)系必須由受戒者的父母幫助受禮者完成。父母作為施禮者與受禮者之間的媒介,他們的行為自動構(gòu)成了教育主體的行為榜樣。首先,從受禮者出生一直到受戒這段時間中一直和父母生活在一起,在行為、語言、思維等各方面比較相似,因而,父母的行為比較容易模仿。此外,儀式中不僅要“拜人”還要“拜神”,因此會涉及到許多禮儀的學(xué)習(xí),這需要受禮者能夠保持注意力,如果因為注意力分散而遺漏了某些行為,就有可能導(dǎo)致后續(xù)的行為學(xué)習(xí)出錯乃至無法進(jìn)行。對于受禮者而言,在儀式中所學(xué)習(xí)禮儀將轉(zhuǎn)成記憶表像并一直儲存在其大腦中,當(dāng)在以后的生活中遇到類似的情況時,這些記憶就會被提取出來對受戒者的行為進(jìn)行指導(dǎo)。但是,這種行為的再現(xiàn)要看受戒者是否能順利完成與施戒者的師生關(guān)系的嫡結(jié),如果在嫡結(jié)過程中,受禮者的行為出錯會導(dǎo)致師傅的不滿,而這種不滿的情緒會轉(zhuǎn)變?yōu)槭芙湔咴谝院笊钪邢嗤袨槌霈F(xiàn)的障礙,也就是儀式主體失去了自我效能感,那么該行為的復(fù)制也就失敗了。

三、結(jié)語

在現(xiàn)實生活中,人類在很大程度上正是通過自己的行動,才引發(fā)了各種條件,而這些條件又以交互的方式影響了人的行為;這些行為最終生成的經(jīng)驗又將反作用于個體并影響個體后續(xù)的行為。