鮑 幸 郭修鳳

（江西理工大學(xué)，江西 贛州 341000）

淺析西方文化思潮對當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的影響

鮑 幸 郭修鳳

（江西理工大學(xué)，江西 贛州 341000）

伴隨著全球化進(jìn)程的加快，以歐美發(fā)達(dá)國家為代表的西方文化思潮不斷向我國滲透。當(dāng)代大學(xué)生作為易受西方文化思潮影響的一類人群，在價(jià)值觀取向上面臨中西方文化的碰撞與交流。文章旨在討論西方文化思潮對當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的影響，并提出對策與建議。

西方文化思潮；大學(xué)生；價(jià)值觀；影響；對策與建議

當(dāng)代西方思潮作為當(dāng)今世界現(xiàn)實(shí)的理論把握，所體現(xiàn)的時(shí)代精神，主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等諸多方面。當(dāng)代大學(xué)生作為易受西方文化思潮影響的一類人群，在價(jià)值觀取向上面臨中西方文化的碰撞與交流。而對西方文化思潮的了解是分析其對大學(xué)生價(jià)值觀影響的前提。

一、主要西方文化思潮介紹

（一）以人本觀念為核心的哲學(xué)文化思潮

人本觀念在西方哲學(xué)思想史上可謂源遠(yuǎn)流長。從古希臘的普羅泰戈拉提出的“人是萬物的尺度”到被譽(yù)為西方人本主義始祖的蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”；從英國的唯物主義哲學(xué)家培根認(rèn)為人是萬物的主人，可以駕馭自然，征服自然，人就是人的上帝到德國哲學(xué)家康德系統(tǒng)論證了人的主題性，人在世間的中心地位，直至德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈建立完整的人本主義哲學(xué)體系?！爸挥腥诵缘臇|西才是真正的實(shí)在的東西；因?yàn)橹挥腥诵缘臇|西才是有理性的東西；人乃是理性的尺度”[1]。

步入現(xiàn)代社會以來，近代費(fèi)爾巴哈的唯物主義傾向已經(jīng)被人本觀念所摒棄，更向唯心主義靠近，反對理性主義，并用非理性的意志、情感、直覺等去領(lǐng)悟周遭世界，充滿了對人生懷疑，對社會的不相信，突出個(gè)人的尊嚴(yán)、非理性精神、行動(dòng)和創(chuàng)造以及個(gè)人的自由觀念。

（二）以相對觀念為核心的哲學(xué)文化思潮

美國哲學(xué)家Brinkley曾如此形容當(dāng)代西方思想：20世紀(jì)中，“在各種自然科學(xué)范圍內(nèi)，有許多人提出了革命的思想和方法，其中愛因斯坦居首要地位，這是因?yàn)椤拔覀兊臅r(shí)代常被稱為相對主義時(shí)代[2]?！碧岢觥跋鄬φ摗钡氖菒垡蛩固?，物理學(xué)上相對論的影響早已超出自然科學(xué)領(lǐng)域，“一切都是相對的”成了當(dāng)代西方的一個(gè)決定性觀念。相對主義認(rèn)為：一切都是相對的，沒有絕對的實(shí)體，物只是相對于人的觀察系統(tǒng)的性質(zhì)的集合[3]；既承認(rèn)了統(tǒng)一，又承認(rèn)了多樣性，既避免了絕對主義，又避免了虛無主義[4]。相對主義真理觀指出，真理是有用的特征假設(shè)，是相對的，變化的。英國科學(xué)哲學(xué)家波普認(rèn)為，所有的科學(xué)理論都是相對的，所謂權(quán)威性，都只是試探性假說，都是可以批判的?？茖W(xué)在本質(zhì)上是可以批判的，科學(xué)的發(fā)展就是不斷提出新理論，再不斷發(fā)現(xiàn)和糾正其錯(cuò)誤，提出新理論來代替原理論的過程[5]。

（三）以多元觀念為核心的哲學(xué)文化思潮

現(xiàn)代西方社會生活呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)，使現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本傾向由絕對性觀念、一元論轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬π杂^念、多元論。其中羅素認(rèn)為絕對的整體是不真實(shí)的，世界是多元的，是多樣性、復(fù)雜性的。否定內(nèi)在關(guān)系說，堅(jiān)持外在關(guān)系學(xué)說，是多元論的理論基礎(chǔ)?？茖W(xué)哲學(xué)家波普、庫恩、拉卡托斯也都主張科學(xué)理論是多元的。后來，現(xiàn)代美國科學(xué)哲學(xué)家費(fèi)耶阿本德又進(jìn)一步發(fā)展了多元論思想，提出了多元方法論。他認(rèn)為在科學(xué)上沒有固定的、一成不變的規(guī)則可以遵循。只有一條原理，即“怎么都行”[6]。杜威把多元論的觀點(diǎn)用于分析社會歷史，堅(jiān)持多元論的歷史觀。即：人類社會是多元事件的綜合，沒有一種起主導(dǎo)作用的因素，作為集合名詞的社會，指各種各樣的具體的社會群體、社會組織，除此之外，沒有“一般的社會”“[7]。他認(rèn)為社會發(fā)展的動(dòng)因也是多元的，并沒有哪一種是起決定作用的動(dòng)因。應(yīng)具體地、全面地探求歷史發(fā)展的原因，歷史變化的動(dòng)因是多元的、而非單一的。

二、對當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的影響

我國在現(xiàn)代化進(jìn)程上同西方社會特別是發(fā)達(dá)國家的時(shí)代落差不容小視，而西方文化思潮作為西方社會現(xiàn)實(shí)的反映和理性把握，尤其在我國入世以后，中西方文化的沖突和融合已成為最切近的現(xiàn)實(shí)。面對中國五千年傳統(tǒng)文化的積累與沉淀,現(xiàn)今的西方文化思潮對當(dāng)代大學(xué)生的影響變得十分復(fù)雜,總體可以分為積極影響和消極影響。

（一）積極影響

1.主體意識加強(qiáng)。在他們心中，“自我”、“自我價(jià)值”、“自我追求”、“自我實(shí)現(xiàn)”、“自我超越”占有十分突出的地位，追求個(gè)人的自由與發(fā)展成為人生的主要目標(biāo)。這表明大學(xué)生人格上的獨(dú)立與自主和自我意識的覺醒，這與西方文化尊重個(gè)體的主體意識，強(qiáng)調(diào)人的自由、價(jià)值和尊嚴(yán)，推崇科學(xué)、民主、自由、平等是密不可分的。當(dāng)代大學(xué)生的主體意識的強(qiáng)化，符合我國改革開放和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代要求，并且為社會發(fā)展注入更強(qiáng)有力的動(dòng)力，同時(shí)也推動(dòng)社會持續(xù)向前發(fā)展。

2.行動(dòng)意識加強(qiáng)。獨(dú)立自主，奮斗進(jìn)取是西方文化的關(guān)鍵詞，當(dāng)中關(guān)注世人的生存、關(guān)注世人的內(nèi)心體驗(yàn)、關(guān)注世人的價(jià)值和尊嚴(yán)等理念，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生主動(dòng)參與意識的增強(qiáng)，世人的內(nèi)在尺度得到更進(jìn)一步的明晰，世人對自身自由本質(zhì)的自覺意識也得到更進(jìn)一步的體現(xiàn)，社會也開始更加關(guān)注人性的完善與發(fā)展，關(guān)注人的價(jià)值與尊嚴(yán)，關(guān)注人的主體地位與權(quán)益，關(guān)注人的自由和全面發(fā)展。

3.創(chuàng)新意識加強(qiáng)。無論是西方傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)科學(xué)、理性、多元、創(chuàng)新，還是后現(xiàn)代思潮中推崇的反基礎(chǔ)、反本質(zhì)、反權(quán)威、反中心、反理性、反決定性等理念，對于被中國傳統(tǒng)文化深深影響的當(dāng)代大學(xué)生而言，上述理念在某種程度上在培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的發(fā)散性思維、增強(qiáng)創(chuàng)新意識都發(fā)揮巨大的積極作用，同時(shí)進(jìn)一步激發(fā)和強(qiáng)化了當(dāng)代大學(xué)生的開拓創(chuàng)新意識。

（二）消極影響

1.立場搖擺，政治意識淡化?，F(xiàn)今中國社會正處在社會轉(zhuǎn)型期，在西方各類文化大量輸入的過程中，造成有些大學(xué)生思想主軸偏離主體文化的理性軌跡，表現(xiàn)出了邊緣化、不完整的文化追求和生存方式。他們可以放棄原則、淡化規(guī)則、懶惰散漫，對傳統(tǒng)的倫理道德觀念和社會歷史觀念隨意玩弄、調(diào)侃、譏諷，在政治意識上有種“無意識”“、“反文化”“的傾向。有不少大學(xué)生對西方文化全盤接受，或無意識的用后現(xiàn)代主義的方式，摒棄自己的信念，放棄自己的操守，崇尚非主流文化，否定傳統(tǒng)，更有甚者在對社會主義制度、堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)等大是大非問題出現(xiàn)立場搖擺、懷疑否定的態(tài)度，如此的政治意識淡化，政治信念缺乏令人堪憂。

2.文化選擇主動(dòng)性和文化參與性喪失。大眾傳媒趨利性過強(qiáng)，在傳播信息時(shí)，更看重的是有多少贊助費(fèi)、廣告費(fèi)、宣傳費(fèi)，幾乎忘記了信息的本質(zhì)，也很少考慮公眾的真實(shí)需要，以此來確定投放時(shí)間的長短，版面的位置和大小。如此一來，大學(xué)生被動(dòng)的接受著信息，喪失了在文化傳播中的主動(dòng)性和參與性。還有的大學(xué)生成天無所事事，對任何事情都提不起勁來，在態(tài)度上是一種無所謂，隨之，任之，對學(xué)習(xí)、生活、工作沒有要求，沒有目標(biāo)。失去動(dòng)力，沒有社會責(zé)任感。

3.重物質(zhì)、輕精神，功利意識過強(qiáng)。各種名牌已經(jīng)把大學(xué)生湮沒在世俗洪流中，我國五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華民族的藝術(shù)情操被他們遺忘在身后。在物質(zhì)享樂面前，崇尚名牌，互相攀比，拜金主義正一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕著大學(xué)生的思想，“很能吃苦”只能做到前三個(gè)字“很能吃”……。在對待自己的學(xué)業(yè)問題上，更多的是考慮以后畢業(yè)能拿多少工資，能進(jìn)什么樣的單位工作，對學(xué)術(shù)的追求反而被擺在了次要的位置上。但凡遇到利益問題，一定是個(gè)人利益之上，什么長遠(yuǎn)利益、集體利益通通視而不見，這完全背離了社會發(fā)展的初衷，辜負(fù)了黨和國家的殷切希望。

三、對策與建議

（一）社會角度

加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀體系對大學(xué)生的引導(dǎo)，通過多種形式強(qiáng)化大學(xué)生對國情、中國共產(chǎn)黨關(guān)榮傳統(tǒng)的教育；優(yōu)化社會輿論環(huán)境，對科學(xué)的、促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步的社會思潮大力宣揚(yáng)，對于反科學(xué)的，阻礙社會發(fā)展的不利社會思潮堅(jiān)決抵制。

（二）學(xué)校角度

學(xué)校是培養(yǎng)大學(xué)生的搖籃，加強(qiáng)校園文化建設(shè)、強(qiáng)化中國國情教育與傳統(tǒng)道德教育對于大學(xué)生接受新思想、了解新觀念有巨大的促進(jìn)作用。健康的、積極的校園文化能對大學(xué)生帶來潛移默化的影響，所以要努力營造豐富多彩、內(nèi)容多變的校園文化，多多開展具有高尚品位、寓意深刻、富于趣味的校園文化活動(dòng)，讓大學(xué)生加深對國情、現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，能有效抵御西方享樂主義、拜金主義的誘惑。

（三）教師角度

由于大學(xué)生的知識水平、思維能力有限，加上社會閱歷、人生經(jīng)驗(yàn)不足。作為老師，首先自身要對各種思潮的具體內(nèi)容和精神本質(zhì)有著正確的認(rèn)識，才能從宏觀上引導(dǎo)大學(xué)生的主流思想。其次，通過班會、講座等教育資源，向大學(xué)生傳授積極正確的理念，正確的解讀西方文化思潮，幫助大學(xué)生全面了解西方各種文化思潮的理論體系、精神實(shí)質(zhì)，教會學(xué)生帶有批判的去接受各類文化思潮。

（四）個(gè)人角度

大學(xué)生自身要自覺構(gòu)建和強(qiáng)化國家民族意識，作為中華民族的華夏兒女，應(yīng)是傳統(tǒng)文化的繼承者、發(fā)揚(yáng)者和捍衛(wèi)者，西方文化的借鑒者、批判者和改進(jìn)者。要以馬克思主義為指導(dǎo)思想，對西方文化思潮進(jìn)行辨證分析的學(xué)習(xí)。在面對復(fù)雜的西方文化思潮時(shí)，思想上要能保持冷靜，行動(dòng)上能保持做出正確的選擇。在保障不耽誤專業(yè)學(xué)習(xí)的大前提下，積極參加各類社會實(shí)踐，在實(shí)踐中改進(jìn)，在改進(jìn)中進(jìn)步。

[1][德]費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（上卷）[M].榮震華，李金山，譯.北京：商務(wù)印書館，1984.181-183.

[2][美]賓克萊.理想的沖突[M].馬元德，譯.北京：商務(wù)印書館,1969.1-2.

[3][美]詹姆士.實(shí)用主義[M].陳羽綸,孫瑞禾.譯.北京：商務(wù)印書館,1979.46.

[4][美]莫里斯.開放的自我[M].定揚(yáng)，譯.上海：上海人民出版社,1965.113.

[5][英]波普.猜想與反駁[M].傅季重，譯.上海：上海譯文出版社,1986.42.

[6][美]費(fèi)耶本阿德.反對方法——無政府主義知識論綱要[M].周昌忠，譯.上海：上海譯文出版社,1992.6.

[7][美]杜威.哲學(xué)的改造[M].許崇清，譯.上海：商務(wù)印書館，1958.107-108.

G641 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

A

1671-152X（2011）03-0056-02

2011-06-11

鮑 幸（1987-），女，滿族，吉林伊通人，江西理工大學(xué)文法學(xué)院研究生在讀；

郭修鳳（1986-），女，江西南康人，江西理工大學(xué)文法學(xué)院研究生在讀。

劉忠義）