張淑華

(泰山學院歷史系，山東泰安 271021)

簡·亞當斯(Jane Addams，1860年－1935年)是美國歷史上一位富有傳奇色彩的杰出女性。她是著名的婦女社會改革家和社區(qū)改良運動的先驅(qū)，也是一位實用主義思想家、進步主義教育家、女權(quán)主義者及和平主義者;她是11本著作和幾百篇文章的作者，也是國際婦女和平與自由聯(lián)盟(Women’s International League for Peace and Freedom)、全美婦女選舉權(quán)聯(lián)盟(National American Women’s Suffrage Association)和全國有色人種協(xié)進會(National Association for the Advancement of Colored People)等組織的創(chuàng)建人和領導者之一;她曾因其社會改革活動被譽為“美國惟一的圣人”［1］(P199)，也曾因其一戰(zhàn)期間及其后的和平主張及活動被貶為“美國最危險的女人”［1］(P251)。1931年，她獲得了諾貝爾和平獎，成為美國歷史上首位獲此獎項的婦女。對于這樣一個既備受尊崇又充滿爭議的影響巨大的女性，美國學術界很早就對其展開研究，并已有不少成果問世，而目前國內(nèi)學術界對簡·亞當斯的研究才剛剛開始。本文旨在深入剖析簡·亞當斯的和平思想與理念，希望能對當今被戰(zhàn)爭與和平問題困擾的世界人民有所啟示，為世界和平的終極目標而努力。

一、簡·亞當斯和平思想的淵源

簡·亞當斯是一位和平主義行動家兼思想家，她對和平問題的關注始于1898年美西戰(zhàn)爭爆發(fā)之后。之前，她全神貫注于城市社區(qū)改良運動，是全國城市社區(qū)改良運動的先鋒和旗手。美西戰(zhàn)爭在美國國內(nèi)引發(fā)了對帝國主義的批判浪潮，亞當斯的視野也由此從國內(nèi)社會改革運動擴展到國際政治舞臺。1899年，亞當斯發(fā)表了她首篇有關和平問題的文章《民主或軍國主義》(Democracy or Militarism)，此后和平問題就成為亞當斯演講、寫作和行動的重要內(nèi)容。特別是在一戰(zhàn)爆發(fā)后，亞當斯更是將對和平問題的關注置于首位，先后創(chuàng)建了婦女和平黨(Women’s Peace Party)及國際婦女和平與自由聯(lián)盟，成為美國乃至國際婦女和平運動的領袖。即使因為反對美國參戰(zhàn)而聲望下跌，被作為“美國最危險的女人”受到孤立、排斥和打擊，亞當斯也未改初衷，繼續(xù)為和平而努力，直到1935年去世。

作為一位徹底的和平主義者，簡·亞當斯的和平思想主要源自于她在芝加哥貧困移民區(qū)的實踐經(jīng)驗。亞當斯是一位實用主義哲學思想家，她和實用主義哲學的代表人約翰·杜威關系密切，相信思想和理論的正確性及其意義要通過具體的經(jīng)驗來決定。1889年9月，簡·亞當斯和她的朋友艾倫·斯塔爾在芝加哥的第19區(qū)——一個聚居著意大利人、波蘭和俄國猶太人、希臘人、波希米亞人等眾多貧困移民的貧民區(qū)——建立了一所社區(qū)改良中心“赫爾之家”。在赫爾之家成立的憲章中，明確規(guī)定了其宗旨是:“為更高級的公共和社會生活提供一個中心;建立和維持教育與慈善事業(yè);調(diào)查和改善芝加哥工業(yè)區(qū)的生活條件?！保?］(P112)這表明簡·亞當斯所從事的不是傳統(tǒng)意義上的單純慈善活動，而是為了解決工業(yè)化和城市化所帶來的弊端進行的社會改良活動。通過定居在貧民區(qū)與貧困移民生活在一起，亞當斯等社區(qū)改良工作者改變了過去高高在上的慈善者的形象，確立起與貧民區(qū)居民平等交流、互相學習的鄰里關系。這意味著社區(qū)改良工作者不是單方面的施予者，也是學習者，“從生活中學習生活”正是他們進行定居實驗的目的之一。在這樣一個微型的國際社會中，亞當斯萌生了堅定的和平主義的信仰。她看到，這些來自于不同國家不同地區(qū)的不同民族的人，其中許多人甚至來自于歷史上有敵對關系的地區(qū)，但他們卻能夠摒棄巨大的差異，和睦相處，互相同情和相互關照。雖然因生活的艱難及差異難免有沖突和紛爭，但總體上他們卻生活在“一個人類善意的王國之中”［3］(P18)。其所以如此，是因為這些世界性城市的居民能夠拋開差異，“將其利益共同體建立在他們基本的和本質(zhì)上相似的共同人性的基礎上，畢竟人們的相似性比差異要原始和強大得多”［3］(P17)。亞當斯從中看到了構(gòu)建一個和諧的國際關系的可能性，她堅信這些城市居民正在為一種新的國際秩序奠定基礎，“他們的日常生活是正在形成的國際關系的預言”［3］(P16)。

亞當斯和平思想的另一個重要淵源是康德、托爾斯泰等人思想的影響?？档略?795年發(fā)表了他的《永久和平論》，將實現(xiàn)永久和平作為政治的最高目標。他提倡國際倫理，認為國家之間的關系是朋友，國際關系應該建立在倫理基礎上，應該把超越于國家形式之上的人類共同利益置于國際關系的首位。他還主張用和平計劃、條約、談判和仲裁等方式來解決國際紛爭，避免戰(zhàn)爭，實現(xiàn)和平?？档碌乃枷氤蔀楹髞碓S多重要的國際關系和平理論、特別是第一次世界大戰(zhàn)后產(chǎn)生的理想主義和平民主論的淵源。在亞當斯的和平思想中我們同樣可以發(fā)現(xiàn)康德思想的影子。在其1907年出版的著作《和平新理念》中，亞當斯談到了以康德為代表的早期哲學家的和平理論，同時她也談到其思想的時代局限性。［3］(P23)

托爾斯泰對亞當斯可以說是影響巨大。1885年，托爾斯泰的《我的宗教》(My Religion)在美國出版，他在書中詳細講述了耶穌基督“不要與惡人作對”的訓示。在讀了托爾斯泰的書后，亞當斯深受觸動，從此成為托爾斯泰的一個忠實崇拜者。她大量閱讀托爾斯泰的著作，多次就其思想發(fā)表演講。為了表達托爾斯泰對自己的積極影響的感激之情，她還在1896年前往俄國會見他。托爾斯泰雖然出身貴族，卻同情普通勞動人民，并為解決他們的貧窮狀況積極探尋出路，自己也放棄貴族的奢華生活，過著簡單樸素的勞動生活，這讓亞當斯大受震動，直接推動了她的國內(nèi)社會改革運動。托爾斯泰反對暴力，提出“勿以暴力抗惡”的不抵抗的思想。他認為以暴抗暴所帶來的是暴力的惡性循環(huán)，永無盡頭;要從根本上解決問題，只有通過“愛”、“忍耐”和“道德的自我完善”。因而，托爾斯泰反對戰(zhàn)爭，他告訴農(nóng)民:“如果你們認為參戰(zhàn)是錯誤的，那就不要去，如果你們?yōu)榇吮煌度氡O(jiān)獄，那就去坐牢。”［4］(P28)亞當斯贊成托爾斯泰非暴力及重視道德力量的思想，但對其不抵抗主張卻存有異議。在《和平新理念》中，她批評了以托爾斯泰為代表的“舊式的鴿子般的理念”［3］(P3)，認為其不抵抗原則是“被動和無效的道學態(tài)度”［3］(P8)。在國內(nèi)社會改革運動中，亞當斯就不贊成勞工用暴力、激進的方式解決問題，而是主張用談判、調(diào)解和仲裁的方式解決勞資沖突，這一原則在戰(zhàn)爭爆發(fā)后被她運用到了國際政治領域。

除此之外，宗教也是簡·亞當斯和平思想的一個淵源。亞當斯在兒童和青少年時代所受的基督教愛的教育及其父親作為貴格會信徒所持有的反對軍國主義和戰(zhàn)爭的思想對亞當斯和平思想的形成也有一定影響，但其影響有限。

二、簡·亞當斯和平思想的主要內(nèi)容

為捍衛(wèi)和平，亞當斯經(jīng)常在各種場合發(fā)表演講，為報紙、期刊和各種流行雜志撰寫文章，在國會作證，并出版了《和平新理念》(New Ideals of Peace)及《戰(zhàn)時的和平與面包》(Peace and Bread in Time ofWar)兩本著作，形成了其獨特的和平思想。

(一)為什么要反對戰(zhàn)爭?

簡·亞當斯反對戰(zhàn)爭是基于以下幾個方面的認識:

首先，亞當斯認為戰(zhàn)爭不是解決國家之間存在問題的有效途徑，而是一種“笨拙又野蠻的”方式。［3］(P212)在對戰(zhàn)爭的根源問題進行思考時，亞當斯受到了英國經(jīng)濟學家和新聞記者約翰·霍布桑的帝國主義分析理論的影響?；舨忌ＵJ為帝國主義是背離通向和平的發(fā)展之路的。因為帝國主義的根源就在于要利用政府通過戰(zhàn)爭的手段來推進海外投資擴張。［5］(P172)與霍布桑一樣，亞當斯認識到了戰(zhàn)爭的經(jīng)濟根源，認為“無限制的商業(yè)主義為政府的侵略行為做了絕好的準備”［4］(P5)。國際貿(mào)易中存在的軍國主義因素不是“在國家之間編織和諧之網(wǎng)”，而是為帝國主義提供借口和動力。［5］(P172)在認識到戰(zhàn)爭的經(jīng)濟根源后，亞當斯及其婦女和平黨的同事對用戰(zhàn)爭來解決國際政治問題的愚蠢做法感到不可理解。在《戰(zhàn)時的和平與面包》中亞當斯提到:“我們不明白為什么修一條去巴格達的鐵路，為一個大陸國家解決通向海洋的安全通道，或為俄國取得一個不凍港的問題會導致戰(zhàn)爭……這難道不明顯嗎?這種問題超越了國界，必須用世界調(diào)整的精神去解決，當人們的思想還因國家間的互相懷疑和互相傾軋而格格不入，這些問題是無法和平解決的?！保?］(P52)

其次，亞當斯認為戰(zhàn)爭不僅對解決國際問題無效，而且也不符合民主和公正的社會理想。亞當斯是一位徹底的民主主義者，她不僅在社區(qū)、城市和國家層面踐行其民主觀，而且更進一步將其提高到國際領域，致力于建設和平民主的國際社會。1899年4月，亞當斯在芝加哥中央反帝國主義同盟發(fā)表了題為《民主或軍國主義》的演講。她認為民主是一種社會生活的方式。在民主社會中，人們愿意相互傾聽，互相學習，為了人類的安全與繁榮團結(jié)一致，共同行動。相反，軍國主義則以武力作為領導和解決爭端的合法和最后的手段。在一個軍國主義社會，權(quán)威人士通過強迫和壓制來進行統(tǒng)治。因此，亞當斯指出:軍國主義“永遠不會成為民主的工具”［5］(P174)，“在戰(zhàn)爭盛行和軍國主義統(tǒng)治的地方，民主就會遭到破壞”［7］(P213)。國家關注軍備和戰(zhàn)爭，就會對國內(nèi)的民主事業(yè)造成破壞性影響。1917年4月，亞當斯在參議院司法委員會作證，當時委員會正在考慮一項擴大間諜活動的議案，亞當斯告訴委員會，她擔心這會破壞美國的言論自由，會影響美國人的社會參與，而這種參與對于一個功能良好的民主社會是至關重要的，失去它是戰(zhàn)爭的一個沉重代價。［4］亞當斯批判了戰(zhàn)爭的殘酷和野蠻及其對人類社會關系的破壞，強調(diào)“人與人之間和國與國之間的公正只能通過理解和友誼才能實現(xiàn)，在現(xiàn)代文明中發(fā)揮重要作用的溫和公正感不可能在戰(zhàn)爭的暴風雨和壓力下得到保障”［6］(P4)。

最后，亞當斯還認為戰(zhàn)爭破壞了人類已有的成就，造成了文明的衰退。在1915年發(fā)表的《戰(zhàn)爭正在毀滅什么》(WhatWar is Destroying)和《走向永久和平》(Towards the Peace That Shall Last)中，簡·亞當斯全面分析了戰(zhàn)爭對人類社會所造成的破壞性影響。戰(zhàn)爭造成了人的生命的浪費，毀壞了農(nóng)田，毀滅了自立自足的社會基礎，對世界經(jīng)濟造成無可估量的損失，讓人類在科學技術方面取得的成就淪為恐怖和傷害活動的奴隸?？傊?，“戰(zhàn)爭的鐵蹄碾碎了文明自身的進步”［4］(P70)。20年后的1935年，亞當斯又發(fā)表了《因為戰(zhàn)爭打斷了了文明的正常進程》(Because Wars Interfere With the Normal Growth of Civilization)一文，進一步論證了她的觀點。

(二)什么是和平?

什么是和平?對于這一問題的追問是世界和平研究的一個重要問題，也一直伴隨和平研究的進程。學者們對于這一問題的回答也是眾說紛紜、莫衷一是。傳統(tǒng)的觀點認為和平就是沒有戰(zhàn)爭。而被譽為“和平學之父”的當代挪威著名學者約翰·加爾通(Johan Galtung)則將和平概念內(nèi)涵加以擴展，提出了“積極和平”的概念。他認為傳統(tǒng)意義上的“無戰(zhàn)爭即和平”是一種“消極和平”，積極的和平不僅是無戰(zhàn)爭，無暴力，而且應該是一種建立在平等和公正基礎上的相互理解與合作的狀態(tài)。不消除社會不平等和不公正，世界和平就難以真正實現(xiàn)。［8］(P36－37)在亞當斯關于和平概念內(nèi)涵的解釋中，我們看到了和加爾通的觀點驚人的相似性。亞當斯認為:“和平不再只是沒有戰(zhàn)爭，而是促進共同發(fā)展的人類生活進程的展現(xiàn)?！保?］

作為一個人道主義社會改革者，亞當斯的國際和平觀與其國內(nèi)社會改革活動息息相關。在《和平新理念》中，我們看到的不是亞當斯對國際和平問題的長篇大論，而是主要分析了城市政府中的軍國主義殘余所導致的各種社會問題，她認為，“城市政府中的軍國主義殘余是造成民主制度許多工作失敗的原因”［3］(P27)，真正的民主政府應當是“能夠包容所有人的經(jīng)驗和希望”［3］(P48)。她長期從事國內(nèi)社會改良運動，為移民、勞工、婦女、童工等弱勢群體代言，幫助他們改善處境，爭取權(quán)利，所孜孜以求的是一個建立在民主、平等、公正、相互理解與相互合作基礎上的共同發(fā)展的和諧社會。亞當斯的國際和平思想正是這一理想的拓展和升華。在她看來，只有在國際范圍內(nèi)消除了戰(zhàn)爭和軍國主義，一個平等、公正、民主、進步和繁榮的國際社會才有可能實現(xiàn)。顯然，早在20世紀初，亞當斯就已經(jīng)為我們描繪了一幅“積極和平”的圖景。

(三)如何保障和平?

在亞當斯的和平思想中，對保障世界和平的道路和方法的研究是其中的重要內(nèi)容，而亞當斯對這一問題的回答既反映了當時許多和平主義者的普遍訴求，也體現(xiàn)出她作為一位女性和人道主義社會改革家的獨到見解。

首先，亞當斯主張通過政治和法律途徑和平解決國際爭端，保障和平。她認為和平解決國際爭端存在多種途徑:

一是傳統(tǒng)的斡旋、調(diào)停和談判等政治解決方式。一戰(zhàn)爆發(fā)后，亞當斯就積極倡導和平解決爭端。1915年4月，她參加了在海牙召開的“國際婦女大會”并擔任主席，與會者擬定了召開中立國會議以推動停戰(zhàn)的計劃。會后，亞當斯就協(xié)同愛麗絲·漢密爾頓等人到英國、德國、澳大利亞、匈牙利、意大利、法國、比利時等國會見各國領導人，游說他們接受召開中立國會議的建議。雖然她們受到了各國政府熱情的接待，但由于各國都為各自參戰(zhàn)行為辯護，拒絕用和平談判方式結(jié)束戰(zhàn)爭，致使亞當斯的和平努力無果而終。這也讓亞當斯認識到傳統(tǒng)政治解決方式的局限性。

二是建立國際法院，采用仲裁和司法審判等法律手段。亞當斯認為“國家之間走向戰(zhàn)爭是因為沒有可供他們提供申訴的法院”［4］(P311)。在《國際法院》(The World Court)一文中，亞當斯回顧了1900年建立的海牙調(diào)解和仲裁法庭，并將其與第一次世界大戰(zhàn)后成立的作為國際聯(lián)盟機構(gòu)之一的國際常設法院進行了對比，對利用后者解決國際紛爭充滿了希望。

三是從法律上消除戰(zhàn)爭的合法地位。19世紀末20世紀初，戰(zhàn)爭在國際法上的地位開始發(fā)生變化。傳統(tǒng)國際法歷來把戰(zhàn)爭看作是推行國家政策、解決國際爭端的合法手段，而1899年和1907年兩次海牙和平會議通過的《和平解決國際爭端公約》則第一次對戰(zhàn)爭權(quán)進行了一些限制，要求各國盡量避免訴諸武力，和平解決爭端。1919年6月28日訂立的《國際聯(lián)盟盟約》也規(guī)定:“各締約國為促進國際合作，保證國際的和平和安全，承擔不從事戰(zhàn)爭之義務?！保?］(P70)“倘聯(lián)盟會員國間發(fā)生爭端，勢將決裂者，應將此事提交仲裁，或法律裁判，或交理事會審查，并約定無論如何非俟仲裁員之裁決或法律裁判，或理事會報告三個月以后不得從事于戰(zhàn)爭。”［9］(P72)1928年8月27日訂立的《關于廢棄戰(zhàn)爭作為國家政策工具的一般條約》(即《非戰(zhàn)公約》，又稱《白里安－凱洛格公約》或《巴黎公約》。)則第一次正式宣布禁止用戰(zhàn)爭作為推行國家政策的手段，和平解決國際爭端，從法律上明確否定了“戰(zhàn)爭權(quán)”的合法性。自此，它也就成了制止侵略戰(zhàn)爭的一個很重要的法律依據(jù)。對此，亞當斯評論道:“凱洛格公約的簽署對于通向一個組織起來的和平世界無疑是一個巨大的進步。”［4］(P331)

四是建立國際機構(gòu)，以集體安全取代國際均勢。盡管亞當斯認識到國際聯(lián)盟有缺陷，但她還是歡迎國際聯(lián)盟的建立，希望國聯(lián)成為一個世界各國代表討論和解決問題的地方，諸如貿(mào)易沖突、勞工糾紛和各種國際經(jīng)濟和社會發(fā)展問題能夠在國聯(lián)的干預下得以解決，預防戰(zhàn)爭的發(fā)生。她認為:“國際聯(lián)盟……無疑是在這一方向迄今以來最重要的實驗?！保?］(P284)

其次，亞當斯重視道德的力量，主張用“新國際主義”(new internationalism)代替狹隘的國家主義和愛國主義情感。1903年春天，亞當斯在“芝加哥道德文化學會”(the Ethical Culture Society of Chicago)發(fā)表了題為《戰(zhàn)爭的道德替代物》(A Moral Substitute forWar)的演講。1904年秋，在波士頓召開的世界和平會議上，她再次闡述了這一思想，認為:“這代人有責任去尋找戰(zhàn)爭的道德替代物，這種替代物能夠吸引男人們的勇氣和能力，不會像戰(zhàn)爭那樣毀壞他們的道德本性并能充分發(fā)展他們最為高尚的力量。”［4］(P34)這種戰(zhàn)爭的道德替代物就是亞當斯所說的“新國際主義”。亞當斯清楚地認識到，經(jīng)過19世紀100年來的發(fā)展，人類社會已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，國與國之間、不同國籍的人與人之間的聯(lián)系與交往日益密切。在1907年發(fā)表的《新國際主義》(The New Internationalism)一文中，她提到她的一位意大利裔鄰居能花22美元從那不勒斯到芝加哥，還能花18美元從芝加哥再回到那不勒斯，而他經(jīng)常這么做。亞當斯因此感嘆“在世界歷史上，這些身份卑微的人們第一次能夠穿越高山、渡過海洋進行和平的旅行”。“這個地球上的幾百萬人第一次能一起閱讀”，“每天早晨讀著同樣的新聞”［4］(P43)。在這樣一個聯(lián)系越來越緊密，國家之間如同鄰居一樣的國際社會中，那種建立在過去經(jīng)驗基礎上的國家主義和極端的愛國情感已經(jīng)不適應變化了的國際形勢。這種狹隘的國家主義和愛國主義情感只會制造沖突，點燃戰(zhàn)火。亞當斯試圖將這種情感與不假思索的對自己國家的忠誠分開，將其納入到一個更廣闊的國際社會的框架中去，即從對一國利益之關心上升到關心整個人類的利益。她認為每個人，不僅是外交官、農(nóng)民或廚房中的婦女也都應當培養(yǎng)一種“國際思維”(internationalmind)。在1915年的《反抗戰(zhàn)爭》(The Revolt AgainstWar)中，亞當斯討論了擬議中的中立國會議，她認為具有國際思維的人應當服務于這次會議。他們不會被自己國家的觀點限制住，而是能夠從“人類的立場、社會的立場”來考慮問題。例如，如果塞爾維亞需要一個港口或俄國需要一個不凍港，那么這些需要不應該從提出要求的政府或反對者政府的立場，而應當從歐洲的需要的立場來評估。［4］(P91)在她1918年的演講《世界糧食供應和婦女的責任》(World’s Food Supply and Women’s Obligation)中，亞當斯告訴全國教育協(xié)會的成員，兩千兩百萬美國廚房中的婦女需要拿出勇氣、智慧和愛來應對世界糧食危機，承擔起養(yǎng)育世界人民的責任。［4］(P185)1922年，亞當斯在堪薩斯州農(nóng)業(yè)會議上發(fā)表題為《世界饑餓的威脅》(The Threat of World Starvation)的演講，提到了這樣一種具有諷刺意味的怪現(xiàn)象:歐洲人在挨餓，而美國的農(nóng)民卻正在把多余的玉米當燃料。［4］(P244)她強調(diào)在這一歷史性時刻，“更需要每個公民都理解國際關系，了解世界局勢”［4］(P242)。

“我們應當學會用道德能量為世界注入一種新的力量，并相信在這一悲傷、死亡和毀滅的時候，這是能夠治愈世界，將它恢復到正常狀態(tài)的一件重要的事——惟一的事?！保?］(P258)國際關系只有建立在相互理解、同情和關心與幫助的基礎之上，和平才真正能夠得以保障。這正是亞當斯所提倡的新國際主義的內(nèi)涵所在。

最后，亞當斯強調(diào)婦女在保障世界和平方面擔負重大責任。作為一位女性和平主義者，亞當斯認為:“婦女有權(quán)參與決定戰(zhàn)爭與和平問題?！保?］(P97)她向婦女組織發(fā)表演講，組建美國婦女和平黨和國際婦女和平與自由聯(lián)盟，多次參加并主持國際婦女大會，極力動員婦女的力量用以保衛(wèi)世界和平。亞當斯認為相對于男性，婦女更強烈地反對戰(zhàn)爭，熱愛和平。這一觀點雖帶有“男性=暴力，女性=和平”的本質(zhì)主義立場的痕跡，但亞當斯卻并非認為婦女生來就比男人更愛好和平，男子天生就具有軍國主義的本性，而是習慣和經(jīng)驗使然。在1915年的演說《戰(zhàn)爭正在破壞什么》中，亞當斯指出:“我從未強調(diào)女人比男人好……但我們都該承認有些事婦女比男人更敏感，其中之一就是珍惜生活?！保?］(P62)這是“因為婦女本來就負責照顧老幼和那些需要特殊養(yǎng)護的人，這種敏感已經(jīng)形成為婦女的一種責任”［4］(P63)。傳統(tǒng)的婦女負責養(yǎng)育子女照顧家庭，而男子則負責保家衛(wèi)國的性別分工讓婦女更清楚人類的需要和戰(zhàn)爭的危害。為了說明經(jīng)驗在決定一個人對戰(zhàn)爭態(tài)度上的作用，亞當斯假設一位男藝術家被驅(qū)趕去燒毀一幢美麗的建筑，“我確信與那些從未有機會去創(chuàng)造美，也不知道它的價值的人相比，他會感到有些悔恨，同樣的障礙也存在于婦女身上，婦女們將這些士兵從一點點養(yǎng)大，到了可以戰(zhàn)斗的年紀，現(xiàn)在卻要看著他們被毀滅”［4］(P90)。正因為婦女熟悉生命的養(yǎng)育和保護的艱辛，所以在對待戰(zhàn)爭問題上有其獨特的看法。但亞當斯也承認，有些婦女同樣熱衷于軍國主義和戰(zhàn)爭，而有些男性則對戰(zhàn)爭的殘酷充滿厭惡?？梢姡瑏啴斔共⒉皇呛唵蔚貜男詣e差異的本質(zhì)主義立場看問題，而更多體現(xiàn)了她作為一位實用主義思想家注重日常生活經(jīng)驗的作用的觀點。

亞當斯希望婦女承擔起繼承和保衛(wèi)人類文明和進步事業(yè)這一歷史的重任。在1921年召開的國際婦女和平與自由聯(lián)盟第三次會議上，她向廣大婦女熱情呼吁:“我們相信，婦女一旦認識到戰(zhàn)爭不可避免地意味著孩子挨餓，她們就會被激起傳統(tǒng)的養(yǎng)育孩子的責任感，讓他們活著，讓他們擁有有益的生活。當她們完全意識到戰(zhàn)爭會毀滅母親所創(chuàng)造的每件事物時，或許就會釋放反戰(zhàn)的巨大能量……我們希望能盡我們所能在我們自己的成員和與我們有聯(lián)系的所有人中釋放那些自然的和道德的人類的激情，一旦這些激情充滿世界，就會讓戰(zhàn)爭成為不可能?！保?］(P230)

除上述主張外，亞當斯還贊同通過實行軍備控制及其生產(chǎn)國有化、外交政策民主化、對青少年進行和平主義教育以及消除戰(zhàn)爭的經(jīng)濟根源等方式以保障世界和平。

三、結(jié)語

直至生命的最后一刻，亞當斯都未停止對世界和平與發(fā)展問題的思索。然而在亞當斯去世僅僅4年之后，第二次世界大戰(zhàn)就爆發(fā)了。雖然戰(zhàn)后建立了聯(lián)合國這一維護世界和平與發(fā)展的國際組織，保障世界和平的國際法體系正日益完善，但地區(qū)沖突與局部戰(zhàn)爭仍然持續(xù)不斷，霸權(quán)主義與強權(quán)政治還在威脅著世界的和平與穩(wěn)定，和平與發(fā)展問題仍然是擺在21世紀的世界人民面前的一個重大課題。回顧亞當斯的和平思想，我們發(fā)現(xiàn)她提出的許多問題和主張仍符合今天的形勢，我們從中仍然能夠汲取有益的營養(yǎng)。和平不只是沒有戰(zhàn)爭，而是人類社會在政治經(jīng)濟諸領域?qū)崿F(xiàn)公正與平等，和諧發(fā)展。要廢除戰(zhàn)爭，保障和平，國際法和國際組織的確立與完善固然重要，但更加重要的是各國公民要培養(yǎng)遵守其原則和規(guī)范的自覺意識，提高國際倫理道德思想水平，超越狹隘的國家主義和愛國主義情感，互相理解、互相關心和互相幫助，重視人類社會的整體利益和共同發(fā)展。女性和男性一樣對人類社會的戰(zhàn)爭與和平問題負有責任和義務，男女兩性在戰(zhàn)爭與和平取向上并無本質(zhì)差異，應該并肩努力，共同為人類的和平事業(yè)而奮斗。這些思想在今天這個時代仍然具有重要價值。

將近一個世紀前，亞當斯預言:“一個偉大的和平王國正在形成，觸手可及，只要我們愿意轉(zhuǎn)向它。讓它成為現(xiàn)實是當代生活在地球上的男人和女人的責任?！保?］(P285)我們當以此共勉。

［1］Allen F.Davis，American Heroine:The Life and Legend of Jane Addams，Ivan R.Dee，Chicago，2000.

［2］Jane Addams，Twenty Years at Hull－House(1860－1935)，New York:The MacMillan Company，1910.

［3］Jane Addams，Newer Ideals of Peace，New York: The MacMillan Company，1907.

［4］Marilyn Fischer and Judy D.Whipps，Writings on Peace，Jane Addams，London:Continuum，2005.

［5］Marilyn Fischer，Carol Nackenoff，and Wendy Chmie Lewski，Jane Addams and the Practice of Democracy，Urbana:University of Illinois Press，2009.

［6］Jane Addams，Peace and Bread in Time of War，New York:The Macmillan Company，1922.

［7］Judith Presler and Sally J.Scholz，Peacemaking: Lessons From the Past，Visions for the Future，Amsterdam－Atlanta:Rodopi B.V.，2000.

［8］韓洪文.20世紀的和平研究［J］.華東師范大學學報(哲學社會科學版)，2000，(5).

［9］王斯德.世界現(xiàn)代史參考資料(上冊)［Z］.北京:高等教育出版社，1988.