王文才

（唐山師范學(xué)院 中文系，河北 唐山 063000）

柳下惠形象的歷史流變

王文才

（唐山師范學(xué)院 中文系，河北 唐山 063000）

柳下惠的形象隨著歷史的推移而演變，不斷得到豐富發(fā)展，并成為一個(gè)道德高尚的典范。這既有其歷史原因，也體現(xiàn)了古人對(duì)實(shí)現(xiàn)自我完善的一種追求。

柳下惠；形象；自我完善

中國(guó)古代歷史上的人物，有的一開(kāi)始就定型，更多的則是在后人的評(píng)論中一步步豐滿(mǎn)起來(lái)，柳下惠屬于后者。

一、先秦時(shí)期的柳下惠形象

“柳下惠，魯大夫展獲，字禽，謂食邑柳下，謚曰惠”[1]，他是魯孝公的后代，其父“無(wú)駭，公子展之孫也，故為展氏”[2]。主要活動(dòng)在魯莊公到魯文公時(shí)期。

《左傳》中柳下惠出現(xiàn)兩次。第一次是魯僖公二十六年，齊孝公率兵進(jìn)犯魯國(guó)北部邊境，“公使展喜犒師，使受命于展禽”，展喜以巧妙的外交辭令使齊孝公罷兵。既然是在大敵當(dāng)前展喜“受命”于展禽，說(shuō)明柳下惠的外交辭令有過(guò)人之處。至于展禽是如何與展喜密謀策劃，對(duì)展喜出行有多大幫助，并沒(méi)有明確交代，可以說(shuō)他只是個(gè)幕后英雄。第二次是魯文公二年，假孔子之口稱(chēng)：“臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，廢六關(guān)，妾織蒲，三不仁也。作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不知也?！薄蹲髠鳌分械牧禄荩河胁拍?、擅長(zhǎng)外交，不被重用，是一位懷才不遇之人。

《國(guó)語(yǔ)》中的柳下惠形象要略微清晰一些?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》

齊孝公來(lái)伐魯，臧文仲欲以辭告，病焉，問(wèn)于展禽。對(duì)曰：“獲聞之，處大教小，處小事大，所以御亂也，不聞以辭。若為小而祟以怒大國(guó)，使加己亂，亂在前矣，辭其何益？”文仲曰：“國(guó)急矣！百物唯其可者，將無(wú)不趨也。愿以子之辭行賂焉。其可賂乎？”展禽使乙喜以膏沐犒師……

魯國(guó)是處在大國(guó)夾縫中的弱國(guó)，若想求得生存機(jī)會(huì)，只能小心翼翼，朝夕伺候，春秋奉獻(xiàn)。即便如此，仍有可能招來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的屠戮，更何況“為小而崇”？柳下惠對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)，讓其弟乙喜“以膏沐犒師”，并取得成功。由此可見(jiàn)柳下惠處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的清醒與理性。

此外，《魯語(yǔ)上》還記載，有海鳥(niǎo)落在魯東門(mén)外三日，臧文仲使國(guó)人祭祀，遭到柳下惠的批評(píng)：“越哉，臧孫之為政也！夫祀，國(guó)之大節(jié)也；而節(jié)，政之所成也。故慎制祀以為國(guó)典。今無(wú)故而加典，非政之宜也?！薄胺ㄊ┯诿駝t祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典?！鄙瞎艜r(shí)人們對(duì)祭祀極端重視，祭祀的對(duì)象也十分明確。盡管他們的祭祀活動(dòng)具有很濃厚的宗教色彩和迷信成分，但柳下惠所列舉的這四種人于國(guó)于民無(wú)疑都是有益的，是值得后人銘記在心并為之祈禱與祝福的。這也說(shuō)明，柳下惠心目中想著國(guó)家、人民，凡是為國(guó)為民立下不朽功勛的，就應(yīng)該為后人所景仰、懷念。對(duì)臧文仲的批評(píng)“無(wú)功而祀之，非仁也；不知而不能問(wèn)，非智也”，很有道理。

在后人為魯僖公和魯閔公誰(shuí)為昭、誰(shuí)為穆這個(gè)問(wèn)題發(fā)生爭(zhēng)論時(shí)，柳下惠第三次出現(xiàn)，發(fā)表了他對(duì)逆順的認(rèn)識(shí)。這段記述告訴我們：柳下惠是一個(gè)做事很講原則的人。

總之，《國(guó)語(yǔ)》中的柳下惠對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)際形勢(shì)有比較透徹的了解，具有杰出的外交才能，不懼權(quán)勢(shì)，敢于直接批評(píng)居高位者的錯(cuò)誤做法，講原則，勇于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，柳下惠是一位有才有德的賢者。“藏文仲其竊位者與？知柳下惠之賢而不與立也?！盵3,p165]孔子為什么稱(chēng)柳下惠是賢者，《論語(yǔ)·微子》能給予回答：柳下惠為師士，多次被罷免，有人勸他離開(kāi)魯國(guó)，他回答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”不僅如此，柳下惠還能夠在“降志辱身”的情況下，仍能“言中倫，行中慮”[3,p197]。即使降低自己意志，屈辱自己身份，還能言語(yǔ)合乎法度，行為經(jīng)過(guò)思慮，絲毫不因此而放任或消頹。若非賢達(dá)，是做不到這一點(diǎn)的。

《孟子》有關(guān)柳下惠的議論最為集中、充分?！豆珜O丑下》寫(xiě)道：“柳下惠不羞汙君，不辭小官。進(jìn)不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也?！疇枮闋枺覟槲?，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)?，薄夫敦。”[4,p232]《萬(wàn)章下》又寫(xiě)道：“柳下惠不以三公易其介。”[4,p314]“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)?。奮乎百世之上，百世之下聞?wù)吣慌d起也。非圣人而能若是乎？而況于親炙之者乎！”[4,p329]“柳下惠，圣之和者也?！盵4,p233]

《孟子》里的柳下惠是一個(gè)溫柔敦厚、和藹可親、與人為善之士。無(wú)論什么樣的國(guó)君，他都能侍奉；無(wú)論什么樣的處境，他都能安處；無(wú)論什么樣的人，他都能交往。他踏踏實(shí)實(shí)踐履自己的人生追求，不怨憤、不悲憫，正直坦蕩、寬容大度，無(wú)論外界環(huán)境如何，都絕不玷污人格的高潔。但在表面隨和的同時(shí)，柳下惠卻“不以三公易其介”，內(nèi)里有不可移易的原則，“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉”？孟子稱(chēng)柳下惠為“圣之和者”，承認(rèn)他是道德楷模。

但是，孟子對(duì)柳下惠也有微詞，《萬(wàn)章下》稱(chēng)：“柳下惠不恭?！还В硬挥梢?。”[4,p84]孟子認(rèn)為柳下惠的行為流于簡(jiǎn)放，缺少禮法所強(qiáng)調(diào)的恭敬，這是他的欠缺。

二、兩漢時(shí)期的柳下惠形象

柳下惠的形象到漢代有了很大程度的提升。

1. 他的“三黜而不去”得到了合理的解釋

《列女傳·柳下惠妻》載：

柳下惠處魯，三黜而不去，憂(yōu)民救亂。妻曰：“無(wú)乃瀆乎？君子有二恥：國(guó)無(wú)道而貴，恥也；國(guó)有道而賤，恥也。今當(dāng)亂世，三黜而不去，亦近恥也?！绷禄菰弧坝陀椭?，將陷于害，吾能已乎？且彼為彼，我為我，彼雖裸裎，安能污我？”油油然與之處，仕于下位。

文中的柳下惠把做官看作是拯救百姓的一種手段和機(jī)會(huì)，不計(jì)較個(gè)人待遇厚薄、職位高低。他三次遭貶謫而不肯離去，即使身居卑位，也要拯救百姓于水火之中。這個(gè)形象較之先前得到了明顯的提升，成為一個(gè)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、具有悲天憫人情懷的仁者。

2. 他“坐懷不亂”的道德持守得到強(qiáng)調(diào)

《毛詩(shī)注疏》卷十九敘述了如下故事：

魯人有男子獨(dú)處于室，鄰之釐婦又獨(dú)處于室。夜，暴風(fēng)雨至而室壞，婦人趨而托之。男子閉戶(hù)而不納。婦人自牖與之言曰：“子何為不納我乎？”男子曰：“吾聞之也，男女不六十不間居。今子幼，吾亦幼，不可以納子?！眿D人曰：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門(mén)之女，國(guó)人不稱(chēng)其亂。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可。吾將以吾不可學(xué)柳下惠之可?！盵5,p456]

毛詩(shī)傳人認(rèn)為柳下惠坐懷不亂的境界一般人不可能達(dá)到。這是因?yàn)椋绞窃趯儆趥€(gè)人的私密空間，對(duì)人道德操守的考驗(yàn)也就越嚴(yán)格。柳下惠在這方面表現(xiàn)出超乎常人的定力。由此也可以看出，柳下惠完美的道德在漢代已深入人心，成為人們效仿的榜樣。

三、魏晉南北朝時(shí)期的柳下惠形象

《三國(guó)志·魏志》中，柳下惠兩次被提到，均未涉及他的坐懷不亂。卷二十提到他的“聞伐國(guó)而有憂(yōu)色”，反對(duì)出兵，卷二十一是劉廙和哥哥劉望之的一段談話(huà)：“今兄既不能法柳下惠和光同塵于內(nèi)，則宜模范蠡遷化于外。坐而自絕于時(shí)，殆不可也”。魏晉史書(shū)中常見(jiàn)到“柳下惠則可，吾則不可”的說(shuō)法，說(shuō)明當(dāng)時(shí)柳下惠已被懸置，成為人們只可仰望、不可仿效的榜樣。

文人作品中，提到柳下惠的也不少，這時(shí)的柳下惠已由先前的道德楷模一變而為“直道不遇”的典型，如嵇康的《卜疑集》曰：“時(shí)移俗易，好貴慕名，臧文不讓位于柳季，公孫不歸美于董生?！睍x袁宏《三國(guó)名臣序贊》也說(shuō)：“于是君臣離而名教薄，世多亂而時(shí)不治。故籧、寧以之卷舒，柳下以之三黜?！蹦铣航汀峨s體詩(shī)·效嵇康＜言志＞》：“柳下善直道，孫登庶知人?！边@些作品是為柳下惠鳴不平，認(rèn)為他遭逢亂世，再加上被別人擠壓，因此，難以施展自己的抱負(fù)和才能。有時(shí)又把他視為安時(shí)處順的代表，如嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》中所言“柳下惠東方朔達(dá)人也，安乎卑位”。

四、唐宋時(shí)期的柳下惠形象

唐宋時(shí)關(guān)注柳下惠的學(xué)者多了起來(lái)，柳下惠聲望日隆，但也受到了比較嚴(yán)苛的道德檢閱。

柳宗元自稱(chēng)是柳下惠的裔孫，從感情上他特別認(rèn)同柳下惠，對(duì)柳下惠的遭遇表示同情，“柳下惠之直道兮，又焉往而可施?！盵6,334]把柳下惠視為與屈原屬于同一類(lèi)型的人物，都是生不逢時(shí)、懷才不遇。對(duì)于史傳的有關(guān)柳下惠的記載又有懷疑。對(duì)此，柳宗元的做法是簡(jiǎn)單宣布原始文獻(xiàn)出了問(wèn)題。如《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》記載“夏父弗忌為宗，烝，將躋僖公，展禽曰：‘夏父弗忌必有殃。……若血?dú)鈴?qiáng)固，將壽寵得沒(méi)，雖壽而沒(méi)不為無(wú)殃?！湓嵋玻贌煆仄渖稀?。柳宗元在《非國(guó)語(yǔ)》中稱(chēng)“非曰：由‘有殃’以下非士師所宜云者，誣吾祖矣”[6,p761]。柳宗元堅(jiān)持認(rèn)為他的這個(gè)“遠(yuǎn)祖”是一個(gè)清醒、理性之人，不可能有那些虛妄的言論，是《國(guó)語(yǔ)》記載有誤。

柳宗元的這些言論說(shuō)明他是以當(dāng)時(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)裁定柳下惠，覺(jué)得《國(guó)語(yǔ)》對(duì)他的記載不夠完美，有損于這個(gè)形象。無(wú)獨(dú)有偶，和柳宗元同時(shí)代的皇甫湜也有類(lèi)似看法，只是，陳說(shuō)的角度略有不同：

若柳下惠，辱己以求利物，潔身以事無(wú)道，唯斯人是哀，唯吾道是存，薰蕕雖同，河濟(jì)不雜，此其所長(zhǎng)也。至于無(wú)道則隱，亂邦不居，而飲盜泉水，食不仁粟，垂傲物之跡，近寬身之仁，又君子所不由矣。則清和之用于與奪，功雖均，然清之流矯于前而激于后，使萬(wàn)年亂臣賊子懼，貪夫惡人恥，且眾人之難為者也。和之跡疑于往而敝于今。使夫偷茍之輩有容，貪利之徒得語(yǔ)，且眾人之所易為者也[7]。

皇甫湜這里針對(duì)的是孟子所言的伯夷之“清”、柳下惠之“和”所發(fā)出的質(zhì)疑，認(rèn)為“和”的影響極其惡劣，所以表示“愿附清者”。也就是說(shuō)，中唐時(shí)人基本不認(rèn)可“和光同塵”、“辱己以求利物”，“潔身以事無(wú)道”的做法。從中我們可看出：第一，柳下惠“圣”的地位有所動(dòng)搖；第二，中唐士人的道德標(biāo)準(zhǔn)更高，更推重清介自持、不降志不辱身，即使餓死也不妥協(xié)的做法。

到了宋代，注意柳下惠的人們更多了。主要有幾類(lèi)：

1. 沿皇甫湜的路子，將伯夷和柳下惠進(jìn)行比較

尤其注重孟子的評(píng)價(jià)中的矛盾處，設(shè)法彌合，推想是因?yàn)椤懊献又f(shuō)厥旨遠(yuǎn)”，釋契嵩《夷惠辨》寫(xiě)道：

彼伯夷者恥立惡人之朝，恥與惡人言，推惡惡之心思，與鄉(xiāng)人立，其衣冠不正，望望然去之若將浼焉?！肆禄菡郀枮闋?，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？但其自治不顧，治人混然，茍與之處，果不去已。柳下惠與不修之人處，而不能正之；既不能正之，又不能去之，是侮人者也。伯夷得人善辭命，以至誠(chéng)相求，而不肯酌其誠(chéng)。既不能恤其誠(chéng)，又不能就之，是棄人者也。棄人也者，是不與人為善也；侮人也者，是與人無(wú)禮也，與人無(wú)禮，孰為恭乎？不與人為善，孰為容乎？以君子之道較之，則二子之去就不亦非義而宜乎？孟子曰君子不由也，若伯夷目不視惡色，耳不聽(tīng)惡聲，橫政之所之不忍居也，清廉其身更治亂而不渝，非得圣人之清者孰能守之？如柳下惠進(jìn)不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，厄窮而不憫。非得圣人之和者孰能忍乎？孟子當(dāng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)無(wú)道也，而奸臣賊子眥睚恣作、頑懦鄙薄、爭(zhēng)勢(shì)冒利，雖死不顧，其有節(jié)義？孟子以羞堯舜之道不行，思以清廉寬和之風(fēng)矯激其時(shí)，故必尊伯夷柳下惠為百世之師者也。其始曰隘與不恭者，辨其不以義而為人也，蓋欲使人慎去就，故有拒之之辭也。又曰清與和者，是明其各有圣人之一德也，欲人知賢其人，故有稱(chēng)之之辭也。又曰圣人百世之師者，有以警于世也，欲人聞其風(fēng)而自化，故有慕之之辭也。伯夷柳下惠特立自任者也，不顧教人，故其所為亦不顧世之是非也。孟子行道者也，其務(wù)教人，故指其所為是者取之，非者正之，所以夷惠之事，雖得失而兩存于其書(shū)[8]。

宋朝是理學(xué)昌明的時(shí)代，契嵩雖然身為佛門(mén)弟子，但其上述大段議論同樣帶有鮮明的理學(xué)色彩。他首先指出伯夷之清及柳下惠之和的局限，從社會(huì)效應(yīng)上揭示各自的流弊。同時(shí)，他又不否認(rèn)伯夷、柳下惠是兩位圣人，他們的立身行事有難能可貴之處。在契嵩看來(lái)，伯夷、柳下惠是崇高的，但不是完美無(wú)缺的。孟子之所以標(biāo)舉他們，為的是矯正世風(fēng)，激勵(lì)時(shí)人，有他的良苦用心。從其議論不難看出，宋人的道德標(biāo)桿立得很高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越前代。由此看來(lái)，柳下惠形象的復(fù)雜性，它所具有的正負(fù)效應(yīng)都得到充分的關(guān)注，所得出的結(jié)論具有辯證性。

2. 王安石的角度又有所不同

故伯夷不清不足以救伊尹之弊，柳下惠不和不足以救伯夷之弊，圣人之所以能大過(guò)人者，蓋能以身救弊于天下耳。如皆欲為孔子之行而忘天下之弊，則惡在其為圣人哉？是故使三人者當(dāng)孔子之時(shí)，則皆足以為孔子也。然其所以為之清、為之仕、為之和者，時(shí)耳。豈滯于此一端而已乎？茍?jiān)谟谝欢硕?，則不足以為賢人也。豈孟子所謂圣人哉？孟子之所謂隘與不恭，君子不由者，亦言其時(shí)爾。且夏之道豈不美哉？而殷人以為野。殷之道豈不美哉？而周人以為鬼。所謂隘與不恭者，何以異于是乎？當(dāng)孟子之時(shí)，有教孟子枉尺直尋者，有教孟子權(quán)以援天下者，蓋其俗有似于伊尹之弊時(shí)也，是以孟子論是三人者，必先伯夷亦所以矯天下之弊耳[10]。

王安石認(rèn)為伊尹、伯夷、柳下惠三人盡管行為方式不同，但干世、救世的初衷都是一樣的，都是根據(jù)社會(huì)弊端進(jìn)行有意識(shí)地匡正。在王安石看來(lái)，柳下惠之所以成為“圣之和者”，在于他是以這種方式救世，以這種方式矯正時(shí)弊，有很強(qiáng)的針對(duì)性。在柳下惠所處的春秋時(shí)期，天下缺少這種“圣”，也呼喚這種“和”，柳下惠適應(yīng)了時(shí)代的需求。

3. 朱熹呼應(yīng)了王安石的觀點(diǎn)

朱熹指出“三子所趨不同而其歸則一”，但他對(duì)“和”的理解卻別出心裁，“柳下惠三黜不去，而其辭氣雍容如此，可知和矣，然其不能枉道之意，則有確乎不可拔者。是則所謂必以其道，而不自失焉者也”[10]。他能堅(jiān)持自己的“直道”，不失自我。

五、元明清時(shí)期的柳下惠形象

到了元代，胡炳文、陶宗儀重復(fù)敘述有關(guān)柳下惠坐懷不亂的傳說(shuō)。胡炳文在《純正蒙求》中寫(xiě)道：

魯柳下惠，姓展名禽，遠(yuǎn)行夜宿郭門(mén)外。時(shí)大寒，忽有女子來(lái)托宿，惠恐其凍死，乃坐之于懷，以衣覆之，至?xí)圆粸閬y。

陶宗儀在所著《南村輟耕錄》卷四（不亂附妾）中亦有類(lèi)似描述：

夫柳下惠夜宿郭門(mén)，有女子來(lái)同宿，恐其凍死，坐之于懷，至?xí)圆粸閬y。

胡炳文生活于元朝初年，“宋代的程朱理學(xué)發(fā)展到元代，成為官方認(rèn)可的正統(tǒng)哲學(xué)。元代漢族的傳統(tǒng)道德觀念，其主流仍然是程朱理學(xué)。元代南北各派理學(xué)大家，他們所注釋和提倡的道德觀念，大多是以尊圣賢、褒忠義、獎(jiǎng)孝悌、重貞節(jié)、慎行止、恤黎民為主要內(nèi)容。在元朝統(tǒng)治的特定歷史時(shí)期，受理學(xué)思想左右的漢族官員和儒士一方面要以理學(xué)影響統(tǒng)治者，促進(jìn)蒙古及其他民族接受漢族傳統(tǒng)倫理道德觀念，另一方面要繼續(xù)在中原、江南等地的漢族聚居地區(qū)維護(hù)理學(xué)思想的至尊地位、保證傳統(tǒng)倫理道德觀念的延續(xù)。”[12]

胡炳文有志于程朱理學(xué)，“餓死事小，失節(jié)事大”的思想必然深入其心。他借柳下惠來(lái)宣揚(yáng)名節(jié)觀念，提倡節(jié)制情欲的目的是顯而易見(jiàn)的。陶宗儀生活時(shí)代略晚于胡炳文，飽讀儒家經(jīng)典，也難擺脫這種思想的影響。但無(wú)論如何，柳下惠“坐懷不亂”的“盛舉”卻早已家喻戶(hù)曉，深入人心。從此，柳下惠成了在兩性交往方面道德完美的典型，受到世人的熱烈歌頌。反之，則被嘲笑、指責(zé)。

明代出現(xiàn)了一幅著色人物畫(huà)，有鐵笛道人的題詩(shī)：

雨傾風(fēng)吼黑漫漫，半死花枝失檻欄。肉顫不禁珠淚迸，全無(wú)惻隱不相看。

嫂溺手援尚可為，坐懷不亂是吾師。顏家叔子亦魯產(chǎn)，難婦相隨執(zhí)燭慈[12]。

顯然，詩(shī)作和圖畫(huà)都在譴責(zé)魯男子的閉戶(hù)不開(kāi)，不救援處于風(fēng)雨雷電折磨下的女子，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)向柳下惠學(xué)習(xí)以坐懷不亂的情操，對(duì)待男女之間的親密接觸。

經(jīng)過(guò)兩千多年歷史長(zhǎng)河的沖刷和歷代文人的不斷滋養(yǎng)，柳下惠的形象就這樣變得越來(lái)越崇高、豐滿(mǎn)并且深入人心。

柳下惠形象的演變過(guò)程，體現(xiàn)了古人對(duì)完美道德、自我完善的一種追求，并且不斷加以強(qiáng)化。古人對(duì)柳下惠形象的接受過(guò)程中，選擇什么來(lái)接受，都與時(shí)代環(huán)境、接受者的身份、思想背景、學(xué)術(shù)風(fēng)尚等緊密相關(guān)?？傊?，從柳下惠形象的演變，能夠窺視到的古代文化信息很多，是關(guān)照古代思想、風(fēng)尚流變的一面鏡子。

[1] 程樹(shù)德.論語(yǔ)集釋[M].北京：中華書(shū)局,1997,1097.

[2] 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書(shū)局,1981,62.

[3] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局,1983.

[4] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局,1984.

[5] 阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書(shū)局,1996,456.

[6] 柳宗元.柳河?xùn)|集[C].上海：上海古籍出版社,2008.

[7] 皇甫湜.皇甫持正集[C].巻二.

[8] 釋契嵩.鐔津集[C].卷八,文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[9] 王安石.王安石集[C].卷六十四.

[10] 朱熹.四書(shū)集注[M].北京：中華書(shū)局,1986,183.

[11] 秦新林.元代社會(huì)生活史[M].鄭州：河南大學(xué)出版社, 1997.

[12] 汪砢玉.珊瑚網(wǎng)[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū).

（責(zé)任編輯、校對(duì)：任海生）

The Historical Flowing Deformation of the Image of Liu Xia-hui

WANG Wen-cai

(Department of Chinese, Tangshan Teachers College, Tangshan 063000, China)

The image of Liu Xiahui has evolved and become a role model of morality as the times elapsed，which has resulted from the historical factors and reflected the ancients' pursuit of self-improvement.

Liu Xia-hui; image; self-perfection

2011-03-15

王文才（1962-），男，河北盧龍人，碩士，唐山師范學(xué)院中文系副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

I206.2

A

1009-9115(2011)04-0040-04