姚俊廷

(山西師范大學(xué) 政法學(xué)院, 山西 臨汾 041004)

“立足自己”是成才的基本要件

姚俊廷

(山西師范大學(xué) 政法學(xué)院, 山西 臨汾 041004)

“成才”的要義不只在于努力,也在于對(duì)于“材質(zhì)”的準(zhǔn)確、客觀的把握與認(rèn)識(shí)。不存在“我是不是材料”的疑問,只有“我是哪類或哪塊材料”的問題。“材質(zhì)”多樣性決定了人才模式的多樣性。因材施教不只是一種教學(xué)方式,或者是教學(xué)過程中的操作技術(shù),更應(yīng)是一種人才理念的體現(xiàn)?！耙虿氖┙獭钡墓Ψ驊?yīng)建基于“材質(zhì)”甄別的基礎(chǔ)之上。也許,更應(yīng)倡導(dǎo)的是“認(rèn)識(shí)你自己”,“就做你自己”,并“做好你自己”。

材質(zhì);前提;個(gè)體差異;成才;立足自己;定位

“只要功夫深,鐵杵磨成針”,是一個(gè)國(guó)人耳熟能詳?shù)牡涔?。它?nèi)蘊(yùn)著精神的激勵(lì),樂觀的人生態(tài)度,積極進(jìn)取的信念與追求。只是這種“強(qiáng)光”所致的“眩暈”使人們很難看到鐵杵磨針的材質(zhì)前提,以及對(duì)成其為“針”的材質(zhì)的審視。人們的視野常常會(huì)為這種習(xí)以為常的“不言而喻”所遮蔽。事實(shí)上,沒有誰想否認(rèn)或者能夠否認(rèn)成才問題上“磨”的功夫或努力的重要,但亦應(yīng)看到,與“磨”的功夫相比,對(duì)于“材質(zhì)”的認(rèn)識(shí)、甄別、定位,同樣具有意義,或者更具有意義。因?yàn)?這既是個(gè)體興趣、天賦的多樣性的需要,也是社會(huì)人才需求多樣性的結(jié)果。而且,無論對(duì)社會(huì)抑或?qū)€(gè)人都是有效率并有效益的,是經(jīng)濟(jì)的。當(dāng)然,從終極意義上講,也是個(gè)人幸福感的多樣性或主觀性的必然要求。反思、深思并進(jìn)而凸顯鐵杵磨針的前提定位,也許可以從另一個(gè)視角給我們以更多或更重要的啟示。

一、“立足自己”是教育教學(xué)規(guī)律的要求

要做成一件事情,努力是重要的,但更重要的是要知道并明確努力所需要的基礎(chǔ)及其可能的方向。鐵杵磨針,所需要的不只是功夫、耐力、毅力,或者鍥而不舍的前行,更重要的乃是對(duì)“材質(zhì)”的客觀、科學(xué)的認(rèn)識(shí)和前提定位?！安馁|(zhì)”認(rèn)識(shí)是前提,是主體可能的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,是全部努力所不可或缺的核心與靈魂。如果定位錯(cuò)誤,不顧及個(gè)體的稟賦、興趣、愛好和特長(zhǎng)等特點(diǎn)或天性,唯傾心于千人一面的模式,亦步亦趨于固定或先定的標(biāo)準(zhǔn)或程式,極易使個(gè)人的努力南轅北轍,以至事倍功半。

多元智能理論認(rèn)為,每一個(gè)人都擁有八種智能：(1)身體—?jiǎng)佑X智能;(2)自知—自省智能;(3)交往—交流智能; (4)言語—語言智能;(5)數(shù)理—邏輯智能;(6)音樂—節(jié)奏智能;(7)視覺—空間智能;(8)自然智能。這些智能以多維度的相對(duì)獨(dú)立的形式存在,體現(xiàn)出智能的多元性特點(diǎn),而每個(gè)個(gè)體的智能強(qiáng)項(xiàng)和智能弱項(xiàng)亦呈現(xiàn)出個(gè)殊化的差異。在一定意義上,每個(gè)人是一個(gè)完全的自足的個(gè)體,是一個(gè)獨(dú)立的“宇宙”。個(gè)體間雖有普遍性,但呈現(xiàn)出差異性。個(gè)別性是人的特點(diǎn)。要承認(rèn)并尊重學(xué)生的個(gè)體性差異,不要企圖以一成不變的模式塑造無限多樣的世界。

現(xiàn)代教育理論認(rèn)為,學(xué)生不是教育活動(dòng)的“客體”或“對(duì)象”,不是知識(shí)或技能的被動(dòng)“接受器”。他們是人,是活生生的有著個(gè)性的主體。教育者要充分審視他們的生理發(fā)育、心理特征、氣質(zhì)特點(diǎn)、個(gè)性品質(zhì)、興趣愛好、智力水平、行為習(xí)慣、潛在能力、學(xué)習(xí)方法等方面的差異或個(gè)殊化的特點(diǎn)。感受他們,體味并理解他們,尤其是對(duì)具體而個(gè)別的 (不是一般意義上的)要耐心傾聽他們的不同要求,分享他們的生活體驗(yàn)。倡導(dǎo)以人為本,以學(xué)生為本,即在于我們所有的理念與工作安排應(yīng)該首先著眼于每個(gè)學(xué)生的實(shí)際。從人出發(fā),并為了人而進(jìn)行理念思考或制度設(shè)計(jì)。營(yíng)造與學(xué)生生理、心理健康發(fā)展相契合的良好氛圍,使每個(gè)學(xué)生能愉悅地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

滿足個(gè)體興趣與愛好的學(xué)習(xí),是一種有效率和效益的學(xué)習(xí)。“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?！?《論語·雍也》)“好”之,“樂”之,才可能調(diào)動(dòng)個(gè)體的所有積極性和潛能,才有全身心的投入。個(gè)體會(huì)因?yàn)檫@種興趣或熱愛而爆發(fā)出巨大的學(xué)習(xí)或工作熱情。而來自外部的督促和鼓勵(lì)將可能成為不必要或一種多余。因?yàn)椤盁釔凼亲詈玫睦蠋?。?愛因斯坦語)他們?cè)谧鲋约涸敢庾?、適合做的事情(業(yè))。“學(xué)而不厭”即不再具有對(duì)他人的主觀精神的激勵(lì)或要求的意味,相反,它成為一種對(duì)事實(shí)的客觀的陳述。個(gè)人努力將呈現(xiàn)為自發(fā)而積極的特征,是一種主體內(nèi)在活力的自然展現(xiàn)。

經(jīng)驗(yàn)的觀察可以看到,勤勉與成功并不總是呈現(xiàn)為正相關(guān)。勤勉的努力只是成功的一個(gè)變量,一個(gè)必要的方面。許多辛苦卻未能達(dá)到預(yù)期的回報(bào),勞而少功,甚至勞而無功。成功與收獲,固然離不開個(gè)人的努力,同樣離不開的是對(duì)自己準(zhǔn)確而客觀的定位。固然,我們可以反求諸己：是不是努力的不夠?是否沒有盡力?而在我看來,更應(yīng)該反思或者有一份警醒的是：我們是否真正地認(rèn)識(shí)了自己?是否找到了自己在坐標(biāo)中的位置?我是誰,我欲求什么,適宜做什么,環(huán)境的要求是什么,我在做什么?我在哪里,我要到哪里去?在哪一領(lǐng)域,哪種層面,哪一方向,自己更能游刃有余,發(fā)揮特長(zhǎng)?

有必要指出的是,強(qiáng)調(diào)前提性的假設(shè)不是為了讓人失望、沮喪,甚至氣餒,以至無所作為,覺得自己不是所謂的“材料”。恰恰相反,前提性澄明的意義在于,“認(rèn)識(shí)自己”,“做好自己”?！拌F”作為鐵杵磨針材質(zhì)前提具有隱喻的意義。它意指,材料,各種材料,多樣化的“適宜之材”。在人才模式多樣化的意義上,不存在“我是不是材料”的問題,而是“我是哪類或哪塊材料”?任何人都有自己的獨(dú)特性,都是“鐵”之類的“可造之材”,關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)自己。

二、“立足自己”是社會(huì)發(fā)展、個(gè)體幸福的共同需要

承認(rèn)“材質(zhì)”的多樣性,即是承認(rèn)人才模式和努力目標(biāo)的多樣性。這種多樣性要求,不只是個(gè)體差異所使然,同時(shí),也是社會(huì)對(duì)人才的多方面、多層次的需求所決定的?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的要求無論在類型上還是在層次上日漸呈現(xiàn)出多元化和動(dòng)態(tài)性趨勢(shì),不是也不可能是一個(gè)單一模式的拷貝。千人一面,不可能適應(yīng)社會(huì)的需要,尤其是不能適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和提升國(guó)力的需要。社會(huì)向任何一個(gè)愿意學(xué)習(xí)并努力工作的人開放著。一個(gè)人可以不是一個(gè)杰出的政治家、科學(xué)家,但他可以是一個(gè)優(yōu)秀的中小學(xué)老師;不一定能成為比爾·蓋茨那樣的企業(yè)家,但他可以是一個(gè)優(yōu)秀的工人或者農(nóng)民,一個(gè)健康快樂生活著的默默無聞的普通人。職業(yè)的種類并不構(gòu)成人才評(píng)價(jià)的判準(zhǔn),職業(yè)的選擇亦非成敗與否的標(biāo)志,更無從關(guān)涉人生的意義。只要找對(duì)適合自己的位置,發(fā)揮了自己的潛質(zhì)與才能,成為對(duì)社會(huì)有用的人,即為已足。人才沒有單一的、類型化的模式。不要總是想利用一個(gè)共同的范式克隆出點(diǎn)什么。

現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng),從根本上講是人才競(jìng)爭(zhēng)。人才競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵則在于創(chuàng)造性或創(chuàng)新的能力。沒有個(gè)性即無創(chuàng)造,而沒有創(chuàng)造則不會(huì)有進(jìn)步。知識(shí)的簡(jiǎn)單的重復(fù)、機(jī)械的輪回不會(huì)有任何意義。科學(xué)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn),制度的創(chuàng)新、完善,卻能從真正意義上把社會(huì)推向前進(jìn)。創(chuàng)造性人才在一定意義上是指具有個(gè)性的人才。對(duì)于差異性與多元化這一事實(shí)的強(qiáng)調(diào),無論如何,不是什么壞的事情,相反它意味著機(jī)會(huì)和創(chuàng)新的可能。

強(qiáng)調(diào)個(gè)性化,必然導(dǎo)致多樣性;反之亦然。個(gè)性化、多樣性與創(chuàng)造性是一個(gè)問題的不同的角度或?qū)用?。個(gè)性化或多樣性,不會(huì)要求在人才培養(yǎng)和教育上千人一面,而是百花齊放,多有創(chuàng)造。只有個(gè)性化教育,才有創(chuàng)新型人才的脫穎而出?，F(xiàn)代素質(zhì)教育的一個(gè)基本的方面就是要為人才的成長(zhǎng)提供空間。在現(xiàn)階段教育模式的轉(zhuǎn)型時(shí)期,更應(yīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)性教育的重要性。多樣化的世界,多樣化的夢(mèng)想;多樣化的努力,多樣化的貢獻(xiàn)。任何個(gè)體都有著其絢麗的一面。因材而為,這個(gè)世界會(huì)更加多姿多彩。

而從生命的終極意義上講,個(gè)性化與多樣性也是個(gè)體獲得幸福感的一個(gè)極其重要的方面。幸福雖然受著客觀條件的制約,但幸福可能更多的是一種主觀的感受和評(píng)價(jià)。作為倫理學(xué)的第一個(gè)問題,幸福并沒有統(tǒng)一而絕對(duì)的概念。幸福和成就沒有必然的關(guān)聯(lián)。只要一個(gè)人生活得有品位、有素質(zhì)、有幸福感,即為已足。從而,不能以一個(gè)強(qiáng)制的“人才”判準(zhǔn),去要求或裁剪他人的生活與未來。這種滿足可能僅僅緣于因生活中以自己的“才能”對(duì)他人做的瑣細(xì)的幫助,即便是微不足道的幫助,也意味著生活乃至人生的意義。

從而,我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)并強(qiáng)化“個(gè)性化教育”。個(gè)性化教育,從本質(zhì)上講,是讓每個(gè)人都得到成功的教育。要“充分注意學(xué)生的差別,承認(rèn)學(xué)生在智力、社會(huì)背景、情感和生理等方面存在的差異性,了解其興趣、愛好和特長(zhǎng)”,“重視學(xué)生的個(gè)性在教育中的中心地位”,“努力創(chuàng)造條件,發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值,發(fā)揮人的潛能,發(fā)展人的個(gè)性,促使個(gè)體的智力、才干、創(chuàng)造力得到充分發(fā)展”。[1]

三、“因材施教”更應(yīng)是一種人才理念

基于對(duì)個(gè)性化教育的基本體認(rèn),較為理想的教育理念與技術(shù)操作當(dāng)為“因材施教”。作為中國(guó)傳統(tǒng)教育理念與方式,我們對(duì)之并不陌生。古代教育家孔子即非常注重學(xué)生的個(gè)體性特點(diǎn)和個(gè)性化教育。子曰,“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”(《論語·雍也》)、“柴也愚,參也魯,師也辟,由也喭”(《論語·先進(jìn)》),從受教育者的多樣化要求出發(fā),分類教育,啟發(fā)誘導(dǎo),發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性,構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)教育思想、教育教學(xué)原則的一個(gè)基本方面。

必須指出的是,傳統(tǒng)意義上的因材施教的局限性。它更多地體現(xiàn)為教育教學(xué)方法上的多樣性,而沒有特別關(guān)照人才或個(gè)體發(fā)展需求的多樣性。這種因材施教更多地囿于一種教學(xué)方式,或者一種技術(shù)性的過程操作。傳統(tǒng)教育“以培養(yǎng)‘君子’為辦學(xué)的宗旨”[2]183,把“做圣賢立為所有弟子追求的目標(biāo)”[2]215。因而,這種因材施教更多的是一種單一模式下的“精英”教育,它不提倡人才的多樣化與多元化。如,孔子即不引導(dǎo)而是反對(duì)學(xué)生去做生產(chǎn)者或?qū)ｉT家。如,“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”,子曰：“小人哉,樊須也!”(《論語·子路篇》)基于時(shí)代的局限,這種因材施教無從凸顯和達(dá)致現(xiàn)代教育理念下對(duì)人才多樣化的欲求。

我們無意于苛求古人,但當(dāng)反觀當(dāng)今教育現(xiàn)實(shí)的時(shí)候,我們看到了事實(shí)上些許的相似,但卻值得我們警醒的問題。對(duì)于因材施教的體認(rèn),仍然囿于操作的層面,不具有目標(biāo)性或方向性的意義,沒能成為一種更為根本的人才培養(yǎng)模式,并以之為因材施教的指導(dǎo)思想。人才的多樣性、人才培養(yǎng)模式的多元化,還停留在“應(yīng)然”的層面,并沒有為社會(huì)廣泛地接納。因材施教并沒有完全脫離這種傳統(tǒng)意義上的理念與思維?！坝孟嗤慕滩?、相同的考核方式,力圖將不同個(gè)體特點(diǎn)的學(xué)生加工成高度標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品。其間‘因材施教’雖未被視為過時(shí),但淪為了教師教學(xué)過程的一種手段,在更多情況下它不是讓學(xué)生個(gè)體特點(diǎn)得以發(fā)揮,而是一種促使不同個(gè)體特點(diǎn)學(xué)生達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)化要求的教學(xué)方式。”[3]

目標(biāo)是實(shí)踐的指導(dǎo)、方向和判準(zhǔn)。因材施教是一種教育教學(xué)理念,更是一種人才理念。要使因材施教真正地從根本上成為一種教育教學(xué)的理念與原則,并以之全程地指導(dǎo)育人與教學(xué)的全過程。人才培養(yǎng)目標(biāo)或模式的多樣性更具有根本的意義。必須以多元化目標(biāo)的設(shè)定為本,從主體發(fā)展的個(gè)別化、社會(huì)要求的多樣性出發(fā)。既在分層遞進(jìn) (目標(biāo)分層;分層施教;分層評(píng)價(jià))、個(gè)性考試、柔性培養(yǎng)機(jī)制等微觀層面,亦在評(píng)價(jià)機(jī)制、管理體制之宏觀角度做出卓有成效的實(shí)踐性努力和積極探索,使得人才培著目標(biāo)或模式成為一種有意識(shí)的自覺,而不只是作為一種技術(shù)操作過程中的手段或工具。因材施教不宜只停留在具體操作的教學(xué)實(shí)踐之較低的層面,要使“不拘一格降人才”成為普遍的教育實(shí)踐。

最后,有必要指出人才目標(biāo)的多樣化必須回答人才的標(biāo)準(zhǔn)問題?？梢钥隙ǖ氖侨瞬挪坏扔趯W(xué)歷?！叭瞬攀且粋€(gè)發(fā)展的概念,需要不斷豐富其內(nèi)涵。新的人才標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)越來越逼近實(shí)際意義上的人才概念”,“要以市場(chǎng)對(duì)人才的認(rèn)可程度為依據(jù),以能力和業(yè)績(jī)的大小為重點(diǎn)”,“要把人才置于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中去考察,衡量其為社會(huì)創(chuàng)造的價(jià)值的大小”。[4]學(xué)歷雖然意味著知識(shí),但未必意味著經(jīng)驗(yàn)與能力。退一步講,即便學(xué)歷意味著能力與經(jīng)驗(yàn),也未必每一個(gè)層次的崗位都需要碩士或博士。因?yàn)?不符合機(jī)會(huì)成本,是資源的浪費(fèi)。而從更為根本的意義上講,有意義的人生對(duì)于具體的個(gè)體而言,沒有統(tǒng)一的模式。一個(gè)人不能把自己對(duì)人生的理解,或某一所謂的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于他人。

總之,“受教育者”是個(gè)別的,獨(dú)特的。教育者的職責(zé)即在于,從實(shí)際出發(fā),對(duì)個(gè)體的“材質(zhì)”作較為客觀的甄別、分析與定位,尋求興趣、能力、資質(zhì)和社會(huì)需求的最佳契合點(diǎn)。就為教而論,不“強(qiáng)人所難”;就為學(xué)而言,亦不“強(qiáng)己所難”。這既是教育教學(xué)規(guī)律使然,也是社會(huì)對(duì)人才多元化要求的需要。否則,會(huì)很難甚至無從激發(fā)個(gè)體潛在的動(dòng)力,于己無補(bǔ),于社會(huì)無益。一句話,用功重要,但更重要的是要選擇好用功的基礎(chǔ)或努力的方向?！罢J(rèn)識(shí)你自己”,“就做你自己”,并“做好你自己”。

[1] 杜建耀.“規(guī)范化”管理和“個(gè)性化”培養(yǎng)[J].北京教育,2006 (11).

[2] 蔡尚思.孔子思想體系[M].上海：上海人民出版社,1982.

[3] 周帆.把以生為本因材施教理念貫穿育人始終[J].中國(guó)高等教育,2007(1).

[4] 比爾·蓋茨是不是人才?我國(guó)人才標(biāo)準(zhǔn)待重建[EB/OL].http：//www.hqu.edu.cn/news/education/2005-10-20/3255. shtml.

【責(zé)任編輯 馮自變】

“Relying on Oneself”is the Basic Element for Being Cultivated into a Talent

YAO Jun-ting
(Institute of Politics and Law,ShanxiNor mal University,Linfen041004,China)

The crucial point of“being cultivated into a talent”lies not only in making efforts,but also in accurate and objective cognition and grasp of“aptitude”.There should be no such doubt of“I have not got the aptitude”. The only question is“What aptitude am I of?”The diversity of the“aptitude”determines the diversity of talent modes.To teach students according to their aptitude is not only a teaching method or operational technique in teaching process,but it should be even more an embodiment of concept for talent making.“To teach students according to their aptitude”should be based on classification of“aptitude”in each student.It isprobably correct to advocate the ways to“recognize yourself”,“be yourself”,and“be yourselfwell”.

aptitude;premise;individual difference;becoming talent;relying on oneself;orientation

2011-04-08

姚俊廷 (1965-),男,山西稷山人,山西師范大學(xué)政法學(xué)院副教授。

1672-2035(2011)03-0122-03

G40

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