沈再新，程 芳

（1 中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074；2 華中師范大學(xué) 武漢傳媒學(xué)院 新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430205）

構(gòu)建共生互補(bǔ)型城市民族關(guān)系的思考
——兼論城市和諧民族關(guān)系構(gòu)建的基本人文理念和實(shí)踐目標(biāo)訴求

沈再新1，程 芳2

（1 中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074；2 華中師范大學(xué) 武漢傳媒學(xué)院 新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430205）

從社會(huì)共生論的視角，提出現(xiàn)代城市民族關(guān)系是一種“共生互補(bǔ)”的關(guān)系。作者認(rèn)為構(gòu)建共生互補(bǔ)型城市民族關(guān)系，要著眼于城市多元文化與多民族的生存場(chǎng)景，城市各價(jià)值主體應(yīng)重新審視自己的立場(chǎng)，把和諧共生作為現(xiàn)代城市的存在方式和法則，自覺遵循互補(bǔ)共贏的原則，共享各族人民所創(chuàng)造的社會(huì)文明和社會(huì)成果。

散雜居民族；城市民族關(guān)系；和諧社會(huì)；共生互補(bǔ)

一、共生理論在和諧城市民族關(guān)系構(gòu)建中的適用性

“共生互補(bǔ)”這一理念是指人類的活動(dòng)及其結(jié)果要確保社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)的和諧共生、取長(zhǎng)補(bǔ)短，互補(bǔ)共贏、協(xié)同進(jìn)步和發(fā)展。它既包括人與自然的共生互補(bǔ)，也包括人類世界中的共生互補(bǔ)(個(gè)人與個(gè)人、集團(tuán)與集團(tuán)、民族與民族的關(guān)系等等)。[1]它強(qiáng)調(diào)共生單元間優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互為依存、互相借鑒、揚(yáng)長(zhǎng)避短；共生單元間有競(jìng)爭(zhēng)也有沖突，要在競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生的新的、創(chuàng)造性的互補(bǔ)性合作關(guān)系；共生單元間只有在尊重其它參與方的文化習(xí)俗、宗教信仰等基礎(chǔ)上，才能擴(kuò)大各自的共享領(lǐng)域。因此，在城市和諧民族關(guān)系的構(gòu)建中，倡導(dǎo)共生互補(bǔ)理念及其生存方式就意味著必須要對(duì)生活方式進(jìn)行自我變革，承認(rèn)各民族的生存權(quán)利，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中兼顧弱勢(shì)群體的利益，在個(gè)體本位的基礎(chǔ)上，建立體現(xiàn)“平等、公正精神的友愛和諧的人際互動(dòng)。[2]

社會(huì)主義和諧社會(huì)，指全體人民處于各盡其能、各得其所、和諧相處的狀態(tài)。和諧社會(huì)作為人類永恒的生命主題和價(jià)值追求，是一種信仰，是一種理論，是一種文化，是一種實(shí)踐。不同的民族，不同的文明，不同的歷史階段，對(duì)和諧社會(huì)有著不同的詮釋。在構(gòu)建和諧的城市民族關(guān)系進(jìn)程中，倡導(dǎo)“共生互補(bǔ)”理念，原因在于它既是對(duì)人類物質(zhì)文明和精神文明是各民族共同創(chuàng)造、每個(gè)民族都有優(yōu)越于其他民族的地方這一馬克思主義歷史唯物主義觀的詮釋，也是對(duì)費(fèi)孝通所提出的“中華民族是多元一體格局”理論，以及中國(guó)共產(chǎn)黨提出的各民族“三個(gè)離不開”思想的科學(xué)性，從社會(huì)共生理論的新視角所做的邏輯證明和必要補(bǔ)充。所以，就城市和諧民族關(guān)系構(gòu)建的理念、內(nèi)容、目標(biāo)和機(jī)理而言，與共生理論具有很強(qiáng)的一致性和適用性。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)城市民族關(guān)系和民族問題的現(xiàn)狀、特點(diǎn)、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)及其影響因素，我們要著眼于城市多元文化與多民族共在的生存場(chǎng)景，努力踐行以人為本的生存文化與價(jià)值理念，把多元共生作為城市多民族的存在方式和法則，自覺遵循互補(bǔ)共贏的原則，在實(shí)現(xiàn)各民族自由平等、相互尊重、和諧共處、共同進(jìn)步、共同繁榮基礎(chǔ)上，對(duì)自己所創(chuàng)造的社會(huì)文明和社會(huì)成果的價(jià)值共享。

二、多元共生的城市民族關(guān)系

在我國(guó)城市化進(jìn)程中，城市居民多民族化現(xiàn)象日漸突出，多民族化成為現(xiàn)代城市的一個(gè)特征。當(dāng)前城市居民多民族化主要特點(diǎn)體現(xiàn)在：第一，城市少數(shù)民族成份增多。[3]第二，城市少數(shù)民族人口增長(zhǎng)較快。第三，城市異族通婚現(xiàn)象明顯增多。第四，城市少數(shù)民族文化素質(zhì)較高，知識(shí)分子的比例比較高，而且與國(guó)外的聯(lián)系較多。第五，部分城市中形成了一些少數(shù)民族聚落。[4]在當(dāng)代，隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，更多少數(shù)民族群眾由鄉(xiāng)村流動(dòng)到城市，由貧困地區(qū)遷移到發(fā)達(dá)地區(qū)，各民族在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中你來(lái)我往，我來(lái)你去，聯(lián)系愈來(lái)愈密切，不同地區(qū)、不同民族的人不斷往來(lái)，給城市文化增添了新的元素，給城市發(fā)展注入了新的活力。

多元必然導(dǎo)致共生。體現(xiàn)在民族關(guān)系上，我們所說(shuō)的共生，是“我族”向“他族”、“自我”向“他我”開放的社會(huì)結(jié)合方式。它不是限于每個(gè)民族內(nèi)部和睦的共存共榮，而是民族間相互承認(rèn)不同生活方式的人們之自由活動(dòng)和參與的機(jī)會(huì)，積極地建立起相互關(guān)系的一種社會(huì)結(jié)合，是一種各民族間從“自在”走向“自覺”，并相互依存、和諧、統(tǒng)一的命運(yùn)關(guān)系。它反映的是城市里每個(gè)民族作為一個(gè)利益群體，在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中所處的地位和發(fā)揮的作用，與各自分享相應(yīng)的各種權(quán)利、利益相適應(yīng)的和諧民族關(guān)系。其內(nèi)涵表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是我國(guó)現(xiàn)有的56個(gè)民族，盡管人口有多少之分，發(fā)展有先進(jìn)與落后之別，但是每一個(gè)民族的形成發(fā)展過程中，離不開民族之間的互通有無(wú)；二是我國(guó)各民族不僅在歷史上就是一個(gè)共生態(tài)的發(fā)展過程，當(dāng)今更是一個(gè)共生態(tài)不斷升華的過程。然而，城市民族成份眾多，文化傳統(tǒng)迥異，不同民族在互相交往的過程中因?yàn)檎Z(yǔ)言、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣及在長(zhǎng)期傳統(tǒng)文化影響下的民族心理及外現(xiàn)行為不同而導(dǎo)致的民族關(guān)系問題也呈現(xiàn)多發(fā)性。事實(shí)上，作為以全球化為根本特征的文化精神與社會(huì)發(fā)展觀念的精髓，“共生”體現(xiàn)了城市中各民族群眾的一種新的生存選擇與生活方式，昭示了各民族間最具現(xiàn)代性的合作關(guān)系。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化場(chǎng)景中，我國(guó)各民族利益的一致性、互聯(lián)性明顯增強(qiáng)，任何一個(gè)民族的發(fā)展都離不開與其他民族的交流和合作，任何一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展或停滯，都會(huì)對(duì)其他民族和其他地區(qū)帶來(lái)正而或負(fù)而的影響。

三、關(guān)于建構(gòu)共生互補(bǔ)型城市民族關(guān)系的動(dòng)力問題

要解決建構(gòu)和諧城市民族關(guān)系的動(dòng)力問題，首先必須理清何為互補(bǔ)，何為共贏。在哲學(xué)的思辨中，互補(bǔ)是指兩個(gè)事物間差異中求同一的要求和態(tài)勢(shì)。絕對(duì)的同一不可能互補(bǔ)，互補(bǔ)是在差異中的互補(bǔ)，沒有差異就失去了雙方互補(bǔ)之必要前提；絕對(duì)的差異亦談不上互補(bǔ)，互補(bǔ)是在某一共同統(tǒng)一體內(nèi)的互補(bǔ)，沒有同一，也就失去了互補(bǔ)雙方之本質(zhì)維系。[5]作為現(xiàn)代社會(huì)活動(dòng)的核心理念，共贏是處理個(gè)人和他人、個(gè)人和社會(huì)、我族與他族之間關(guān)系的一種平等、公正的態(tài)度與原則。從價(jià)值層面而言，共贏在城市民族關(guān)系當(dāng)中體現(xiàn)的是對(duì)各民族主體間和諧互動(dòng)關(guān)系的認(rèn)可，是對(duì)各族群基本利益的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的有力保證，它雖然不主張一方對(duì)另一方基本利益的侵犯，但不排斥在雙方相互讓步基礎(chǔ)上的妥協(xié)和相互競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的互補(bǔ)。

民族文化的多樣性和差異性是文明互補(bǔ)和創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是各民族文化交流的前提，也是建構(gòu)城市多民族和諧社會(huì)的動(dòng)力。如果沒有差異，就無(wú)法進(jìn)行交流，也沒有必要交流。越是異性、異質(zhì)的文化，越有必要交流，越有可能從對(duì)方吸收有價(jià)值的東西，而是在相互交流中保護(hù)自己的特色，在競(jìng)爭(zhēng)和比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。這也是互補(bǔ)作為和諧民族關(guān)系動(dòng)力的原因所在，其特點(diǎn)是各民族之間互動(dòng)關(guān)系的日益密切和相互依存關(guān)系的日益增強(qiáng)。正如日本學(xué)者竹內(nèi)章郎所言：“‘共生’是以異質(zhì)者為討論的前提，盡管在價(jià)值、規(guī)范、目標(biāo)方面有所差異，但是正由于這些差異，才使相互間在生存過程中能夠建立更加‘相互生存’的關(guān)系?！盵6]各民族的互補(bǔ)是雙向的互動(dòng)與幫助，互補(bǔ)不僅僅是靠經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)之類的指標(biāo)來(lái)衡量的，而且要從國(guó)家統(tǒng)一的全局利益和構(gòu)建和諧社會(huì)不可缺少的文化多樣化、生態(tài)多樣性、資源多樣性等方面去認(rèn)識(shí)。

城市各民族有不同的歷史傳統(tǒng)、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣，宗教方面的情況也各有特點(diǎn)。當(dāng)代城市民族關(guān)系問題的產(chǎn)生不是某一個(gè)因素影響的產(chǎn)物，也不是過去那種心理、體質(zhì)、人口、歷史等綜合影響因素的產(chǎn)物，而是一個(gè)有著眾多現(xiàn)代因素綜合影響的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)，甚至偶發(fā)事件和外部勢(shì)力的影響都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了過去那些心理、體質(zhì)、歷史等因素的影響。這就需要提倡互補(bǔ)共贏的精神。倘若各民族間不能找到文化的共同點(diǎn)，不能互相尊重彼此的文化，學(xué)習(xí)和借鑒彼此的文化成果，那么民族間的認(rèn)同就很難實(shí)現(xiàn)。反之，若各民族之間能夠有文化的交流與認(rèn)同，那么民族之間的差異就會(huì)被認(rèn)同感、和諧感所淡化而相近相親。和諧社會(huì)作為人類發(fā)展的必然趨勢(shì)，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)的合作與互補(bǔ)當(dāng)中，使人們從狹隘、封閉的民族化、區(qū)域化思維藩籬中走向各民族間對(duì)話、交流、和諧發(fā)展的思維領(lǐng)域，從簡(jiǎn)單的利益絕對(duì)化的對(duì)立走向和諧共生、取長(zhǎng)補(bǔ)短，互補(bǔ)共贏的新態(tài)勢(shì)。

四、關(guān)于構(gòu)建和諧城市民族關(guān)系的目標(biāo)訴求

共享各民族社會(huì)發(fā)展成果是和諧城市民族關(guān)系的目標(biāo)訴求。正如我們處于一個(gè)堪稱“共享科技、共享信息、共享文化、共享資源、共享公共空間、共享公共服務(wù)等等”的“共享的時(shí)代”，它指社會(huì)成員共享社會(huì)發(fā)展成果。其本質(zhì)上是社會(huì)成員對(duì)迄今為止人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與精神財(cái)富的平等擁有權(quán)利的要求，是一種倡導(dǎo)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間應(yīng)該相互關(guān)愛、共享美好生活的情懷。在和諧社會(huì)構(gòu)建中，社會(huì)發(fā)展的成果對(duì)于絕大多數(shù)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)具有共享的性質(zhì)，即隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)，每個(gè)社會(huì)成員的尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地更加得到保證，每個(gè)社會(huì)成員的潛能應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地得到不斷開發(fā)，每個(gè)社會(huì)成員的基本需要應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地持續(xù)不斷地得以滿足，其生活水準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地不斷得以提高。正如恩格斯所說(shuō)的，應(yīng)當(dāng)“結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人需要的狀況”，使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”，“使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展”。[7]相反，如果隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)，社會(huì)財(cái)富越來(lái)越集中在少數(shù)社會(huì)群體、社會(huì)成員一方，那么，就說(shuō)明社會(huì)發(fā)展的成果只是為少數(shù)社會(huì)群體、少數(shù)人所享用，這樣的發(fā)展不可能是真正的發(fā)展，而只能是畸形化的發(fā)展。因此，在現(xiàn)代城市多民族的共生場(chǎng)景中，各族人民共享社會(huì)發(fā)展成果的問題，不僅僅是各族人民作為一個(gè)利益主體，在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中所處的地位和發(fā)揮的作用，與各自分享相應(yīng)的各種權(quán)利、利益相適應(yīng)的和諧民族關(guān)系問題，還對(duì)整個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)行和健康發(fā)展具有多方面的重大意義。

和諧城市民族關(guān)系的構(gòu)建，需要對(duì)各民族主體利益的關(guān)心以及在此基礎(chǔ)上普遍的價(jià)值共享，作為增強(qiáng)國(guó)家凝聚力，增進(jìn)各民族間親和力，實(shí)現(xiàn)各民族共同團(tuán)結(jié)、共同繁榮發(fā)展作為一種重要的價(jià)值目標(biāo)。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)各民族進(jìn)入了團(tuán)結(jié)友好、共同發(fā)展、共同進(jìn)步的新時(shí)期。改革開放的偉大創(chuàng)舉，既使我國(guó)的綜合國(guó)力得以增強(qiáng)，各族人民的生活水平顯著提高，也給我國(guó)社會(huì)主義新型民族關(guān)系注入了新的活力，民族團(tuán)結(jié)在新的歷史條件下得到了升華。但是，城市少數(shù)民族在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的頻繁交往與互動(dòng)過程中，由于民族間的文化差異、民族意識(shí)民族心理的不同而引發(fā)的民族矛盾和沖突也隨之增加。例如，現(xiàn)階段民族平等權(quán)利的日益保障與民族間事實(shí)上不平等現(xiàn)象并存、民族間互助合作的日益發(fā)展與民族間的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)并存、各民族日益繁榮與民族間發(fā)展差距的擴(kuò)大并存等現(xiàn)象和問題；由于民族問題自身引發(fā)的發(fā)展矛盾之外，不同民族個(gè)體成員之間因?yàn)槠胀袷录m紛蓄意擴(kuò)大為民族糾紛的事件屢有發(fā)生；因?yàn)槊褡逭卟粔蛲晟埔约懊褡骞ぷ魃系穆┒矗鞘忻褡尻P(guān)系當(dāng)前仍然面臨著一些焦點(diǎn)和難點(diǎn)問題，例如少數(shù)民族人口流動(dòng)問題、少數(shù)民族權(quán)益保障問題等等。[8]

因此，構(gòu)建城市多民族和諧社會(huì)，讓各族人民共享社會(huì)發(fā)展成果的問題，實(shí)現(xiàn)各民族這是我國(guó)多民族社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)所決定的。城市和諧民族關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，我們既要找準(zhǔn)當(dāng)前城市民族關(guān)系存在的矛盾和問題，更要認(rèn)真的、客觀的、全面的分析其產(chǎn)生的背景和由來(lái)，結(jié)合不同地域的實(shí)際情況、環(huán)境和條件，有重點(diǎn)有針對(duì)性的提出改善和解決的對(duì)策，最終讓各民族群眾共享社會(huì)發(fā)展的成果。

[1] 胡守鈞. 社會(huì)共生論[M]. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社, 2006.17.

[2] 李小林. 共生互補(bǔ)：構(gòu)建和諧的散雜居民族地區(qū)——訪中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)許憲隆[J]. 中國(guó)民族，2008,（1）.

[3] 黃榮清，趙顯人，等. 20世紀(jì)90年代中國(guó)各民族人口的變動(dòng)[M].北京：民族出版社2004.169.

[4] 王有星. 對(duì)我國(guó)城市民族關(guān)系的若干思考[J].廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2000,（2）.

[5] 張?jiān)倭? 論儒道之異同[J].西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1996,（2）.

[6] Akiroˉ Takeuchi. "Jakusha" no tetsugaku[M]. Toˉkyoˉ: Oˉtsuki Shoten, 1993.71.

[7] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]. 北京：人民出版社, 1995.243.

[8] 李吉和. 近年來(lái)城市少數(shù)民族流動(dòng)人口研究綜述[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008,(2).

Research on Symbiosis and Mutual Complimentation to Constructing Urban Harmonious Ethnic Relationship

SHEN Zai-xin1, CHENG Fang2
(1 School of Ethnology and Sociology, Central South University for Nationalities, Wuhan Hubei 430074, China;2 College of Wuhan Media and Communications Attached to Huazhong Normal University, Wuhan Hubei 430205, China)

This thesis discusses the manifesting form of diversified symbiosis of multi-ethnic groups in city from the perspective of social symbiosis theory，and proposes that modern urban ethnic relationship is of “symbiosis and mutual complimentation”. The author claims that the “co-existing” living situation of urban diversified culture and multi ethnic groups should be focused on in the study, and that each urban subject of value should re-inspect its stand and make efforts to practice a totally new co-existing cultural and value idea with “human being”as a standard and “harmonious symbiosis” as a existing way and rule of modern city. What’s more, they should actively observe the principle of “win-win through complimentation” so as to share the social civilization and achievement of all ethnic groups.

Scattered and Mixed Ethnic Groups；Urban Ethnic Relationship；Harmonious Society；Symbiosis and Mutual Complimentation

C956

A

1009－5160(2011)05－0064－03

沈再新（1972-），男，講師，博士，研究方向：散雜居民族關(guān)系與民族問題.

教育部社科基金項(xiàng)目（10YJCZH125）；國(guó)家民委課題（10ZN03）.