《撰集百緣經(jīng)》詞語(yǔ)考釋?zhuān)?/h1>
2011-08-15 00:43羅曉林
外語(yǔ)與翻譯 2011年1期
羅曉林
(湖南女子學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004)
《撰集百緣經(jīng)》詞語(yǔ)考釋?zhuān)?/p>
羅曉林
(湖南女子學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004)
《撰集百緣經(jīng)》譯于三國(guó)時(shí)期，保留了魏晉時(shí)期漢語(yǔ)復(fù)音化的痕跡。它的詞匯系統(tǒng)繼承先秦兩漢而來(lái)，又涌現(xiàn)出一大批新詞，有較高的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值，是研究中古漢語(yǔ)的重要語(yǔ)料。本文對(duì)《撰集百緣經(jīng)》中出現(xiàn)新詞進(jìn)行考釋?zhuān)云谀軐?duì)中古漢語(yǔ)史研究及大型漢語(yǔ)辭書(shū)的編纂工作有些許幫助。
《撰集百緣經(jīng)》;新詞;《漢語(yǔ)大詞典》
魏晉南北朝社會(huì)持續(xù)動(dòng)亂，新的社會(huì)思潮、社會(huì)形態(tài)迅速形成，佛教用語(yǔ)大量傳入，復(fù)音化進(jìn)程迅猛加劇，種種因素使新詞、新義大批繁衍滋生。漢文佛典的語(yǔ)言從整體上看是一種既非純粹口語(yǔ)又非一般文言的特殊語(yǔ)言變體。漢文佛典是宣傳佛教的工具，在翻譯過(guò)程中選擇詞語(yǔ)不避俚俗，接近口語(yǔ)，從而保留了豐富的歷時(shí)詞匯，成為漢語(yǔ)詞匯研究的重要語(yǔ)料庫(kù)。
《撰集百緣經(jīng)》為三國(guó)時(shí)高僧支謙所翻譯，共八萬(wàn)多字，講述佛及弟子因緣，共一百個(gè)短小生動(dòng)的故事，相當(dāng)于一個(gè)故事集。《撰集百緣經(jīng)》取材廣泛，故事性強(qiáng)，語(yǔ)言淺近、生動(dòng)，出現(xiàn)大量人物的話(huà)語(yǔ)，口語(yǔ)性很強(qiáng)?！蹲倬壗?jīng)》常常被學(xué)者作為研究佛典的語(yǔ)料，涉及到漢魏六朝佛典詞匯研究的論著往往將《撰集百緣經(jīng)》作為語(yǔ)料的一部分，如《佛經(jīng)釋詞》、《佛經(jīng)續(xù)釋詞》、《敦煌變文詞匯研究》等。它的詞匯系統(tǒng)體現(xiàn)了漢文佛典的詞匯特點(diǎn)，詞匯系統(tǒng)舊質(zhì)與新質(zhì)交雜，一方面在詞匯體系上繼承先秦兩漢，另一方面又涌現(xiàn)出一批新詞新義。所謂的新詞是根據(jù)《漢語(yǔ)大詞典》判斷出來(lái)的，我們將《漢語(yǔ)大詞典》沒(méi)有收入以及《漢語(yǔ)大詞典》中僅有一個(gè)義項(xiàng)而又引例晚于三國(guó)的詞看成新詞。此文僅選取部分新詞進(jìn)行考釋。
一、《漢語(yǔ)大詞典》沒(méi)有收入需要補(bǔ)充的部分新詞
【丑弊】(1次)
“咸見(jiàn)諸鬼，狀貌丑弊，甚可怖畏，皆共舍離，慳貪之心，厭惡生死?！?224b)
按:弊與丑同義，意為容貌不佳。丑與弊同義連文，表示丑陋難看。我們可以在其它佛典中找到此詞的用例，如:“如是壽終，墮于惡趣，受諸長(zhǎng)苦，得出為人，下賤丑弊，示眾見(jiàn)之。”(佛說(shuō)大阿彌陀經(jīng)T12，332b)“于是野干，心自念言:畜生道中，丑弊困厄，無(wú)過(guò)野干。”(佛說(shuō)未曾有因緣經(jīng)T17，577b)這個(gè)縮略形式未能如它的詞組形式一樣在經(jīng)中得到廣泛流通，在后世中土文獻(xiàn)中也少有用例。
【坌散】(2次)
“欲知彼時(shí)以栴檀香坌散地者，今香身比丘是?！?235b)
按:《說(shuō)文·土部》:“坌，塵也。”《廣雅·釋估》:“坌，塵也?！币曛?，則以塵土等粉狀物污染、撒落或附著于物體之上亦謂之坌。坌散即是撒落。
【拔斷】(1次)
“花熏去五陰，拔斷十二根，不貪天世樂(lè)，心凈開(kāi)法門(mén)?！?255c)
按:拔除，斬?cái)?。我們可以在其它佛典中找到此詞的用例，如:“滅一切苦，得一切樂(lè)，永斷貪欲，瞋恚愚癡，拔斷一切，煩惱根本?！?大般涅槃經(jīng)T12，395b)“眾生犯是，根本罪已，拔斷一切，諸善根行，當(dāng)墮惡道?！?虛空藏菩薩神咒經(jīng) T13，665a)
【并及】(3次)
“二梵志在大眾前，各發(fā)誓愿。信富蘭那者，尋取香花，并及凈水，在大眾前，發(fā)大誓愿……作是誓已，尋散香花，并及凈水，皆住不去，即便墮地。”(206c)
按:并與及同為連詞，兩者同義復(fù)合成詞，仍為連詞，和。
【并共】(1次)
“各懷喜悅，并共施設(shè)，百味飲食，請(qǐng)佛及僧?！?211a)
按:并有“一起，一同”義，與“共”同義連文，表“共同，一起”義。我們可以在其它佛典中找到此詞的用例，如:“時(shí)等目菩薩，及諸菩薩眾，咸悕樂(lè)欲見(jiàn)，普賢菩薩，并共叉手向頂。”(等目菩薩所問(wèn)三昧經(jīng)T10，576a)
【粗強(qiáng)】(2次)
“面貌極丑，身禮粗澀，猶如蛇皮。頭發(fā)粗強(qiáng)，猶如馬尾。王見(jiàn)此女，無(wú)一喜心?！?242b)
按:《說(shuō)文》:“強(qiáng)，弓有力也?！睆?qiáng)又引申有大義。粗與強(qiáng)同義復(fù)合成詞表示粗的意思。
【都皆】(1次)
“時(shí)諸餓鬼，見(jiàn)嚪婆羅，臭處不凈，都皆舍去?！?227b)
按:都、皆同為副詞，都皆即是都。我們可以在其它佛典中找到此詞的用例，如:“若有人隱于深山，修集善法者，于四印中，都皆有名。持此印不得長(zhǎng)生者，無(wú)有是處?！?龍樹(shù)五明論T21，965c)“若閻浮利人，都皆持十善，其功德百倍、千倍、萬(wàn)倍、萬(wàn)億倍、巨億倍。”(摩訶般若鈔經(jīng)T08，536b)
【彈鼓】(3次)
“時(shí)善愛(ài)王，即便自取，一弦之琴，而彈鼓之，能令出于七種音聲。聲有二十一解，彈鼓合節(jié)，甚可聽(tīng)聞?！?211b)
按:彈與鼓都為動(dòng)詞，此處同義復(fù)合成詞，表示彈奏。
【彈扣】(1次)
“化王還取，以指張弓。復(fù)還持與，語(yǔ)令引挽，殊不動(dòng)弦?；踹€索，以指彈扣，聲震三千大千世界，皆悉震動(dòng)?！?248b)
按:彈動(dòng)。我們可以在其它佛典中找到此詞的用例，如:“化王還取，以指張弓，復(fù)持與之，敕令挽。金地國(guó)王，殊不能挽?；鯊?fù)取，而彈扣之，三千世界，皆為震動(dòng)?！?經(jīng)律異相T53，146b)“化王還取，以指張弓，復(fù)持與之，敕令引挽。金地國(guó)王，殊不能挽。化王復(fù)取，而彈扣之，三千世界，皆為振動(dòng)?！?賢愚經(jīng) T04，398c)
【等雙】(1次)
“王見(jiàn)女身，端政殊特，世無(wú)等雙，歡喜無(wú)量。”(243a)
按:等與雙近義，都有匹敵義。等雙即是相等、匹敵義。我們可以在其它佛典中找到此詞的用例，如:“吾今于三界中，獨(dú)言獨(dú)步，莫有等雙。”(佛般泥洹經(jīng)T01，172a)“此須菩提，阿蘭若行，最為第一，而無(wú)等雙。”(菩薩念佛三昧經(jīng)T13，804a)
【弘廣】(1次)
“吾今富貴，生業(yè)弘廣。唯汝一子，當(dāng)嗣門(mén)戶(hù)?！?254b)
按:弘，大。弘廣即是廣;大。我們可以在其它佛典中找到此詞的用例，如:“吾能具足，持斯經(jīng)典，普于十方，流布弘廣，勸無(wú)量人?！?寶女所問(wèn)經(jīng)T13，452c)“一切釋梵，及四天王，其諸聲聞，并緣覺(jué)地，至于無(wú)極、無(wú)壞、弘廣、無(wú)窮之業(yè)。”(大寶積經(jīng)T11，050c)
【鑒達(dá)】(1次)
“時(shí)彼城中，有一婆羅門(mén)，名曰梵摩。多聞辯才，明解經(jīng)論，四韋陀典，無(wú)不鑒達(dá)。……如是展轉(zhuǎn)，所聞甚多。耆舊長(zhǎng)宿，皆來(lái)諮啟，無(wú)不通達(dá)?！?239c)
按:句中“通達(dá)”與“鑒達(dá)”對(duì)舉。鑒達(dá)即通達(dá)義。我們可以在其它佛典中找到此詞的用例，如:“六，寂照內(nèi)證，皎然無(wú)瑕。七，觸境了如，無(wú)不鑒達(dá)。”(大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 T35，928c)“二，聞法速悟，諸根通利。三，性情鑒達(dá)，智能明了?！?妙法蓮華經(jīng)玄贊T34，796c)
【尋即】(53次)
“告阿難言:‘汝往喚彼，拔提比丘，來(lái)到我所?！瘜ぜ赐鶈尽！?221b)
按:立即。此詞已見(jiàn)于后漢《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》。
【姻婚】(1次)
“王大歡喜，擊鼓唱令，集諸兵眾，賞賜財(cái)物，等同歡慶。求相和解，共為姻婚?！?241c)
按:姻婚即婚姻。語(yǔ)言在發(fā)展過(guò)程中以“同義連文”的方式形成雙音詞，這些由同義語(yǔ)素并列組合成的詞語(yǔ)在使用初期不穩(wěn)定，隨意組合，所以婚姻與姻婚并存。
【足滿(mǎn)】(35次)
“其婦懷妊，足滿(mǎn)十月，產(chǎn)一男兒。”(235a)
按:足滿(mǎn)即是滿(mǎn)足，達(dá)到一定期限。在語(yǔ)言的競(jìng)爭(zhēng)中，“足滿(mǎn)”漸漸弱化直至消失，后世便只使用“滿(mǎn)足”?！白銤M(mǎn)”在現(xiàn)代已成不合法的詞語(yǔ)，不再使用，但它在語(yǔ)言發(fā)展歷史過(guò)程起到豐富詞匯的作用。
二、《漢語(yǔ)大詞典》所引書(shū)證滯后可以提前例證的部分新詞
【愛(ài)戀】(1次)
“觀其寶物，愛(ài)戀貪惜，不肯施佛?！?204c)
喜愛(ài)眷戀?！洞笤~典》例引三國(guó)魏曹植《鼙舞歌》:“沉吟有愛(ài)戀，不忍聽(tīng)可之?！?/p>
【闇?zhǔn)摇?2次)
“我種何罪，為夫所憎?恒見(jiàn)幽閉，處在闇?zhǔn)遥欢萌赵?，及與諸人?！?242c)
遮去光線(xiàn)的房間;別人看不見(jiàn)的處所?！洞笤~典》例引《晉書(shū)·列女傳·王廣女》:“俄于闇?zhǔn)覔舴迹恢??！?/p>
【懊惱】(13次)
“迦葉世尊，今欲涅槃，是故我今，心懷懊惱，涕泣如是。”(221b)
煩惱?！洞笤~典》例引《百喻經(jīng)》:“此弊惡驢，須臾之頃，盡破我器，是故懊惱。”
【白凈】(6次)
“生一女兒，端政殊妙，有白凈衣，裹身而生。”(239b)
潔白干凈?！洞笤~典》例引《水滸傳》第十回:“五短身材，白浄面皮，沒(méi)甚髭須，約有三十余歲?！?/p>
【瞋?！?29次)
“有一三藏比丘，將五百弟子，遊行他國(guó)。在大眾中，而共論議。有難問(wèn)者，不能通達(dá)，便生瞋恚，返更惡罵?！?232c)
忿怒怨恨?！洞笤~典》例引《後漢書(shū)·方術(shù)傳下·華佗》:“太守果大怒，令人追殺佗，不及，因瞋恚，吐黑血數(shù)升而愈。”
【晨朝】(9次)
“時(shí)諸比丘，見(jiàn)此事已，於其晨朝，前白佛言:世尊，昨夜光明，普曜祇桓……”(229c)
清晨?！洞笤~典》例引唐玄奘《大唐西域記·摩揭陀國(guó)上》:“欲覩慈顏，莫由審察，必於晨朝持大明鏡，引光內(nèi)照，乃覩靈相?！?/p>
【婇女】(10次)
時(shí)王須提，及諸群臣、后妃、婇女，號(hào)啼涕哭，悲感懊惱?！?235b)
宮女?！啊洞笤~典》例引唐法琳《辨正論》卷七“孫皓溺像，陰疼累月”注引南朝宋劉義慶《宣驗(yàn)記》:“中宮有一婇女，先奉佛法，內(nèi)有所知，凡所記事往往甚中”
【晨朝】(9次)
“時(shí)諸比丘，見(jiàn)此事已，于其晨朝，前白佛言:世尊，昨夜光明，普曜祇桓……”(229c)
清晨。《大詞典》例引唐玄奘《大唐西域記·摩揭陀國(guó)上》:“欲覩慈顏，莫由審察，必于晨朝持大明鏡，引光內(nèi)照，乃覩靈相?！?/p>
【慈愍】(6次)
“唯愿世尊，慈愍我等，更為重說(shuō)，開(kāi)示道要?！?234a)
仁慈、憐憫。《大詞典》例引南朝宋何承天《重答顏光祿書(shū)》:“制飾土木，不發(fā)慈愍之心;順時(shí)搜狩，未恨慘虐之性?！?/p>
【餐具】(5次)
“明日時(shí)到，遣使白佛。餐具已辦，唯圣知時(shí)。”(204c)
指飯食用的器具。《大詞典》例引南朝梁沉約《述僧設(shè)會(huì)論》:“僧伽藍(lán)內(nèi)，本不自營(yíng)其餐具也?！?/p>
【船師】(15次)
“伊羅拔河邊，有諸船師，止住河側(cè)。”(208b)
船夫?！洞笤~典》例引《百喻經(jīng)》:“既至海中，未經(jīng)幾時(shí)，船師遇病，忽然便死?！?/p>
“討論新詞和新義的目的是為了弄清漢語(yǔ)詞匯發(fā)展到某一歷史時(shí)期出現(xiàn)的新的變化，這是漢語(yǔ)詞匯史研究的重要內(nèi)容。它可以從某些方面非常詳實(shí)地反映漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)的豐富與變化情況。”做好這些漢文佛典的詞匯研究對(duì)大型漢語(yǔ)辭書(shū)的編纂也是有重要意義的?！稘h語(yǔ)大詞典》這樣的體現(xiàn)漢語(yǔ)詞匯研究的集大成的權(quán)威工具書(shū)，雖然在它編纂中已注意盡可能完全收集詞匯并體現(xiàn)詞的歷時(shí)演變，但由于《大詞典》編纂時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)漢文佛典的研究并不深入，出現(xiàn)詞語(yǔ)漏收或是在追溯詞語(yǔ)的歷時(shí)演變軌跡時(shí)所引書(shū)證滯后。漢文佛典詞匯研究將促進(jìn)大型漢語(yǔ)辭書(shū)的編纂更完整、準(zhǔn)確。
注:(1)《撰集百緣經(jīng)》使用日本《大正新修大藏經(jīng)》版本，《漢語(yǔ)大詞典》使用上?！稘h語(yǔ)大詞典》出版社出版的版本。文中《大詞典》為《漢語(yǔ)大詞典》的省寫(xiě)。
(2)所列詞條后(次)表示該詞在《撰集百緣經(jīng)》中出現(xiàn)的次數(shù)。
(3)本文引用《撰集百緣經(jīng)》中的例句，其后只標(biāo)明頁(yè)號(hào)和欄號(hào)，其它佛典例句則標(biāo)明經(jīng)名、頁(yè)號(hào)和欄號(hào)。
［1］朱慶之.佛典與中古漢語(yǔ)詞匯研究［M］.臺(tái)灣:臺(tái)灣文津出版社，1992.
［2］丁福保.佛學(xué)大詞典［M］.北京:文物出版社，1984.
［3］方一新.東漢語(yǔ)料與詞匯史研究芻議［J］.中國(guó)語(yǔ)文，1996.
［4］江藍(lán)生.近代漢語(yǔ)探源［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，2000.
［5］蔣紹愚.近代漢語(yǔ)研究概況［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1994.
［6］汪維輝.東漢—隋常用詞演變研究［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2000.
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［10］陳秀蘭.魏晉南北朝文與漢文佛典語(yǔ)言比較研究［D］.2003.
2011－03－09
羅曉林(1980－)，女，湖南益陽(yáng)人，講師。
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(湖南女子學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004)
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按:拔除，斬?cái)?。我們可以在其它佛典中找到此詞的用例，如:“滅一切苦，得一切樂(lè)，永斷貪欲，瞋恚愚癡，拔斷一切，煩惱根本?！?大般涅槃經(jīng)T12，395b)“眾生犯是，根本罪已，拔斷一切，諸善根行，當(dāng)墮惡道?！?虛空藏菩薩神咒經(jīng) T13，665a)
【并及】(3次)
“二梵志在大眾前，各發(fā)誓愿。信富蘭那者，尋取香花，并及凈水，在大眾前，發(fā)大誓愿……作是誓已，尋散香花，并及凈水，皆住不去，即便墮地。”(206c)
按:并與及同為連詞，兩者同義復(fù)合成詞，仍為連詞，和。
【并共】(1次)
“各懷喜悅，并共施設(shè)，百味飲食，請(qǐng)佛及僧?！?211a)
按:并有“一起，一同”義，與“共”同義連文，表“共同，一起”義。我們可以在其它佛典中找到此詞的用例，如:“時(shí)等目菩薩，及諸菩薩眾，咸悕樂(lè)欲見(jiàn)，普賢菩薩，并共叉手向頂。”(等目菩薩所問(wèn)三昧經(jīng)T10，576a)
【粗強(qiáng)】(2次)
“面貌極丑，身禮粗澀，猶如蛇皮。頭發(fā)粗強(qiáng)，猶如馬尾。王見(jiàn)此女，無(wú)一喜心?！?242b)
按:《說(shuō)文》:“強(qiáng)，弓有力也?！睆?qiáng)又引申有大義。粗與強(qiáng)同義復(fù)合成詞表示粗的意思。
【都皆】(1次)
“時(shí)諸餓鬼，見(jiàn)嚪婆羅，臭處不凈，都皆舍去?！?227b)
按:都、皆同為副詞，都皆即是都。我們可以在其它佛典中找到此詞的用例，如:“若有人隱于深山，修集善法者，于四印中，都皆有名。持此印不得長(zhǎng)生者，無(wú)有是處?！?龍樹(shù)五明論T21，965c)“若閻浮利人，都皆持十善，其功德百倍、千倍、萬(wàn)倍、萬(wàn)億倍、巨億倍。”(摩訶般若鈔經(jīng)T08，536b)
【彈鼓】(3次)
“時(shí)善愛(ài)王，即便自取，一弦之琴，而彈鼓之，能令出于七種音聲。聲有二十一解，彈鼓合節(jié)，甚可聽(tīng)聞?！?211b)
按:彈與鼓都為動(dòng)詞，此處同義復(fù)合成詞，表示彈奏。
【彈扣】(1次)
“化王還取，以指張弓。復(fù)還持與，語(yǔ)令引挽，殊不動(dòng)弦?；踹€索，以指彈扣，聲震三千大千世界，皆悉震動(dòng)?！?248b)
按:彈動(dòng)。我們可以在其它佛典中找到此詞的用例，如:“化王還取，以指張弓，復(fù)持與之，敕令挽。金地國(guó)王，殊不能挽?；鯊?fù)取，而彈扣之，三千世界，皆為震動(dòng)?！?經(jīng)律異相T53，146b)“化王還取，以指張弓，復(fù)持與之，敕令引挽。金地國(guó)王，殊不能挽。化王復(fù)取，而彈扣之，三千世界，皆為振動(dòng)?！?賢愚經(jīng) T04，398c)
【等雙】(1次)
“王見(jiàn)女身，端政殊特，世無(wú)等雙，歡喜無(wú)量。”(243a)
按:等與雙近義，都有匹敵義。等雙即是相等、匹敵義。我們可以在其它佛典中找到此詞的用例，如:“吾今于三界中，獨(dú)言獨(dú)步，莫有等雙。”(佛般泥洹經(jīng)T01，172a)“此須菩提，阿蘭若行，最為第一，而無(wú)等雙。”(菩薩念佛三昧經(jīng)T13，804a)
【弘廣】(1次)
“吾今富貴，生業(yè)弘廣。唯汝一子，當(dāng)嗣門(mén)戶(hù)?！?254b)
按:弘，大。弘廣即是廣;大。我們可以在其它佛典中找到此詞的用例，如:“吾能具足，持斯經(jīng)典，普于十方，流布弘廣，勸無(wú)量人?！?寶女所問(wèn)經(jīng)T13，452c)“一切釋梵，及四天王，其諸聲聞，并緣覺(jué)地，至于無(wú)極、無(wú)壞、弘廣、無(wú)窮之業(yè)。”(大寶積經(jīng)T11，050c)
【鑒達(dá)】(1次)
“時(shí)彼城中，有一婆羅門(mén)，名曰梵摩。多聞辯才，明解經(jīng)論，四韋陀典，無(wú)不鑒達(dá)。……如是展轉(zhuǎn)，所聞甚多。耆舊長(zhǎng)宿，皆來(lái)諮啟，無(wú)不通達(dá)?！?239c)
按:句中“通達(dá)”與“鑒達(dá)”對(duì)舉。鑒達(dá)即通達(dá)義。我們可以在其它佛典中找到此詞的用例，如:“六，寂照內(nèi)證，皎然無(wú)瑕。七，觸境了如，無(wú)不鑒達(dá)。”(大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 T35，928c)“二，聞法速悟，諸根通利。三，性情鑒達(dá)，智能明了?！?妙法蓮華經(jīng)玄贊T34，796c)
【尋即】(53次)
“告阿難言:‘汝往喚彼，拔提比丘，來(lái)到我所?！瘜ぜ赐鶈尽！?221b)
按:立即。此詞已見(jiàn)于后漢《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》。
【姻婚】(1次)
“王大歡喜，擊鼓唱令，集諸兵眾，賞賜財(cái)物，等同歡慶。求相和解，共為姻婚?！?241c)
按:姻婚即婚姻。語(yǔ)言在發(fā)展過(guò)程中以“同義連文”的方式形成雙音詞，這些由同義語(yǔ)素并列組合成的詞語(yǔ)在使用初期不穩(wěn)定，隨意組合，所以婚姻與姻婚并存。
【足滿(mǎn)】(35次)
“其婦懷妊，足滿(mǎn)十月，產(chǎn)一男兒。”(235a)
按:足滿(mǎn)即是滿(mǎn)足，達(dá)到一定期限。在語(yǔ)言的競(jìng)爭(zhēng)中，“足滿(mǎn)”漸漸弱化直至消失，后世便只使用“滿(mǎn)足”?！白銤M(mǎn)”在現(xiàn)代已成不合法的詞語(yǔ)，不再使用，但它在語(yǔ)言發(fā)展歷史過(guò)程起到豐富詞匯的作用。
二、《漢語(yǔ)大詞典》所引書(shū)證滯后可以提前例證的部分新詞
【愛(ài)戀】(1次)
“觀其寶物，愛(ài)戀貪惜，不肯施佛?！?204c)
喜愛(ài)眷戀?！洞笤~典》例引三國(guó)魏曹植《鼙舞歌》:“沉吟有愛(ài)戀，不忍聽(tīng)可之?！?/p>
【闇?zhǔn)摇?2次)
“我種何罪，為夫所憎?恒見(jiàn)幽閉，處在闇?zhǔn)遥欢萌赵?，及與諸人?！?242c)
遮去光線(xiàn)的房間;別人看不見(jiàn)的處所?！洞笤~典》例引《晉書(shū)·列女傳·王廣女》:“俄于闇?zhǔn)覔舴迹恢??！?/p>
【懊惱】(13次)
“迦葉世尊，今欲涅槃，是故我今，心懷懊惱，涕泣如是。”(221b)
煩惱?！洞笤~典》例引《百喻經(jīng)》:“此弊惡驢，須臾之頃，盡破我器，是故懊惱。”
【白凈】(6次)
“生一女兒，端政殊妙，有白凈衣，裹身而生。”(239b)
潔白干凈?！洞笤~典》例引《水滸傳》第十回:“五短身材，白浄面皮，沒(méi)甚髭須，約有三十余歲?！?/p>
【瞋?！?29次)
“有一三藏比丘，將五百弟子，遊行他國(guó)。在大眾中，而共論議。有難問(wèn)者，不能通達(dá)，便生瞋恚，返更惡罵?！?232c)
忿怒怨恨?！洞笤~典》例引《後漢書(shū)·方術(shù)傳下·華佗》:“太守果大怒，令人追殺佗，不及，因瞋恚，吐黑血數(shù)升而愈。”
【晨朝】(9次)
“時(shí)諸比丘，見(jiàn)此事已，於其晨朝，前白佛言:世尊，昨夜光明，普曜祇桓……”(229c)
清晨?！洞笤~典》例引唐玄奘《大唐西域記·摩揭陀國(guó)上》:“欲覩慈顏，莫由審察，必於晨朝持大明鏡，引光內(nèi)照，乃覩靈相?！?/p>
【婇女】(10次)
時(shí)王須提，及諸群臣、后妃、婇女，號(hào)啼涕哭，悲感懊惱?！?235b)
宮女?！啊洞笤~典》例引唐法琳《辨正論》卷七“孫皓溺像，陰疼累月”注引南朝宋劉義慶《宣驗(yàn)記》:“中宮有一婇女，先奉佛法，內(nèi)有所知，凡所記事往往甚中”
【晨朝】(9次)
“時(shí)諸比丘，見(jiàn)此事已，于其晨朝，前白佛言:世尊，昨夜光明，普曜祇桓……”(229c)
清晨。《大詞典》例引唐玄奘《大唐西域記·摩揭陀國(guó)上》:“欲覩慈顏，莫由審察，必于晨朝持大明鏡，引光內(nèi)照，乃覩靈相?！?/p>
【慈愍】(6次)
“唯愿世尊，慈愍我等，更為重說(shuō)，開(kāi)示道要?！?234a)
仁慈、憐憫。《大詞典》例引南朝宋何承天《重答顏光祿書(shū)》:“制飾土木，不發(fā)慈愍之心;順時(shí)搜狩，未恨慘虐之性?！?/p>
【餐具】(5次)
“明日時(shí)到，遣使白佛。餐具已辦，唯圣知時(shí)。”(204c)
指飯食用的器具。《大詞典》例引南朝梁沉約《述僧設(shè)會(huì)論》:“僧伽藍(lán)內(nèi)，本不自營(yíng)其餐具也?！?/p>
【船師】(15次)
“伊羅拔河邊，有諸船師，止住河側(cè)。”(208b)
船夫?！洞笤~典》例引《百喻經(jīng)》:“既至海中，未經(jīng)幾時(shí)，船師遇病，忽然便死?！?/p>
“討論新詞和新義的目的是為了弄清漢語(yǔ)詞匯發(fā)展到某一歷史時(shí)期出現(xiàn)的新的變化，這是漢語(yǔ)詞匯史研究的重要內(nèi)容。它可以從某些方面非常詳實(shí)地反映漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)的豐富與變化情況。”做好這些漢文佛典的詞匯研究對(duì)大型漢語(yǔ)辭書(shū)的編纂也是有重要意義的?！稘h語(yǔ)大詞典》這樣的體現(xiàn)漢語(yǔ)詞匯研究的集大成的權(quán)威工具書(shū)，雖然在它編纂中已注意盡可能完全收集詞匯并體現(xiàn)詞的歷時(shí)演變，但由于《大詞典》編纂時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)漢文佛典的研究并不深入，出現(xiàn)詞語(yǔ)漏收或是在追溯詞語(yǔ)的歷時(shí)演變軌跡時(shí)所引書(shū)證滯后。漢文佛典詞匯研究將促進(jìn)大型漢語(yǔ)辭書(shū)的編纂更完整、準(zhǔn)確。
注:(1)《撰集百緣經(jīng)》使用日本《大正新修大藏經(jīng)》版本，《漢語(yǔ)大詞典》使用上?！稘h語(yǔ)大詞典》出版社出版的版本。文中《大詞典》為《漢語(yǔ)大詞典》的省寫(xiě)。
(2)所列詞條后(次)表示該詞在《撰集百緣經(jīng)》中出現(xiàn)的次數(shù)。
(3)本文引用《撰集百緣經(jīng)》中的例句，其后只標(biāo)明頁(yè)號(hào)和欄號(hào)，其它佛典例句則標(biāo)明經(jīng)名、頁(yè)號(hào)和欄號(hào)。
［1］朱慶之.佛典與中古漢語(yǔ)詞匯研究［M］.臺(tái)灣:臺(tái)灣文津出版社，1992.
［2］丁福保.佛學(xué)大詞典［M］.北京:文物出版社，1984.
［3］方一新.東漢語(yǔ)料與詞匯史研究芻議［J］.中國(guó)語(yǔ)文，1996.
［4］江藍(lán)生.近代漢語(yǔ)探源［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，2000.
［5］蔣紹愚.近代漢語(yǔ)研究概況［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1994.
［6］汪維輝.東漢—隋常用詞演變研究［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2000.
［7］王云路，方一新.中古漢語(yǔ)語(yǔ)詞例釋?zhuān)跰］.吉林:吉林教育出版社，1992.
［8］俞理明.佛經(jīng)文獻(xiàn)語(yǔ)言［M］.成都:巴蜀書(shū)社，1993.
［9］張永言.詞匯學(xué)簡(jiǎn)論［M］.武漢:華中工學(xué)院出版社，1982.
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2011－03－09
羅曉林(1980－)，女，湖南益陽(yáng)人，講師。
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