張鵬飛，郭 勝

（無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 無錫 214153）

改革開放三十多年來，中國的物質(zhì)文明得到極大提升，相對而言，精神文明建設(shè)的匹配度卻并不與之相稱，于是人們開始探討中國各個層面事業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵建設(shè)。同樣，大學(xué)的建設(shè)離不開文化內(nèi)涵的指引，大學(xué)文化是社會文化的重要組成部分，大學(xué)本身的功能決定了它不僅僅是知識傳播、社會服務(wù)，更為重要的是它代表著社會文化的核心、源流與旗幟。

一、什么是大學(xué)文化

隨著知識經(jīng)濟(jì)的到來，大學(xué)在社會關(guān)系中的中心地位逐步顯現(xiàn)，是否經(jīng)歷過大學(xué)成果的培植與澆鑄，越來越成為人生發(fā)展的重要課題。大學(xué)教育的某些成果是顯性的，它能培養(yǎng)一類技能型人才，解決一些技術(shù)難題，實(shí)現(xiàn)科技技術(shù)水平的躍升，推動社會物質(zhì)文明迅速攀升；它也能培養(yǎng)一類管理型人才，解決某一層面的體制機(jī)制問題，理順某種關(guān)系，為社會帶來效益。另外，大學(xué)教育的有些成果卻是隱性的，與前者相比，他們一直站在“后臺”，使得這些顯性成果更加具有合目的性與合社會性，也使得這些顯性成果更加具有生命力，最為重要的是使得顯性成果對社會的支撐性價值更加具有可持續(xù)性。這種隱性的力量來自于大學(xué)的根基，這就是大學(xué)文化。

1.大學(xué)文化的理論聚訟

大學(xué)文化首先是一種文化現(xiàn)象，對大學(xué)文化的理解或者真正要解決大學(xué)文化的界說問題，前提需要進(jìn)一步厘清大學(xué)本身的內(nèi)涵限定、特性類型以及功能定位。因為每一所大學(xué)它所承載的某種社會期待顯然是有差別的。基于價值論領(lǐng)域與原則性框架上的不同研究指向，對大學(xué)文化有多元化的解讀將是不可避免的。關(guān)于大學(xué)文化的本質(zhì)內(nèi)涵的界說，學(xué)界眾說紛紜，莫衷一是。

清華大學(xué)顧秉林教授認(rèn)為，“從廣義上講，大學(xué)文化包括大學(xué)精神、大學(xué)環(huán)境、大學(xué)制度等方方面面的整個大學(xué)教育；從狹義上講，大學(xué)文化主要是指大學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)大學(xué)師生的科學(xué)素養(yǎng)和人文精神，表現(xiàn)為一種共同的行為準(zhǔn)則?！蔽幕欢ㄊ前菪缘?，即便歷史的沉淀有多么久遠(yuǎn)，大學(xué)文化只可能形成一種內(nèi)在影響，很難形成制度性的行為準(zhǔn)則。

四川大學(xué)校長謝和平教授認(rèn)為，“大學(xué)文化是由一個特殊的社會群體‘大學(xué)人’在對知識進(jìn)行傳承、整理、交流和創(chuàng)新的過程中，形成的一種與大眾文化或其他社會文化既相聯(lián)系、又相區(qū)別的文化系統(tǒng)?！贝擞^點(diǎn)引入文化系統(tǒng)的概念，并框定出大學(xué)文化的外延性，但大學(xué)文化應(yīng)該有著自身的內(nèi)涵限定，這一說法并未清晰的闡述。

天津大學(xué)劉建平教授認(rèn)為，“大學(xué)文化是指一所大學(xué)為實(shí)現(xiàn)其辦學(xué)宗旨和人才培養(yǎng)戰(zhàn)略，以師生為主體，由教育者和被教育者以校園為空間背景，圍繞教學(xué)活動和校園生活精心創(chuàng)造、長期積淀而形成并積極作用于全體師生思想和行為的觀念和規(guī)范?！边@一觀點(diǎn)對大學(xué)的功能指向表述地較為狹窄，所以大學(xué)文化的內(nèi)涵就顯得底蘊(yùn)不夠厚重。

列舉上述幾類不同觀點(diǎn)，只想說明不同的大學(xué)，不同的學(xué)者出于對某些大學(xué)的人才培養(yǎng)、社會服務(wù)等價值指向以及對“大學(xué)”、“文化”等功能定位上理解和認(rèn)知上的差異，而出現(xiàn)對“大學(xué)文化”進(jìn)行符合自身研究與實(shí)踐需要的解讀，因而不可避免地會出現(xiàn)思維視野上框囿，從而弱化或泛化“大學(xué)文化”的內(nèi)涵或外延。

筆者認(rèn)為，要深刻解讀“大學(xué)文化”的內(nèi)涵，前提是如何全面理解“大學(xué)”和“文化”這兩個基礎(chǔ)概念，這是“大學(xué)文化”概念界說的認(rèn)識論基礎(chǔ)。

2.大學(xué)文化概念界定

（1）大學(xué)

大學(xué)是一個歷史概念，在不同的時期，“大學(xué)”所鐫刻的意義一定有所區(qū)別。它可能代表一種追求，代表一種信奉。如雅斯貝爾斯在《大學(xué)的理想》的前言中言道:“大學(xué)是由學(xué)者和學(xué)生共同組成的追求真理的社團(tuán)?！彼部赡苁且环N智慧，代表一種精神符號。如赫欽斯語：“大學(xué)是供學(xué)人們進(jìn)行思想和知識交流，并從中進(jìn)行文化保留、傳播和創(chuàng)造的‘智者之家’”。它還可能只是一個社會組織，代表一類社會元素。如蔡元培語：“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家’之學(xué)府也”；“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”；“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識之所”。亦有學(xué)者從現(xiàn)代大學(xué)的知識傳播與創(chuàng)新的角度對大學(xué)的概念進(jìn)行歷時性研究，“大學(xué)自古以來就是人類智慧和知識產(chǎn)生、匯集和向外界輻射和散播的場所。

（2）大學(xué)的功能

事實(shí)上關(guān)于“大學(xué)”定義的闡述源于對“大學(xué)”的功能認(rèn)定。普遍認(rèn)為，“大學(xué)”至少存在三種功能：一是人才培養(yǎng)。人才培養(yǎng)一直是大學(xué)教育的首要任務(wù)，高層次、專業(yè)化人才資源的實(shí)現(xiàn)，一般只能由大學(xué)教育來完成。人才培養(yǎng)的內(nèi)涵，比如質(zhì)量、規(guī)模、規(guī)格等意義深遠(yuǎn)，受社會發(fā)展階段與國情的影響相對較大。但人才培養(yǎng)作為大學(xué)教育的基本功能在理論上沒有交叉。二是科學(xué)研究。大學(xué)應(yīng)當(dāng)是學(xué)問的中心，大學(xué)教育需與科學(xué)相結(jié)合，致力于解決懸而未決或亟待改善的系統(tǒng)知識，激發(fā)創(chuàng)造性能力，實(shí)現(xiàn)知識的傳播。三是社會服務(wù)。這里的社會服務(wù)如果僅僅定位為狹義的社區(qū)服務(wù)，功能上的專業(yè)類型化服務(wù)，似乎不足以體現(xiàn)正真意義上的社會發(fā)展型、進(jìn)步型服務(wù)。

筆者認(rèn)為，社會服務(wù)應(yīng)當(dāng)是社會化的服務(wù)?！洞髮W(xué)》一書，開宗明義的提出，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@應(yīng)該是大學(xué)文化、大學(xué)精神隱射下的廣義上的社會化服務(wù)功能。這種功能的背后有一種文化支撐，這就是大學(xué)文化的核心——精神文化。

（3）大學(xué)文化的核心

大學(xué)文化的核心是大學(xué)精神文化。大學(xué)文化從結(jié)構(gòu)層次上看，學(xué)界相對統(tǒng)一的認(rèn)識是三分說，即認(rèn)為大學(xué)文化包括精神文化、制度文化和物質(zhì)文化。一般而言，有什么樣的精神文化就有相應(yīng)的制度文化和物質(zhì)文化。其中精神文化是核心與靈魂，它包括歷史沿革、傳統(tǒng)習(xí)慣、受普遍認(rèn)可并遵循的意識、觀念與信仰。制度文化是大學(xué)文化的支柱，包括教學(xué)、科研、模式與規(guī)范等各種規(guī)章制度。制度文化圍繞精神文化開展規(guī)范、指引、效能與人本建設(shè)。物質(zhì)文化是大學(xué)文化的基礎(chǔ)，包括教學(xué)、科研等資料以及校園環(huán)境。物質(zhì)文化（又稱為載體文化）主要通過“校園主體建筑、宣傳設(shè)施、校園景觀輔助實(shí)施”[2]等地域環(huán)境、規(guī)劃布局、建筑、標(biāo)志、園林、道路等實(shí)施映射性教育”，是大學(xué)文化的外顯。制度文化與物質(zhì)文化只是教育的文化載體，真正起品性引領(lǐng)功能、價值觀的導(dǎo)向功能以及理想人格范型定位功能的，是大學(xué)精神，它是大學(xué)文化的內(nèi)核。

二、大學(xué)究竟要培育什么樣的人

精神文化是一種理念，是制度精神的凝練，它沒有形態(tài)，不可觸摸，無法測量，難以進(jìn)行價值評判，所以對大學(xué)精神的解讀不是單純的文化序列的研究，它具有某種特定的功能指向性。從大學(xué)教育層面而言，教育的本質(zhì)任務(wù)要求教育必須首要完成育人功能。教育過程中，精神文化培植與貫徹的深度與廣度，對大學(xué)教育目的的推進(jìn)與完成效益起實(shí)質(zhì)性影響。所以，大學(xué)精神文化的浸潤對實(shí)現(xiàn)育人功能意義重大。筆者認(rèn)為，大學(xué)文化精神育人功能需至少體現(xiàn)以下幾個方面的內(nèi)容。

1.肩擔(dān)憂患、天下己任的愛國主義情懷

愛國主義精神是數(shù)千年以來中國知識分子一直保有并傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是中華民族歷經(jīng)滄桑磨難，艱難竭蹶而仍舊立于世界優(yōu)秀民族之列并繁衍至今的精神脊梁。他們胸懷祖國，心憂天下，以天下為己任，“天下興亡，匹夫有責(zé)”是他們最貼切的寫照。中國近代，當(dāng)我們民族陷入歷史上最為深重的屈辱和災(zāi)難的時刻，中國一批又一批的知識分子為民族崛起與復(fù)興臥薪嘗膽，前赴后繼，苦苦探索強(qiáng)國御辱之道，舍生取義，義無反顧。近代中國大學(xué)是在強(qiáng)寇入侵，民族生死存亡關(guān)頭這一背景下誕生的，所以教育強(qiáng)國、人才強(qiáng)國，振興中華與高揚(yáng)愛國主義的旗幟必為大學(xué)教育目的的應(yīng)有之義。

2.分析與表達(dá)社會公正的批判精神

大學(xué)具有批判精神，這與大學(xué)本身的功能有關(guān)?！按髮W(xué)是探尋知識、追求真理的場所，探尋與追求這一過程本身就是不斷發(fā)現(xiàn)、不斷超越與不斷否定的過程，所以定勢性的知識、經(jīng)驗不斷被超越、批判和否定，不斷被質(zhì)疑與驗證，在否定之否定的過程中逐步接近事實(shí)真相。”[3]所以，批判精神可以說是大學(xué)的功能所決定的。再者，上文提到對大學(xué)的社會服務(wù)功能不應(yīng)做狹義的理解，它不僅包括范疇上的社區(qū)服務(wù)，功能上的專業(yè)類型化服務(wù)，更重要的是要實(shí)現(xiàn)真正意義上的社會發(fā)展型、進(jìn)步型服務(wù)。這就要求大學(xué)教育的對象具備對社會公正的認(rèn)知能力與合理的回應(yīng)能力，從“社會良知出發(fā)，運(yùn)用高深知識，評論各種社會問題，反思實(shí)踐過程中各種無可非議的信念、不證自明的真理，以及實(shí)踐者常識性的理解，從而揭示出有可能阻礙實(shí)踐進(jìn)程，而一般人尚未考慮過的一些前提性條件，最終提出實(shí)踐發(fā)展應(yīng)取的方向?！盵4]

毋庸諱言，諸多因素的影響使得現(xiàn)今大學(xué)的批判與表達(dá)社會公正的這種精神正在逐步喪失，這與社會的大環(huán)境息息相關(guān)，特別是科技時代的沖擊，使得現(xiàn)代社會的知識中心由人文主義向科學(xué)技術(shù)主義轉(zhuǎn)變；經(jīng)濟(jì)社會對專業(yè)化、技術(shù)化、市場化的崇尚，使的通才越來越少，增加了激進(jìn)化、功利化色彩；社會、生活與就業(yè)的傾向性壓力，知識分子的精神放逐，加重了大學(xué)教育的浮躁情緒，使得大學(xué)教育偏離了自身的價值追求，失去了最為凝重的精神根基。

3.兼容并蓄、海納百川的寬廣氣度與包容品性

大學(xué)精神想要葆有其影響的生命力，從歷史的視角來看，大學(xué)精神文化僅僅是單一性文化，對于大學(xué)教育的使命來講可能是致命的。刻板與教條式的教育忽略了人的自然本能。由于歷史和意識形態(tài)等眾所周知的原因，很多問題是免于或禁止探討的，大學(xué)前的老師們只是言簡意賅的告訴他們?nèi)ニ肌⑷プ?、去守、去行，卻沒有告知“為什么”，這就限制了他們思維的選擇和判斷所應(yīng)該達(dá)到的深度和廣度。但在大學(xué)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、本土與外來文化正在相互沖撞與融合，使得現(xiàn)代文化在多元文化的相互沖撞和融合中呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。在這樣的新形勢下，如果教育再次限制了他們接受來自世界各國文化熏陶和影響的契機(jī)，當(dāng)他們開始試圖做出一種適合自身的選擇時，就會發(fā)現(xiàn)明辨是非并參合理性思考的能力已經(jīng)喪失殆盡。其實(shí)大學(xué)教育處在多元的、復(fù)雜的文化環(huán)境中，不但不會造成意識形態(tài)領(lǐng)域的背棄，而且會找到學(xué)生觀念偏執(zhí)的真正源頭。

4.臻于親民，止于至善的人文精神

人文精神表現(xiàn)為一種普遍意義上的自我關(guān)懷，是對人的自由、尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的持久性認(rèn)可和關(guān)切，可以理解為對人類理想人格的創(chuàng)建和塑造的崇尚，是親民與至善。徐志堅在《人文精神的時代內(nèi)涵與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)》一文中指出：“人文精神的核心是人們關(guān)于 ‘人應(yīng)當(dāng)如何生活’,‘人之為人的價值標(biāo)準(zhǔn)’等一系列命題的自我意識?！贝髮W(xué)之存在，從某種意義上說是為了“理解意義”，那么大學(xué)教育所應(yīng)貫徹的人文精神內(nèi)涵就應(yīng)該是其精神行為與價值。

大學(xué)教育是教育的一個階段，在學(xué)生從“學(xué)習(xí)人”向“社會人”轉(zhuǎn)型的這一特殊過程中，大學(xué)教育需要告訴學(xué)生一些理念，培養(yǎng)其美學(xué)感受，藝術(shù)品鑒力，讓其充分的感受哀怨哭樂等心理歷練，教會他們認(rèn)真的取舍與判斷，讓他們懂得關(guān)愛與責(zé)任，教會他們自主確立價值觀念。對于泛化的人格、道德與專業(yè)化技能孰輕孰重的紛爭，可以說至今仍沒有明確的答案。如果說專業(yè)與技能是學(xué)生今后發(fā)展的核心競爭力，那么上述關(guān)于文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、人本思想的感受與能力等人文主義精神域場的創(chuàng)建與培植將成為學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的最為深厚的底蘊(yùn)。

[1]郭峰.社會文化批判:大學(xué)文化不應(yīng)缺失的品格[J].山東社會科學(xué)，2010(1)：158-162.

[2]李政賢.高職校園文化建設(shè)理念及內(nèi)容探索[J].無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010,10（3）:57-58.

[3]李繼兵.大學(xué)文化與學(xué)生發(fā)展關(guān)系研究[D].武漢：華中科技大學(xué)博士學(xué)位論文，2006（1）：13.

[4]韓延明.強(qiáng)化大學(xué)文化育人功能[J].教育研究，2009(4)：89-93.