宋 珊

(南開大學(xué)哲學(xué)系,天津300071)

意義和檢驗(yàn)
——維特根斯坦對(duì)私人語(yǔ)言的一個(gè)反駁＊

宋 珊

(南開大學(xué)哲學(xué)系,天津300071)

在維特根斯坦看來(lái),以外部表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)和以主觀心理為標(biāo)準(zhǔn)都不能有效地為私人語(yǔ)言提供意義,因?yàn)樵~語(yǔ)的意義必須經(jīng)檢驗(yàn)證明是正確的。而私人語(yǔ)言缺乏被檢驗(yàn)的條件,因此是不可能的。

意義;檢驗(yàn);正確性;維特根斯坦;私人語(yǔ)言

私人語(yǔ)言問(wèn)題是維特根斯坦后期哲學(xué)的一個(gè)重要論題。在《哲學(xué)研究》的243節(jié)到315節(jié),維特根斯坦集中對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了論述,其內(nèi)容涉及很多方面。本文僅從名稱的意義這個(gè)角度出發(fā),來(lái)考察私人語(yǔ)言如何不可能這一問(wèn)題。

維特根斯坦說(shuō),“別人都不理解而我卻‘似乎理解’的聲音可以稱為一種‘私人語(yǔ)言’”(269節(jié))[1]144。私人語(yǔ)言應(yīng)該指向只有說(shuō)話人才知道的東西,即他直接的私人感覺。私有語(yǔ)言不是某一個(gè)人使用和理解的語(yǔ)言,而是只能被一個(gè)人使用和理解的語(yǔ)言,其他的人不可能懂得這種語(yǔ)言。

在反私人語(yǔ)言論證的開始,維特根斯坦首先提出了一個(gè)問(wèn)題,即語(yǔ)詞如何指稱感覺。許多人認(rèn)為這算不上是一個(gè)問(wèn)題,因?yàn)槲覀兠刻於荚谧鲞@件事。但是維特根斯坦認(rèn)為有必要尋問(wèn)一下“名稱和被命名的東西之間的聯(lián)系是如何建立的?”這個(gè)問(wèn)題也可以表述為:人是如何學(xué)會(huì)感覺名稱的意義的?本文試圖從語(yǔ)言怎樣指稱感覺這個(gè)問(wèn)題出發(fā),來(lái)探討維特根斯坦對(duì)私人語(yǔ)言的反駁。

一、意義的外部標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)上述問(wèn)題的一種最常見的回答是:“語(yǔ)詞和感覺的原始、自然表達(dá)聯(lián)系在一起,取代了后者?！?244節(jié))[1]182例如感到疼時(shí),孩子就會(huì)哭喊。人們完全是根據(jù)哭喊這個(gè)表現(xiàn)在外的行為來(lái)判斷“疼”這個(gè)感覺,也就是說(shuō),哭喊這個(gè)外在表現(xiàn)將“疼”這種感覺與“疼”這個(gè)詞聯(lián)結(jié)在一起。

維特根斯坦對(duì)這種回答做了批判。如果感覺是私人的,人們會(huì)設(shè)想從一些外部表現(xiàn)來(lái)了解別人的感覺。但是這樣做會(huì)有一個(gè)問(wèn)題,別人可以說(shuō)知道我的感覺,但我自己卻不能這樣說(shuō),而只能說(shuō)我有我的感覺。因?yàn)閯e人是通過(guò)外在表現(xiàn)來(lái)判定的,而我卻是自己感覺到的,我疼和他疼的深層次語(yǔ)法是不同的。正因?yàn)槲伊私馕业奶酆蛣e人了解我的疼的方式是不一樣的,那么如果我做出了和疼相匹配的行為,但事實(shí)上我沒(méi)有這種感覺,別人就會(huì)產(chǎn)生誤判。因此根據(jù)外部標(biāo)準(zhǔn)來(lái)學(xué)習(xí)或認(rèn)定語(yǔ)詞的意義是不可靠的。這就意味著“疼”這個(gè)詞的核心還是那個(gè)感覺,而不是感覺的表現(xiàn)[2]182。因此只能說(shuō)我直接感覺我的感覺,別人不能具有我的疼,他人只是根據(jù)外部表現(xiàn)推斷出來(lái)的。那什么是我的疼,他人的疼又是怎樣的呢?既然承認(rèn)他人不能如我一樣確定無(wú)疑地了解我的疼,我們需要有一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定我們的疼痛是否相同。這里作為同一性的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?在253節(jié)中,維特根斯坦說(shuō),“‘只要說(shuō)我的疼痛和他的疼痛一樣’有意義,那么我們兩人也就可能有一樣的疼痛”[1]138,言下之意就是“他人具有我這樣的疼痛”是毫無(wú)意義的,因?yàn)槎邿o(wú)法比較。判斷我與他人的感覺是否一樣,我們需要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),而這里缺乏判定同一性的標(biāo)準(zhǔn)。

既然無(wú)法確定他人的感覺和我的感覺是同一的,那么這種說(shuō)法就毫無(wú)意義。按照我們的語(yǔ)言習(xí)慣,當(dāng)我們說(shuō)我們有什么東西時(shí),通常意味著別人也可能擁有這個(gè)東西,否則我們說(shuō)我們擁有這個(gè)東西也就變得沒(méi)有意義了。所以,維特根斯坦在398節(jié)中說(shuō):“而這一點(diǎn)也很清楚:如果你從邏輯排除了另一個(gè)人得到某種東西的可能性,說(shuō)你有這種東西也就失去了意義。”[1]186為了說(shuō)明這一點(diǎn),他舉了甲蟲的例子:如果沒(méi)有人能看到別人盒子里面的甲蟲,每個(gè)人只是由于看到了自己的甲蟲才知道甲蟲是什么,那么“甲蟲”這個(gè)詞在語(yǔ)言中根本沒(méi)有什么地位。這表明,人們只能體會(huì)到自己的感覺這種說(shuō)法在語(yǔ)言中根本不起任何作用。

由此可見,從意義的外部標(biāo)準(zhǔn)中并不能產(chǎn)生私人語(yǔ)言。因?yàn)槲覀儫o(wú)法確定我的感覺和他人感覺的一致性,從而指示私人感覺的私人語(yǔ)言是沒(méi)有任何意義。而且,如果內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)可以以外在的方式表現(xiàn)出來(lái),從而使語(yǔ)詞和感覺的自然表達(dá)聯(lián)系在一起,那我的語(yǔ)言就不是一種私有語(yǔ)言了,因?yàn)閯e的人和我一樣懂得它。也就是說(shuō),以外在表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的命名方式不可能產(chǎn)生私人語(yǔ)言,感覺的表現(xiàn)即一個(gè)外在的標(biāo)準(zhǔn)并不能作為識(shí)別私有感覺的有力工具。

在269節(jié)中,維特根斯坦將這種以外部表現(xiàn)的命名方式總結(jié)為“請(qǐng)記住,一個(gè)人不理解一個(gè)詞,這事情是有一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判明的:這個(gè)詞對(duì)他什么都沒(méi)說(shuō),他不知道好拿這個(gè)詞干什么?！盵1]144也就是說(shuō),在以外部表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的命名方式下,他人通過(guò)表現(xiàn)在外的東西來(lái)辨認(rèn)我的私有感覺,而這又是由于他人處于同樣的感覺下也會(huì)有如此的表現(xiàn)。例如他人在疼痛時(shí)齜牙咧嘴,如果我也表現(xiàn)出了同樣的行為,那么別人就會(huì)斷定我有了疼痛的感覺。在這種方式中,雖然有一個(gè)外部的標(biāo)準(zhǔn),但這里居于核心地位的還是我和他人的私人感覺,外在的表現(xiàn)只能算是一個(gè)中介。所以這無(wú)疑是在用一個(gè)私人感覺去檢驗(yàn)和衡量另一個(gè)私人感覺,也就是用一個(gè)主觀情況去檢驗(yàn)另一個(gè)主觀情況,因此以外部表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的命名方式歸根結(jié)底還是以主觀心理為標(biāo)準(zhǔn)的。在這種情況下無(wú)法確定這二者的感覺是同一的,所以這種說(shuō)法在維特根斯坦看來(lái)是無(wú)意義的。由于缺乏適當(dāng)?shù)臋z驗(yàn)和衡量標(biāo)準(zhǔn),按照此種方式無(wú)法建立名稱和私有對(duì)象間的聯(lián)系,因此試圖由外部表現(xiàn)得出私人語(yǔ)言的嘗試是不成功的。

二、意義的主觀標(biāo)準(zhǔn)

在269節(jié)中,維特根斯坦還描述了一種使名稱有意義的方式,即他自以為他懂,并給這個(gè)詞附上某種意義,但算不上是正確的意義。人們理解私人感覺靠的是外在的表現(xiàn),但如果人們沒(méi)有關(guān)于疼的外在表現(xiàn),那么人們?cè)趵斫?怎樣學(xué)習(xí)呢?在這種情況下,孩子們無(wú)法學(xué)會(huì)“痛”這個(gè)詞,但是孩子可以自己為這種感覺發(fā)明一個(gè)名稱,這樣別人就不可能學(xué)會(huì)和理解這個(gè)詞。如果只有發(fā)明者自己知道這個(gè)詞的意義,我們可以把這種情況稱作私有語(yǔ)言。維特根斯坦舉了一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明這種情況:我在日記中記下某種感覺的重復(fù)出現(xiàn),我把它與記號(hào)“E”相聯(lián)系,這個(gè)語(yǔ)詞的意義是通過(guò)實(shí)指定義給與的,即我在說(shuō)出或?qū)懴逻@個(gè)符號(hào)時(shí)將注意力集中在這個(gè)感覺上,也就是說(shuō)在心中指著它,通過(guò)這個(gè)儀式我確立了這個(gè)符號(hào)的定義,從而也就確立了它的意義。但是維特根斯坦認(rèn)為不可能以這種方式給出這個(gè)記號(hào)的實(shí)指定義,私人實(shí)指定義并不是有效的,因?yàn)槲覀儾荒芤砸环N可靠的方式再次引進(jìn)實(shí)指定義的初始情況,因而不能證明在新的情況下使用某個(gè)名稱是正確的。也就是說(shuō)實(shí)指定義過(guò)程,只能保證我在將來(lái)可以記得二者之間有這種聯(lián)系,但這種聯(lián)系的正確性卻無(wú)法保證。因?yàn)樵谶@種情況下什么都可以被看做是正確的。我們沒(méi)有區(qū)分正確使用和不正確使用的標(biāo)準(zhǔn),這就意味著在這里我們根本無(wú)法談到正確性。

接著,維特根斯坦舉了第二個(gè)例子:設(shè)想有一張表(某種類似于詞典的東西),它只存在于我們的想象中。詞典可以用來(lái)對(duì)詞X翻譯成詞Y作出辯白。但是由于這張表只存在于我們的想象中,因而這只是一種主觀的辯白。這是否可以算得上是一種真正的辯白呢?維特根斯坦認(rèn)為不是,因?yàn)檗q白就意味著要訴諸一種獨(dú)立的東西。于是,例子可以改進(jìn)為:我不知道我是否正確地記住了一輛火車的開出時(shí)間,為了進(jìn)行核查,我就在心中回憶火車時(shí)刻表的那一頁(yè)看上去時(shí)是什么樣子。但是這里所訴諸的是記憶,雖然記憶所依賴的是獨(dú)立的時(shí)刻表。維特根斯坦認(rèn)為,對(duì)時(shí)刻表的記憶本身是無(wú)法被檢驗(yàn)的,記憶或想象是主觀的標(biāo)準(zhǔn)。因此這里求助的仍然是一種主觀的依據(jù),所以第一種記憶的正確性依然無(wú)法得到確認(rèn)。

三、意義與檢驗(yàn)

讓我們?cè)倩仡櫼幌?69節(jié)中所談到的內(nèi)容:“請(qǐng)記住,一個(gè)人不理解一個(gè)詞,這事情是有一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判明的:這個(gè)詞對(duì)他什么都沒(méi)說(shuō),他不知道好拿這個(gè)詞干什么。也有‘他以為理解了這個(gè)詞’的標(biāo)準(zhǔn):把某種含義和這個(gè)詞聯(lián)系在一起,但不是正確的含義。最后,他還有正確理解了這個(gè)詞的標(biāo)準(zhǔn)。在第二種情況下可以談得到某種主觀的理解。別人都不理解而我卻‘似乎理解’的聲音可以稱為一種‘私有語(yǔ)言’?！盵1]144

總的來(lái)說(shuō),在語(yǔ)詞與感覺如何發(fā)生聯(lián)系,即語(yǔ)詞的意義如何可能的問(wèn)題上,存在著兩種觀點(diǎn):1.意義的外部標(biāo)準(zhǔn),維特根斯坦認(rèn)為這種情況雖然有外部表現(xiàn)作為標(biāo)準(zhǔn),實(shí)質(zhì)上是在用一個(gè)私人感覺去衡量另一個(gè)私人感覺;2.意義的主觀標(biāo)準(zhǔn),即個(gè)人給與某個(gè)語(yǔ)詞以意義,但維特根斯坦認(rèn)為這仍然不可靠,因?yàn)檫@是一種主觀的活動(dòng)。其實(shí)第一種請(qǐng)況也可以歸結(jié)為主觀的命名方式,只不過(guò)是他人的主觀狀態(tài)與我的主觀狀態(tài)之間的關(guān)聯(lián),而第二種情況是我的主觀狀態(tài)之間的關(guān)系。在以外部表現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的命名方式下,我們無(wú)法確定兩個(gè)主體感覺的同一性;而在以主觀為標(biāo)準(zhǔn)的命名方式下,我們?nèi)狈σ粋€(gè)獨(dú)立的檢驗(yàn)。所以還必須加上第三點(diǎn),必須保證語(yǔ)詞的意義是正確的。要使意義正確,必須是可檢驗(yàn)的,因?yàn)榭蓹z驗(yàn)才稱得上有對(duì)錯(cuò),有對(duì)錯(cuò)之后才能判定對(duì)錯(cuò)。這樣,維特根斯坦在一開頭所提出的問(wèn)題,即語(yǔ)詞如何指稱感覺,便得到了回答。欲使這種指稱成立,必須具備兩個(gè)條件,其一,語(yǔ)詞須具有意義;其二,這個(gè)意義必須是正確的。正確的意義是一個(gè)名稱得以成立的條件,語(yǔ)詞僅有意義還不算是一種真正的語(yǔ)言。

維特根斯坦拒絕以下主張:私人語(yǔ)言使用者能夠在符號(hào)和感覺之間通過(guò)集中注意力建立一種聯(lián)系,因?yàn)樗麄兯蕾嚨呐卸?biāo)準(zhǔn)是主觀的。因此在私人語(yǔ)言的情況中,沒(méi)有對(duì)符號(hào)意義的檢驗(yàn)。但是研究者布勞丹·威爾遜在其《維特根斯坦的哲學(xué)研究》中認(rèn)為,維特根斯坦并沒(méi)有斷定缺乏獨(dú)立的檢驗(yàn)使得一個(gè)陳述無(wú)意義,只是使陳述沒(méi)有對(duì)或錯(cuò)之分,因此意義獨(dú)立于檢驗(yàn)。

讓我們來(lái)考察一下這種說(shuō)法。首先,在289節(jié)中,維特根斯坦談到:“當(dāng)我說(shuō)‘我疼’時(shí),無(wú)論如何我在我自己面前擺明了這么說(shuō)的理由?！@意味著什么?這是什么意思?是不是:‘假如另一個(gè)人能夠知道我稱為‘疼’是什么,他就會(huì)承認(rèn)我這個(gè)詞用得正確?”[1]151-152沒(méi)有理由而使用一個(gè)詞并不意味著不正當(dāng)?shù)厥褂盟?。也就是說(shuō),沒(méi)有理由同樣可以正確地使用。布勞丹·威爾遜認(rèn)為這正表明意義不需要檢驗(yàn),因?yàn)闆](méi)有理由的使用并不是不正確的使用。[3]31但是,維特根斯坦從來(lái)都沒(méi)有說(shuō)過(guò)缺乏檢驗(yàn)的陳述是無(wú)意義的,意義從檢驗(yàn)而來(lái),依賴于檢驗(yàn)。意義獨(dú)立于檢驗(yàn),但為了使一種語(yǔ)言成為可能,必須把二者聯(lián)系起來(lái),只有當(dāng)二者都在場(chǎng)時(shí),即有了一種正確的意義時(shí),才可以說(shuō)我們擁有了一種真正的語(yǔ)言。為什么要使用語(yǔ)言,為什么要將符號(hào)與一種感覺聯(lián)結(jié)起來(lái),完全是為了交流和使用上的需要。語(yǔ)言的一個(gè)特點(diǎn)就在于其重復(fù)性,它是可以重復(fù)使用的。正確性是在檢驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)的,而檢驗(yàn)則意味著重復(fù),因?yàn)橹挥挟?dāng)情況再次出現(xiàn)時(shí)才能談到檢驗(yàn)。因此當(dāng)維特根斯坦說(shuō)要重復(fù)一個(gè)表達(dá)時(shí),就意味著需要檢驗(yàn),因?yàn)橹挥幸粋€(gè)表達(dá)是正確的,才能反復(fù)地、前后一致地使用。如果表達(dá)的意義是錯(cuò)誤或不知道何時(shí)正確、何時(shí)錯(cuò)誤,那語(yǔ)言就是不固定的,沒(méi)有使用的價(jià)值。

布勞丹·威爾遜把第377節(jié)也作為支持自己論證的依據(jù),內(nèi)容如下:“對(duì)我來(lái)說(shuō),要是別人有這個(gè)意象,標(biāo)準(zhǔn)就是:他的所說(shuō)所為;要是我有這個(gè)意象,標(biāo)準(zhǔn)就是:根本沒(méi)有。而對(duì)‘紅’行得通的,對(duì)‘一樣’也行得通?！盵1]180這就表明一個(gè)陳述無(wú)需任何標(biāo)準(zhǔn)就可以與另一個(gè)相同。但是,維特根斯坦在這里說(shuō)沒(méi)有判據(jù),并不是說(shuō)主觀意象不需要被檢驗(yàn)。因?yàn)閷?duì)于私人語(yǔ)言來(lái)講,不是判定其意義是錯(cuò)誤的,而是它就是缺乏判據(jù)的,它根本不需要判據(jù),因?yàn)樗饺擞谡Z(yǔ)言判據(jù)依賴于內(nèi)心自身的東西,主觀的東西不能作為判據(jù)。就像在268節(jié)中所講的,為什么我的右手不能給我的左手以錢?不是說(shuō)不能給,而是說(shuō),右手把錢給了左手,這根本不是一種饋贈(zèng),這是無(wú)意義的。同樣,私人語(yǔ)言也可以有意義,但它是不可檢驗(yàn)的,因此談不上正確或是不正確。因?yàn)樵谒饺苏Z(yǔ)言中,無(wú)論意義的給予還是意義的檢驗(yàn),參照的都是自己的主觀標(biāo)準(zhǔn),這就相當(dāng)于錢從右手到了左手不能稱之為饋贈(zèng),因?yàn)殄X還在我手里。語(yǔ)言是用來(lái)交流的,而私有語(yǔ)言轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去都只是我的東西,因此不能被當(dāng)做真正的語(yǔ)言。

威爾遜認(rèn)為即使沒(méi)有檢驗(yàn)也不妨礙我們有意義地講話,這樣私人語(yǔ)言就是可能的。他認(rèn)為,在第265節(jié)中,維特根斯坦并不是要將檢驗(yàn)與意義以一種規(guī)定的方式聯(lián)結(jié)起來(lái),而只是要將檢驗(yàn)與客觀性聯(lián)系起來(lái)。換句話說(shuō),當(dāng)維特根斯坦說(shuō)缺乏正確性標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候,只意味著在這里我們不能談?wù)摗罢_”。缺乏標(biāo)準(zhǔn)只意味著著我們不能談?wù)搶?duì)與錯(cuò),并不意味我們無(wú)法有意義地講話。威爾遜認(rèn)為,僅有意義就可以構(gòu)成一種語(yǔ)言,如果非得將意義與正確性連在一塊兒,那么公共的語(yǔ)言也可以說(shuō)是未得到檢驗(yàn)的,而預(yù)防未檢驗(yàn)的方法就是承認(rèn)公眾是學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn),這是私人語(yǔ)言使用者不具備的。[3]31威爾遜的這個(gè)反駁試圖表明公共語(yǔ)言有時(shí)候也是缺乏檢驗(yàn)的,但這并不對(duì)維特根斯坦的觀點(diǎn)構(gòu)成威脅。因?yàn)橥栠d也認(rèn)為,在正常的情況下,我們?cè)谝粋€(gè)公共的背景下學(xué)會(huì)使用語(yǔ)言。我們?cè)缙诘氖褂帽黄渌思m正和確認(rèn),從而逐漸地稱為他們眼中合格的使用者。這就表明檢驗(yàn)是寓于公共的學(xué)習(xí)和使用之中,這正是私人語(yǔ)言者所不具備的。

威爾遜和維特根斯坦的分歧就在于,威爾遜認(rèn)為私人語(yǔ)言雖然無(wú)法被檢驗(yàn),但卻是有意義的,無(wú)法檢驗(yàn)并不妨礙有意義。但維特根斯坦認(rèn)為,僅有意義是不充分的,還必須是正確的意義,正確的意義是構(gòu)成一種語(yǔ)言的前提。在304節(jié)中,他說(shuō),“別以為語(yǔ)言始終以單一的方式起作用,始終服務(wù)于同樣的目的:傳達(dá)思想——不管這些思想所關(guān)的是房屋、疼痛、善惡,或任何其他東西……”。[1]156在他看來(lái)用來(lái)交流的語(yǔ)言游戲是多種多樣的,這樣必須有一個(gè)語(yǔ)言共同體。第242節(jié)就表達(dá)了他的這一想法:為了要通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行溝通,那就不僅要有定義的一致而且還要有判斷上的一致。也就是說(shuō),從語(yǔ)言的目的即溝通和交流來(lái)說(shuō),光有意義是不夠的,還必須是一個(gè)正確的意義。在維特根斯坦的語(yǔ)境中,二者之間必須聯(lián)系起來(lái),二者的聯(lián)系不是本質(zhì)的,不是由它們的內(nèi)在特性所表現(xiàn)出來(lái)的,而是一種被交流和溝通的需要所規(guī)定的。

那么判斷意義正確性所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?在265節(jié)中,維特根斯坦明確表明判斷意義的正確性需要某種獨(dú)立的東西。與主觀、私人相對(duì)的就是公共性,這就意味著普遍同意的可能性。因此語(yǔ)言不可能是一個(gè)人的語(yǔ)言,必須具有公共性。布勞丹·威爾遜也在他的書中提到,私有語(yǔ)言使用者缺乏檢驗(yàn)的語(yǔ)言與我們正常的、無(wú)辯白的感覺的自我歸屬有什么區(qū)別?在正常的情況下,我們?cè)谝粋€(gè)公共的背景下學(xué)會(huì)使用感覺語(yǔ)言。我們?cè)缙诘氖褂帽黄渌思m正和確認(rèn),于是我們逐漸地稱為他們眼中合格的使用者。而私有語(yǔ)言使用者沒(méi)有證明而且也無(wú)法證明他們能夠正確地使用感覺符號(hào)“S”[4]72。也就是說(shuō),公眾的普遍同意是檢驗(yàn)語(yǔ)詞意義是否正確的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

另外,正確性還必須依賴另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在257節(jié)中,維特根斯坦說(shuō)道“語(yǔ)言中已經(jīng)準(zhǔn)備好了很多東西,以便使單純命名具有一種意義。如果我們說(shuō)得上某人給這種疼痛起了個(gè)名稱,那么‘疼痛’這個(gè)詞的語(yǔ)法在這里就是準(zhǔn)備好了的東西:它指示出這個(gè)新詞所駐的崗位?！盵1]140也就是說(shuō),一種語(yǔ)言必須具有成套的語(yǔ)法,但是私人語(yǔ)言并不能做好這個(gè)準(zhǔn)備工作,一個(gè)聲音只有處在一個(gè)特定的語(yǔ)言游戲中才能成為一個(gè)表達(dá),這就需要私人語(yǔ)言具有全套的語(yǔ)法。對(duì)此,陳嘉映先生認(rèn)為,私人語(yǔ)言或許可以建立一整套的語(yǔ)法體系。但是,一種語(yǔ)言有意義,不在于這種語(yǔ)言中的各個(gè)語(yǔ)詞互相聯(lián)系互相定義,而在于這種語(yǔ)言結(jié)晶了我們對(duì)世界的理解。正因?yàn)榇?在創(chuàng)造私有語(yǔ)言的過(guò)程中無(wú)法擺脫先在的、已經(jīng)具有的對(duì)世界的理解,在創(chuàng)造的過(guò)程中,不可避免地要將這些先見納入到自己的體系之中。[2]184

綜上所述,維特根斯坦討論了兩種意義的標(biāo)準(zhǔn),外部表現(xiàn)和主觀認(rèn)定都不能正確地提供語(yǔ)詞的意義。因此,僅有意義并不能使一種語(yǔ)言成為可能,這種意義還必須經(jīng)檢驗(yàn)證明是正確的。私人語(yǔ)言缺乏被檢驗(yàn)的條件,因此是不可能的。維特根斯坦為語(yǔ)詞的意義尋找一個(gè)外部檢驗(yàn)的嘗試遭到了很多反對(duì)意見,如英國(guó)著名的邏輯實(shí)證主義者艾耶爾就不同意這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為關(guān)于個(gè)人內(nèi)部的感覺是否正確的辨認(rèn)并不一定需要他人的外部的標(biāo)準(zhǔn)。我對(duì)任何外部現(xiàn)象的辨認(rèn)能力歸根到底也依賴于我對(duì)相關(guān)的感覺印象的辨認(rèn)能力。例如,如果我要檢查自己對(duì)火車出發(fā)時(shí)刻的記憶是否正確,我就要去查看火車時(shí)刻表。我至少要相信自己的視覺是可靠的,否則的話,又怎么能證明時(shí)刻表上的數(shù)字是正確的呢?即使我打算咨詢的對(duì)象是公共的,即使我為這個(gè)目的而使用的詞屬于普遍語(yǔ)言,我關(guān)于自己正確地使用了這個(gè)詞和我使用這個(gè)詞去指示那個(gè)“正確”的對(duì)象的信念仍然依賴于感官的證實(shí)。正是通過(guò)聽別人所說(shuō)的話,看別人所寫的字,或者觀察別人的動(dòng)作,我才能夠斷定別人對(duì)詞的使用是否與我對(duì)詞的使用相一致。但是,如果我能夠毫不費(fèi)力地識(shí)別那樣一些聲音、形狀或動(dòng)作,那么,我為什么不能識(shí)別私人的感覺呢?[4]877-878當(dāng)然,艾耶爾是從實(shí)證主義的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)反駁維特根斯坦的。他認(rèn)為感覺才是最基本的,所有的認(rèn)識(shí)都可以還原為感覺。因此艾耶爾認(rèn)為在某個(gè)意義上,可能有私人語(yǔ)言。比如說(shuō),當(dāng)一種語(yǔ)言只有有限數(shù)目的人才能使用時(shí),就是私人的,按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),盜賊的黑話和家庭的隱語(yǔ)就是私人語(yǔ)言?；蛘咭粋€(gè)記日記者在日記中所選用新的語(yǔ)詞,這也可以稱作私人語(yǔ)言,人們可以用某個(gè)私人語(yǔ)詞來(lái)指涉頭腦中的某個(gè)觀念。

什么是語(yǔ)言?維特根斯坦認(rèn)為語(yǔ)言是一種游戲,是和人類的其它活動(dòng)編織在一起的。人們?cè)谔囟ǖ沫h(huán)境下學(xué)會(huì)語(yǔ)言,在特定的環(huán)境下理解語(yǔ)言,語(yǔ)言和人類生活的各個(gè)方面交織在一起。這樣當(dāng)然不可能有私人語(yǔ)言。所以語(yǔ)言不可能是私人的。實(shí)用主義者杜威認(rèn)為,所謂語(yǔ)言,除了口說(shuō)的和手寫的以外,還包括姿勢(shì)、紀(jì)念碑、視像、手勢(shì)等等,也就是說(shuō)任何有意來(lái)做符號(hào)的東西,從邏輯上來(lái)說(shuō),都是語(yǔ)言。語(yǔ)言的功能就在于交流,而私人語(yǔ)言無(wú)法做到這一點(diǎn),因此,私人語(yǔ)言不是真正的語(yǔ)言[5]258-259,私人語(yǔ)言問(wèn)題與私人感覺問(wèn)題是緊密相關(guān)的。就像維特根斯坦所說(shuō)的,雖然我能夠通過(guò)某些外部特征來(lái)推測(cè)他人正在經(jīng)歷“疼”這種感覺,但是他人的疼究竟是不是裝出來(lái)的,以及怎么疼,都是私密的。只有自己才能真正體會(huì)自己的感覺,他人的推論總是可能出錯(cuò)的。我們彼此相見的只是外在的身體,這樣就帶來(lái)了認(rèn)識(shí)論上的困難。由于感覺是私人的,而我們的知識(shí)起源于感覺,那么如何獲得客觀的知識(shí)就成了一個(gè)問(wèn)題。其實(shí),用主體間性來(lái)代替客觀性似乎更為恰當(dāng),因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)是建立在科學(xué)共同體的一致同意的基礎(chǔ)上的。由于語(yǔ)言是公共交流的唯一手段,正是達(dá)到主體間性的一種手段。雖然感覺因人而異,但是人們可以忽視某些差異,用同樣的詞匯表達(dá)出來(lái)。因此,語(yǔ)言使得知識(shí)成為可能?；蛟S有人創(chuàng)造出了私人符號(hào)用以表達(dá)自己的感受,但是語(yǔ)言的巨大作用體現(xiàn)在社會(huì)交流的過(guò)程中,正因?yàn)槿绱?公共性的語(yǔ)言才更具有現(xiàn)實(shí)的意義。

[1]維特根斯坦.哲學(xué)研究[M].陳嘉映,譯.上海:上海人民出版社,2001.

[2]陳嘉映.語(yǔ)言哲學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

[3]BrendanW ilson.W ittgenstein’sPhilosophical Investigation[M].British:EdinburghUniversity Press,1998.

[4]馬蒂尼奇.語(yǔ)言哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,2006.

[5]涂紀(jì)亮.涂紀(jì)亮哲學(xué)論者選——實(shí)用主義、邏輯實(shí)證主義及其他[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2009.

(責(zé)任編校:朱德東,段文娟)

M ean ing and Testing——W ittgenstein’s Refutation to Private Language

SONG Shan
(Philosophy Department,Nankai University,Tianjin300071,China)

InW ittgenstein’s opinion,external condition or internal condition based on subjective psychological activity can not effectively offermeaning for the private language.The meaning of a word must be tested and be showed that it is correct.The private language is short of condition being tested,so it is impossible.

meaning;testing;correctness;W ittgenstein;private language

B12

A

1672-0598(2011)01-0148-05

12.3969/j.issn.1672-0598.2011.01.025

2010-11-30

宋珊(1984—),女,天津人;南開大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士生,主要從事分析哲學(xué)研究。