陸 菡

《詩經(jīng)》“爰”研究

陸 菡

不同注家對《詩經(jīng)》“爰”的理解存在偏差，對其注解莫衷一是。運(yùn)用現(xiàn)代語言學(xué)理論來研究《詩經(jīng)》“爰”，探尋其真正意義和用法所在。研究發(fā)現(xiàn)，《詩經(jīng)》中的“爰”均有實(shí)義，為單純介詞，可訓(xùn)釋為“於”，表示處所?！半肌辈淮嬖趦?nèi)部結(jié)構(gòu)層次關(guān)系，也不表示任何語氣。

《詩經(jīng)》；“爰”；介詞；前提；后提

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《詩經(jīng)》中，“爰”共出現(xiàn) 50 次［1］，但是除了《兔爰》中三例“爰爰”假借為“緩緩”釋義是確定的而外，不同時(shí)代、不同注家對其余43例“爰”的注解都不盡相同，甚至對同一個(gè)語言環(huán)境中“爰”的解釋都各不相同，有的甚至相互抵牾。綜合眾多不同時(shí)代、不同注家對“爰”的注解，“爰”在《詩經(jīng)》中共有4種詞性，分別為：介詞，代詞（指示代詞“是”，疑問代詞“何”），兼詞（介詞＋指示代詞“是”，介詞＋疑問代詞“何”），語詞、語助詞、發(fā)語詞。經(jīng)過分析，筆者認(rèn)為，《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的“爰”都是單純介詞，釋為“於”，筆者這里所說的“單純介詞”，是就“爰”的結(jié)構(gòu)層次而言的，即“爰”并不是一個(gè)兼詞，也不具備內(nèi)部層次關(guān)系。

一、“爰”不是兼詞

多數(shù)《詩經(jīng)》注家在疏通文義時(shí)，都將“爰”疏解為兼詞，將“爰”解釋為“在那里，于是”，或“于何，何處”。之所以會(huì)出現(xiàn)將“爰”理解為兼詞，是由“爰”所在的句子的前提或后提現(xiàn)象造成的。

（一）“爰”的前提現(xiàn)象

“前提”（anaphora）是現(xiàn)代語言學(xué)研究的熱門課題之一。“前指就是兩個(gè)或多個(gè)語言結(jié)構(gòu)之間的信息指代關(guān)系，其中一個(gè)結(jié)構(gòu)（即前指詞或前指結(jié)構(gòu)）的理解依賴于另一個(gè)結(jié)構(gòu)（即先行詞）。簡言之，前指詞或前指結(jié)構(gòu)往往指向上文中已經(jīng)出現(xiàn)過的語言成分，即先行詞（antecedert），前指詞語與先行詞語之間的聯(lián)系稱為前指關(guān)系（anaphoric relation）。 ”［2］根據(jù)前指詞或前指結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，前提現(xiàn)象可分為4種：(1)代詞或反身代詞；(2)名詞或名詞結(jié)構(gòu)；(3)零指代/指代空缺；(4)動(dòng)詞或動(dòng)詞結(jié)構(gòu)的省略與替代。

《詩經(jīng)》中部分“爰”實(shí)際上就是呈現(xiàn)前提現(xiàn)象，并且是一種零指代/指代空缺現(xiàn)象。“零指代（zero anaphora）就是一種前指詞或前指結(jié)構(gòu)的空缺，但依賴語言語境，聽話人或讀者是容易補(bǔ)全的?！保?］簡而言之，前指詞或前指結(jié)構(gòu)位置上是一個(gè)空位，是語言中的一種“有義無音現(xiàn)象”［4］，例如：他喜歡語法，我也喜歡（）。根據(jù)分析，前一個(gè)分句中的“語法”是先行詞，而后一個(gè)分句中“喜歡”的賓語位置上的前指詞或前指結(jié)構(gòu)是一個(gè)空位。但是空位并不是代表沒有，它是一個(gè)隱性的語法結(jié)構(gòu)，可以根據(jù)語言環(huán)境實(shí)現(xiàn)顯性化，“省略結(jié)構(gòu)所傳遞的信息是確定的，不存在語義含糊問題。 ”［4］

《爾雅·釋言》：“爰，於也?！睂?shí)際上，這就是《詩經(jīng)》中絕大數(shù)“爰”的真正詞義。例如：似續(xù)妣祖，筑室百堵，西南其戶。爰居爰處，爰笑爰語（《詩經(jīng)·小雅·斯干》）。 鄭玄箋:“爰，於也，於是居，於是處，於是笑，於是語。言諸寢之中，皆可安樂?！编嵭为?dú)解釋“爰”時(shí)，堅(jiān)持“爰，於也”，但是在疏通詩句的時(shí)候，迫于文氣順暢，在“於”后加了一個(gè)“是”，形成了“於＋是”這個(gè)結(jié)構(gòu)。這里的“是”很明顯就是回指上一句的“其戶”。但是，鄭玄并不認(rèn)為“爰”承擔(dān)整個(gè)“於＋是”的意義，他只是隱約感覺到“爰”后面隱含了一承前省略的語法成分，因此，為了文氣的通暢，在疏通句子的時(shí)候?qū)⑵涮钛a(bǔ)了出來，實(shí)現(xiàn)了隱性語法成分的顯性化。鄭氏的解釋足見古注家的功力，但是這也造成了長時(shí)間以來人們對“爰”的誤解。后人見了鄭氏的注解，便機(jī)械地將“爰”誤訓(xùn)為兼詞。

我們用前提理論分析這個(gè)句子：句中的“其戶”是先行詞，而前指詞或前指結(jié)構(gòu)是一個(gè)隱性語法結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)一個(gè)空位，根據(jù)語境可將其顯性化?！八评m(xù)妣祖，筑室百堵，西南其戶。爰（其戶）居爰（其戶）處，爰（其戶）笑爰（其戶）語。“爰”作為一個(gè)介詞和一個(gè)隱性語法結(jié)構(gòu)（前指詞）構(gòu)成一個(gè)介賓短語，翻譯為現(xiàn)代漢語就是：在那個(gè)屋里居住，在那個(gè)屋里歡笑，在那個(gè)屋里說話。觀察《詩經(jīng)》中的“爰”字句，通?！半肌钡那懊娑加幸粋€(gè)表示地點(diǎn)的先行詞，先行詞和前指詞的所指一致，先行詞的存在給“爰”后面的前指詞或前指結(jié)構(gòu)隱現(xiàn)提供了條件。我們用ant表示先行詞，用ana表示前指詞，“爰”所在的整個(gè)句子結(jié)構(gòu)可以抽象為：ant＋爰＋（ana）＋V＋其他。又如：

（1）樂彼之園，爰（之園）有樹檀，其下維萚。 （《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》）

（2）女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰（微行）求柔桑。 （《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》）

（3）逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰（樂土）得我所。 （《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》）

（二）“爰”的后提現(xiàn)象

“爰”不僅可以出現(xiàn)在陳述句中，還可以出現(xiàn)在疑問句中，如：“爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。 ”（《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》）《毛詩正義》注為：“從軍之士懼其不得歸，言我等從軍或有病死者，有亡其馬者，則于何居乎？于何處乎？于何喪其馬乎？”很多注家也把這里的“爰”訓(xùn)釋為疑問代詞或介詞加疑問代詞。這個(gè)句子的確是疑問句，《毛詩正義》的疏解是非常成功的，但是其疑問語氣并不是來源于“爰”，換句話說，“爰”并不是一個(gè)“介詞＋疑問代詞”結(jié)構(gòu)。

疑問語氣有兩大來源，首先是本身攜帶具有疑問語氣的疑問詞，如：他走了嗎？其次是來源句整個(gè)的語言環(huán)境，在具體的語言環(huán)境中體現(xiàn)為語調(diào)，如：他走了？在這種情況下就不能武斷地認(rèn)定其中的哪一個(gè)語法結(jié)構(gòu)是疑問詞，或者哪一個(gè)語法結(jié)構(gòu)表示疑問語氣，因?yàn)檎Z言是一個(gè)有機(jī)的整體，一個(gè)大的語言單位的功能與意義并不是其構(gòu)成成分的功能和意義的簡單相加，語言成分的組合總是呈現(xiàn)出一種1＋1≤2的趨勢。基于此，注家們將“爰”判斷為一個(gè)疑問詞就值得商榷了。實(shí)際上，在處理這類句子的時(shí)候，應(yīng)該將這類句子放在更加廣闊的語言環(huán)境中去認(rèn)識(shí)，因?yàn)槿魏我粋€(gè)句子都不是孤立存在的。甚至可以說，離開語言環(huán)境任何句子都是毫無意義的。我們來觀察表示疑問語氣的“爰”字句：

（4）爰有寒泉？在浚之下。

（5）爰采唐矣？沬之鄉(xiāng)矣。

（6）哀我人斯，于何從祿？瞻烏爰止？于誰之屋？

這些句子的后半部分中都有一個(gè)表示地點(diǎn)的名詞性結(jié)構(gòu)，這樣上下兩句的形式很容易讓人聯(lián)想到設(shè)問句的“問-答式”形式。表示地點(diǎn)的名詞性結(jié)構(gòu)作為先行詞提示了上一句的“爰”后面空位上的內(nèi)容——疑問句的疑點(diǎn)——地點(diǎn)，同時(shí)也是設(shè)問句的答語。一個(gè)疑問句可凝練為兩個(gè)元素：疑問語氣和疑點(diǎn)。我們這里說的疑點(diǎn)就是疑問句的語義焦點(diǎn)。在以上的幾個(gè)例句里，雖然沒有顯性的疑問詞，但是有由整個(gè)上下兩句提供的疑問語氣和由下一句提示出的疑點(diǎn)，完全具備疑問句的條件。同陳述句一樣，根據(jù)語境提示，“爰”后面的空位上的內(nèi)容也可以顯性化。對照“前提”現(xiàn)象，我們姑且將“爰”字疑問句的這種先行詞后置現(xiàn)象稱為后提現(xiàn)象。

這些例句中的“爰”都當(dāng)表示方所的介詞“於”講，“爰”本身并不承擔(dān)空位上的“何”的意義。（4）中的“爰”與“于”，（6）中的“爰”與“于”是變文避復(fù)。疑問“爰”字句的結(jié)構(gòu)可以抽象為：爰＋（疑問詞）＋V＋ant。注家們將疑問句中的“爰”訓(xùn)釋為“于何”是誤將隱性的語法結(jié)構(gòu)“何”強(qiáng)加在“爰”身上的結(jié)果。

有一些注家之所以堅(jiān)持“爰”是一個(gè)介詞＋疑問代詞的一個(gè)重要論據(jù)就是“爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下”（《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》）中關(guān)于“以”的理解。袁梅、高亨等都認(rèn)為這里的“以”是一個(gè)疑問代詞，“爰”等于“于以”。筆者承認(rèn)，《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的11例“于以”都應(yīng)當(dāng)“在何處”講，但是，筆者認(rèn)為這其中的疑問語氣和疑問意義并不在“以”上，這里的“以”只是一個(gè)“表示目的”［5］的介詞。 實(shí)際上，《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的所有“于以”同“爰”一樣都涉及到了后提現(xiàn)象，在“于”“以”之間存在一個(gè)句法空位，將其顯性化應(yīng)為：“于＋（）＋以”，這就能說明為什么在《詩經(jīng)》中不存在單獨(dú)的“以”當(dāng)“何”講的情況了。

造成《詩經(jīng)》中“爰”字獨(dú)特的前提和后提現(xiàn)象的原因，筆者認(rèn)為主要是維持《詩經(jīng)》嚴(yán)格的四字句法格式的需要和語言的經(jīng)濟(jì)性原則的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。《詩經(jīng)》中“于＋名詞或名詞性結(jié)構(gòu)”的情況是隨處可見的，如：葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。（《詩經(jīng)·周南·葛覃》）同時(shí)，也有“于”＋疑問代詞構(gòu)成介賓短語的情況，如：“彼人之心，于何其臻？ ”（《詩經(jīng)·小雅·菀柳》）甚至“爰＋賓語”的情況也是有的，在詩中究竟是用顯性語法形式還是用隱性語法形式，很大程度上是受《詩經(jīng)》的句式限制的。

（三）為什么會(huì)理解為兼詞

之所以將“爰”訓(xùn)為兼詞，除了沒分清前提和后提現(xiàn)象外，還由于“爰”后面的空位上的語法成分都是涉及地點(diǎn)的體詞或體詞性結(jié)構(gòu)。漢語里，有時(shí)介詞＋表示地點(diǎn)的體詞或體詞性結(jié)構(gòu)的語法功能與表示地點(diǎn)的體詞或體詞性結(jié)構(gòu)的語法功能很相似。如：“爰居爰處，爰笑爰語。 ”（《詩經(jīng)·小雅·斯干》）可以疏解為：在那里居住，在那里歡笑，在那里說話。也可疏解為：那里居住，那里歡笑，那里說話?！半季与继帲侩紗势漶R？”（《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》）可疏解為：在哪里居?。吭谀睦飭适Я宋业鸟R？也可疏解為：哪里居?。磕睦飭适Я宋业鸟R？現(xiàn)在漢語中也不乏這樣的例子?？梢哉f“在這里上課”，也可以說“這里上課”，可以說“在哪里上課？”也可以說“哪里上課？”《經(jīng)傳釋詞》卷二曰：“爰即于時(shí)，于時(shí)即於是也?；蛴?xùn)為于，或訓(xùn)為於，或訓(xùn)為曰，或訓(xùn)為於是，其義一也?！睂ⅰ半肌笔杞鉃榻樵~，或介賓短語，是漢語的特點(diǎn)造成的。

二、“爰”不是代詞

有學(xué)者認(rèn)為“爰”和“焉”句法功能相同，便將“爰”注解為“猶焉，哪里”，也就是將疑問句中的“爰”界定為疑問代詞。我們承認(rèn)“焉”在《詩經(jīng)》中已經(jīng)是代詞。例如：

（7）所謂伊人，于焉逍遙？ （《詩經(jīng)·小雅·白駒》）

（8）焉得諼草？言樹之背。 （《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》）

關(guān)于（7），鄭玄箋曰：“所謂是乘白駒之賢人。今于何游息乎？ ”“于焉”就是“于何”。 關(guān)于（8），孔穎達(dá)疏曰：“言我憂如此，何處得一忘憂草，我樹之于北堂之上。 ”“焉”即“何處”。

《詩經(jīng)》“焉”的這些語法功能是“爰”所不具備的，“爰”既不能做動(dòng)詞賓語也不可做介詞賓語，相反還能和其后的名詞性結(jié)構(gòu)（顯性結(jié)構(gòu)）組合構(gòu)成介賓短語。如：“鴥彼飛隼，其飛戾天，亦集爰止。 ”（《詩經(jīng)·小雅·采芑》）《詩集傳》注曰：“爰，於也?！增里w戾天，而亦集于所止?！笨梢娺@里的“止”等于“所止”，是一個(gè)名詞，表示“此”義?！啊贾埂础诖恕保?］又如：“《詩經(jīng)·大雅·卷阿》第七章‘鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止’；第八章‘鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天’；兩章詩最后一句結(jié)構(gòu)相同，‘爰’同‘于’，‘天’與‘止’也分別以名詞和代詞做賓語?！保?］此外，在先秦另一部重要著作《天問》中有這樣的句子：“伏匿穴處,爰何云？”王逸注曰：“爰，於也。”“爰何”就是“於何”。又，《漢書·孝成許后傳》：“推試永究，爰何不臧！”“爰何”就是“於何”。由此可見，《詩經(jīng)》中的“爰”并不是代詞，而是介詞。

三、結(jié)論

有學(xué)者認(rèn)為《詩經(jīng)》“爰”是語詞、語助詞、發(fā)語詞，也就是認(rèn)為《詩經(jīng)》中的“爰”沒有實(shí)義。經(jīng)過以上分析，筆者認(rèn)為《詩經(jīng)》中“爰”是一個(gè)有實(shí)義的介詞，其句法功能是“表示處所”［5］，其后的賓語位置經(jīng)常呈現(xiàn)空位，“爰”本身并不具備任何的指代性，同時(shí)，“爰”也不表示任何語氣。

[1]周法高.中國古代語法?稱代編[M].北京:中華書局,1959.

[2]冉永平.語用學(xué)：現(xiàn)象與分析[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.

[3]何自然,冉永平.語用學(xué)概論[M].長沙:湖南教育出版社,2006.

[4]李艷惠.省略與成分缺失[J].語言科學(xué),2005（3）.

[5]現(xiàn)代漢語詞典修訂本[M].北京:商務(wù)印書館,2001.

[6]方有國.上古漢語語法研究[M].成都:巴蜀書社,2002.

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1673-1999（2011）16-0107-03

陸菡（1987-），女，彝族，四川漢源人，西南大學(xué)（重慶400715）文學(xué)院2009級語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)研究生，研究方向?yàn)檎Z法理論與應(yīng)用。

2011-05-31