宋 華， 郭艷華

(北方民族大學(xué)，寧夏銀川750001)

深情曠遠(yuǎn)，寂寞感傷
——從《珠玉詞》看晏殊的內(nèi)心世界

宋 華， 郭艷華

(北方民族大學(xué)，寧夏銀川750001)

以《珠玉詞》為研究基點(diǎn)，結(jié)合宋初的政局變化與文化思潮，通過對晏殊細(xì)膩心理描寫之詞的探究，考察晏殊在典麗圓融詞風(fēng)下，抒發(fā)諸如相思怨別等人生常態(tài)情感之時(shí)，所傳達(dá)出的理性情思和及時(shí)行樂的人生態(tài)度，揭示晏殊作為一個(gè)宰相詞人，深情感傷的內(nèi)心世界，以及這種情感世界與人生價(jià)值取向之間的互動(dòng)。

晏殊;珠玉詞;內(nèi)心世界

晏殊是宋初著名宰相詞人，目前學(xué)術(shù)界對晏殊的研究較多，主要集中在對其詞集《珠玉詞》的藝術(shù)鑒賞上，對晏殊其人特別是其思想內(nèi)質(zhì)的研究尚顯不足?！吨橛裨~》存詞130余首，從總體上看，不脫相思怨別、男女戀情之花間窠臼。然正如葉嘉瑩先生所說:“大晏乃是一個(gè)理性的詩人”，《珠玉詞》通常以一些人生世界常態(tài)感情抒發(fā)富貴閑愁情緒，同時(shí)也集中于對內(nèi)心細(xì)微幽約情感的洞見和體察。據(jù)筆者探究，《珠玉詞》的這一特征是源于晏殊深情曠遠(yuǎn)，且?guī)в懈袀檎{(diào)的內(nèi)心世界。他在富貴華彩、清麗典雅的意象下，表現(xiàn)諸如相思怨別、惜春惜時(shí)、流連光景等情感內(nèi)容，在對這些情感內(nèi)容進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，傳達(dá)出一種凄涼、愁悶、甚至悲觀的內(nèi)心體驗(yàn)，并常常以此為基點(diǎn)，引發(fā)他對“及時(shí)行樂”人生態(tài)度的肯定。這種獨(dú)特內(nèi)心世界與創(chuàng)作模式的形成，關(guān)乎晏殊獨(dú)特的人生經(jīng)歷，同時(shí)也與時(shí)代背景深度相契，盡管看來只是一種閑愁閑悶的主觀意識(shí)抒發(fā)，實(shí)則對晏殊的整個(gè)人生，乃至后輩詞人，都具有重要影響。

詞是言情的文學(xué)載體，具有抒寫內(nèi)心幽微細(xì)約情感的特性，王國維說:“詞之為體，要眇宜修?！迸c詩歌不同，詞體產(chǎn)生之初就援引晚唐詩的風(fēng)神格調(diào)入詞，確立和強(qiáng)化詞作為一種抒情詩體的內(nèi)在藝術(shù)特質(zhì)，正如劉揚(yáng)忠先生所說:“長短句的詞是一種偏重于并適宜表現(xiàn)人的深曲隱秘的心靈意緒的抒情文學(xué)?！保?］唐五代以來，詞的內(nèi)容就描寫男女戀情、相思怨別，抒發(fā)細(xì)膩幽隱的心靈體驗(yàn)，至馮延巳、李煜將人生的體悟與心靈的悲慨等代表士大夫情懷的內(nèi)容寫入詞中，“變伶工之詞為士大夫之詞”［2］，而將詞引入歌詠人生的寬廣途徑。北宋去五代未遠(yuǎn)，晏殊的詞學(xué)創(chuàng)作受到五代影響，集中于對相思怨別等傳統(tǒng)題材的創(chuàng)作，同時(shí)深刻烙印宋初士大夫向內(nèi)收斂的思想痕跡，更多關(guān)照在內(nèi)心世界，一切外物都是觸發(fā)內(nèi)心意念感動(dòng)的因由，對深微幽約情感的追求和抒寫，成為晏殊詞創(chuàng)作的主要特征。

《珠玉詞》中除一定數(shù)量的祝頌之詞以外，幾乎全部描寫幽微細(xì)約的心理感受，通過對相思怨別、惜春惜時(shí)、四時(shí)感受等內(nèi)容，傳達(dá)詞人對人生的歌詠和感喟。這與同時(shí)代的大詞人如歐陽修、柳永等人有明顯區(qū)別，歐陽修在抒發(fā)“波光瀲滟柳條柔，如此春來又春去，白了人頭”(《浪淘沙》)的光陰易逝之感的同時(shí)，不忘有“記得金鑾同唱第，春風(fēng)上國繁華，如今薄宦老天涯，十年歧路，空負(fù)曲江花”(《臨江仙》)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)政治際遇的詞句，柳永雖有大量“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”(《雨霖鈴》)之類的細(xì)膩心理描寫，同時(shí)也有“東南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華”(《望海潮》)對城市風(fēng)光的歌頌。晏殊的作品，則幾乎全部集中于對純粹個(gè)人感受的悉心體察，以及對人生況味的執(zhí)意品嘗。無關(guān)乎現(xiàn)實(shí)政治，通常以詞人敏感的個(gè)性以及纏綿哀傷的情緒為基調(diào)，通過對人生常態(tài)情感的追問和洞徹來表達(dá)他獨(dú)特的內(nèi)心感受，既抒發(fā)“燕鴻過后鶯歸去，細(xì)算浮生千萬緒”(《木蘭花》)的悲慨，也表達(dá)“天涯地角有窮時(shí)，只有相思無盡處”(《玉樓春》)的悵惘;有“玉鉤闌下香階畔，醉后不知斜日晚”的恣肆，更有“無窮無盡是離愁，天涯地角尋思遍”(《踏莎行》)的執(zhí)意;有“求得淺歡風(fēng)日好，齊揭調(diào)，神仙一曲漁家傲”(《漁家傲》)的興致，也有“飲散短亭人欲去，留不住，黃昏更下瀟瀟雨”(《漁家傲》)的無助;有“小園香徑獨(dú)徘徊”(《浣溪沙》)的孤獨(dú)，更有“重頭歌韻響錚琮，入破舞腰紅亂旋”(《木蘭花》)的熱切，總結(jié)來說，晏殊的內(nèi)心世界具有兩個(gè)基本特征。

首先，晏殊的內(nèi)心世界因?qū)θ松B(tài)情感的深刻洞見，而顯出深情曠遠(yuǎn)的理性特質(zhì)。晏殊一生歷仕真宗、仁宗兩朝，始終與帝王保持親密的關(guān)系，《宋史》曾記載“帝每訪殊以事，率用方寸小紙細(xì)書，已答奏，輒并稿封上，帝重其慎密?！保?］經(jīng)歷了宋初五、六十年的政治變遷和思潮演變，深受宋初政治導(dǎo)向和士林風(fēng)氣的影響，思維趨近于與帝王保持統(tǒng)一，同時(shí)因?yàn)樽杂罪栕x儒家經(jīng)典，內(nèi)心又受到士大夫理想人格的催動(dòng)，故而常常處于矛盾掙扎的狀態(tài)，基于個(gè)性的保守謹(jǐn)慎又不能率意表達(dá)，于是憂思常懷，長久積淀漸漸成為晏殊生命的基調(diào)。同時(shí)小詞的抒情特性又剛好應(yīng)和了晏殊這種細(xì)微幽隱的內(nèi)心需求，于是晏殊的詞創(chuàng)作，就既飽含了一位詩人對生命的敏感深情和對自然人生的深刻洞見，又深蘊(yùn)了一位儒家士大夫“道以自任”的精神以及對國家命運(yùn)與自身前途的憂慮，而顯出深情曠遠(yuǎn)的特質(zhì)。

晏殊詞的創(chuàng)作大多從惜春怨別、時(shí)序變遷、相思懷舊的情緒中生發(fā)理性情思，集中于人生常態(tài)情感的抒發(fā)，晏詞“情中有思”的獨(dú)特藝術(shù)特征，在于思致的獨(dú)特而不僅是字句的出新，正如王士禎所說“歐、晏正流妙處在神韻，不在字句”，即便以艷情出發(fā)，仍能予讀者以深意。以一首《踏莎行》為例:綠樹歸鶯，雕梁別燕，春光一去如流電。當(dāng)歌對酒莫沉吟，人生有限情無限。弱袂縈春，修蛾寫怨，秦箏寶柱頻移雁。尊中綠醑意中人，花朝月夜常相見。

全詞寫對時(shí)光和人生的感觸，著力抒發(fā)一種“人生有限情無限”的曠達(dá)情懷?！熬G樹歸鶯，雕梁別燕，春光一去如流電”是鋪墊，正是因春光易逝，流光無限，才生發(fā)人生有限之感;而“弱袂縈春，修蛾寫怨，秦箏寶柱頻移雁”寫宴飲歡歌，與春光流麗一樣都是人生之美好事物，前者易逝，而后者可追，是為情無限。結(jié)末“尊中綠醑意中人，花朝月夜常相見”表達(dá)一種“有花堪折直須折，莫待無花空折枝”的當(dāng)下情思。詞人以酒宴寫來，以艷情為貌，卻抒發(fā)出一種堪破人生的理性情思?！半m作艷語，終有品格”(葉嘉瑩《大言辭欣賞》)?！叭松邢耷闊o限”的人生總結(jié)是非深情之人不能有，“花朝月夜常相見”的珍惜當(dāng)下更是非曠達(dá)之情不能馭。整首詞的疏朗清曠，啟人思索，能夠傳達(dá)出晏殊人格中疏曠清朗的一面，無論面對何種境況都能朝向理性的思索而不是沉墮，這也是宋代士人的基本品格之一。

其次，晏殊的內(nèi)心世界往往帶有消極悲觀的色彩，而呈現(xiàn)出寂寞感傷的哲思特質(zhì)。晏殊與宋初士大夫如歐陽修、范仲淹等人一樣，受到宋初理學(xué)興起的影響，對儒家內(nèi)圣理路進(jìn)行自覺關(guān)照，對日常生活情感具有深刻的洞察力，既重名節(jié)義氣又好宴飲交游。與此同時(shí)，受到佛老清空虛淡之心的影響，晏殊的內(nèi)心渴望平靜無為，人生價(jià)值取向頗具雙面性。這使晏殊一方面基于儒家理想人格的驅(qū)動(dòng)，能務(wù)進(jìn)賢能，著力于改革積弊，忠君重道;另一方面又因黨爭的興起，對現(xiàn)實(shí)政治憂懼，而無意有大作為，謹(jǐn)小慎微。于是創(chuàng)作心態(tài)向內(nèi)收斂，審美取向趨于圓融雅致而少現(xiàn)實(shí)。

從《珠玉詞》來看，晏殊的創(chuàng)作鮮于抒寫現(xiàn)實(shí)政治和人生得失，多將情感歸斂到內(nèi)心世界，以自身對周圍世界的敏銳感觸來尋求情感的釋放，這種具有封閉性、內(nèi)向性特征的追求方式，因缺少廣闊的眼界和心胸而滑向消極失望的沼澤。于是在晏殊的詞作里，理性之思與曠達(dá)自適，往往通過及時(shí)行樂的人生態(tài)度來表現(xiàn)，晏殊的詞創(chuàng)作具有強(qiáng)烈的同一性和泛型化也是基于這一基本思維方式的影響。因詞人將精力都集中于對內(nèi)心的關(guān)照，又無由解脫，所以糾結(jié)在同一類型的情感中不能自拔，終于以為及時(shí)行樂就是最終的歸途，殊不知這及時(shí)行樂也是一種悲愴，于是感傷意緒就成為從始至終的主基調(diào)。一方面他表達(dá)對世界的理性關(guān)照，能洞見“櫻桃謝了梨花發(fā)，紅白相催”(《采桑子》)的自然規(guī)律，并從中見出“人生樂事知多少”的無常，另一方面為了紓解內(nèi)心對這無常人生的憂懼，又“且酌金杯”，將美景易逝的哀傷轉(zhuǎn)向歌舞升平的沉溺。因內(nèi)心常懷“朱弦悄，知音少”(《喜遷鶯》)的感傷而有“勸君看取名利場，今古夢茫茫”的洞悉，又常常將這種洞徹寄托在酒杯宴飲處，雖自有一番曠達(dá)自適的意蘊(yùn)，卻因以頹靡做逃避，勢必得到的還是憂傷，無法生發(fā)出如同蘇辛一般的積極入世和隨遇而安。

盡管仁宗后期理學(xué)勃興，經(jīng)世致用精神崛起，晏殊也受到此種思潮的影響，而在宋夏戰(zhàn)爭中數(shù)建利害，提出一系列有利于國富兵強(qiáng)的措施，并得到帝王的悉數(shù)施行，而西師未解之時(shí)，因歐陽修的“主人與國共休戚，不惟喜悅將豐登。須憐鐵甲冷徹骨，四十余萬屯邊兵”(《《晏太尉西園賀雪歌》》)又深不悅，可見他人格雙面性在處世為人方面的影響。基于此，晏殊的內(nèi)心就因擁有兩種互相矛盾的趨向而欲找尋安頓之路徑，加之個(gè)性中的理性一面常常起著節(jié)制情感的作用，而使創(chuàng)作趨于哲思化，從細(xì)微的情感出發(fā)，卻不落實(shí)處，往往發(fā)而向更為共性的、更為高遠(yuǎn)的人類情感與人生體驗(yàn)的詠嘆。

《珠玉詞》清剛內(nèi)斂，雅潔婉美，近人鄭騫曾謂“非淺識(shí)所能了解”。內(nèi)心世界的深情曠遠(yuǎn)、寂寞感傷雖使晏殊的創(chuàng)作具一定的局限性，卻也直接影響了他的詞學(xué)成就——在有限的封閉的域界內(nèi)，對人生常態(tài)情感的理性認(rèn)識(shí)，達(dá)到了同時(shí)代任何一位詞人都無法企及的高度。這不僅促成了晏殊詞風(fēng)的典麗圓融，深刻影響了他一生的為人和事功，更為有宋一代詞學(xué)創(chuàng)作的理趣美奠定了基礎(chǔ)。

相思怨別、惜春惜時(shí)、四時(shí)感傷等情感，本身就具有纏綿哀怨的特性，在唐五代詞人的手中，由于受到詞體發(fā)展的局限和當(dāng)時(shí)末路王朝時(shí)代特性的影響，遂成為綺靡惻艷之詞，晏殊在抒發(fā)此類情感時(shí)，因?qū)W養(yǎng)深厚能夠從注重內(nèi)心感受的角度，對情感對象進(jìn)行深刻的理性關(guān)照，能從“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)”的感念中生發(fā)出“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”(《浣溪沙》)的流光易逝之感;亦能從“滿目河山空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春”的悲慨中得到“不如憐取眼前人”(《浣溪沙》)的超脫，更可在“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”(《鵲踏枝》)的悵惘后，有“莫惜醉來開口笑，須信道，人間萬事何時(shí)了”(《漁家傲》)的曠達(dá)。從而使其詞作在情感描寫上跳脫了花間的惻艷，融合馮延巳的疏俊與韋莊的清麗，自成一種典麗雅致的風(fēng)貌，受到后世詞家和評(píng)論家的稱賞，歐陽修就在《六一詩話》中有“公為人真率，其詞翰亦如其人”的贊譽(yù)。

晏殊內(nèi)心世界的深情與寂寞，固然基于他雙重性的人生價(jià)值取向，同時(shí)也深刻地作用于他的人生價(jià)值觀。一個(gè)人若過于關(guān)注內(nèi)心，難免會(huì)疏于外部事功，恰恰會(huì)對事物內(nèi)部層次的認(rèn)識(shí)，具有深刻見解。晏殊一生功業(yè)在舉賢薦能，范仲淹在晏殊的挽詞上即書:“生平欲報(bào)國，所得是知人”。《歸田錄》也曾記載晏殊“性豪俊，所至延賓客，一時(shí)名士多出其門”［4］。歐陽修、范仲淹、韓琦、宋庠、宋祁皆是晏殊門生，擇婿更有富弼、楊察。此外，王铚《默記》也記載了晏殊對王安石的忠告，“能容于物，物亦容焉”，而王安石則以其一生為代價(jià)，對晏殊的這一忠告，做了最好的注解。由此，晏殊在識(shí)人、知人方面的才能可見一斑。

然而，他雖能任人以賢，且門生大多有所作為，緣何他自己卻被歷史以無所建白而記述?這與他內(nèi)心世界的寂寞凄涼密切相關(guān)。晏殊自少年即起于田里而參入仕途，朝廷內(nèi)外無所支撐，加之個(gè)性敏感梗介，在長期“伴君如伴虎”看遍宦海沉浮的生活中，敏感個(gè)性更增添如履薄冰之感，因無力改變現(xiàn)實(shí)，而心態(tài)趨于內(nèi)斂，詩詞創(chuàng)作注重引發(fā)而不是自發(fā)，在長期吟誦歌詠的過程中，詞學(xué)觀念漸漸與人生態(tài)度相互影響，面對宦海沉浮，只求內(nèi)心安頓，不為事功所累。這導(dǎo)致晏殊更愿意在相對安全的領(lǐng)域，發(fā)揮自己的能力，卻不敢在重大事件的浮沉中，將自己推向前臺(tái)。晏殊期待通過引薦和提攜門生故舊，施展抱負(fù)、興國救弊，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式具有明顯的曲線性特征，從而使他的一生功業(yè)因不在風(fēng)口浪尖而被歷史所淹沒。

此外，基于內(nèi)心世界的深情和感傷，晏殊因注重人生常態(tài)情感與理想精神的溝通，而對宋詞理趣美具有奠定作用。他的詩詞創(chuàng)作具有合流的傾向，且常常援詩的意象入詞，如“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”就曾詩詞共用。宋詞理趣美的關(guān)鍵就在于，詞人能夠?qū)χ車h(huán)境和人際關(guān)系，進(jìn)行敏銳的觀察和深刻的體驗(yàn)，并將社會(huì)人生的見解外化在詞中。這一點(diǎn)以晏殊為始，以蘇軾最為顯著。李清照就曾在《詞論》中將晏、蘇歸為一類，“至晏元獻(xiàn)、歐陽永叔、蘇子瞻，學(xué)際天人，作為小歌詞，直如酌蠡于大海，然皆句讀不茸之詩耳。”［5］指斥晏殊、歐陽修、蘇軾的以詩之趣入詞，向縱深一步挖掘，也即以理趣入詞。他們具有共同的特性，就是將對自然萬物及人生社會(huì)的深刻洞察寫入詞中，抒發(fā)較之以往更為深刻的士大夫之情，使詞從相思綺靡過渡到理深旨遠(yuǎn)。

在對人生情感和自然風(fēng)物的歌詠中，晏殊和蘇軾具有十分明顯的相似性［6］。只是晏殊更委婉含蓄，感情更深斂，而蘇軾則更為超拔現(xiàn)實(shí)，感情更外放。如面對相思怨別的人之常情，晏殊有“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春。不如憐取眼前人?！?《浣溪沙》)的無奈，蘇軾卻唱“莫恨黃花未吐，且教紅粉相扶。酒闌不必看茱萸，俯仰人間今古。”(《西江月》)的超曠;晏殊面對宦海浮沉有“勸君看取名利場，今古夢茫茫”的慨嘆而無由解脫，至蘇軾則有“搔首賦歸歟，自覺功名懶更疏。若問使君才與術(shù)，何如?占得人間一味愚”(《南鄉(xiāng)子》)的灑脫自適;面對孤獨(dú)寂寞的心境，晏殊是“小園香徑獨(dú)徘徊”(《浣溪沙》)的悵惘，至蘇軾則是“揀盡寒枝不肯棲”(《卜算子》)的孤高;每當(dāng)春去秋來節(jié)序變化觸動(dòng)內(nèi)心，晏殊會(huì)發(fā)出“春花秋草，只是催人老”(《清平樂》)的慨嘆，蘇軾則是“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎”(《定風(fēng)波》)的哀而不傷。

綜上所述，通過對《珠玉詞》側(cè)重內(nèi)心描寫這一特點(diǎn)的研究，能夠洞悉晏殊內(nèi)心世界的深情高曠、寂寞感傷。不僅能夠以此洞見宋初政局變化和社會(huì)思潮，對士大夫理想人格的塑造以及作家創(chuàng)作心態(tài)的影響，更能進(jìn)一步闡釋晏殊人生價(jià)值取向所具備的特殊性，既有忠君愛國，重道思變的一面，又有循默保守，清凈無為的特點(diǎn)，進(jìn)而能夠重新了解作為一代宰相兼宋詞初祖的晏殊，他在政治上的作為以及文學(xué)上的功績，對研究宋代詞學(xué)發(fā)展具有重要的啟發(fā)意義。

［1］劉揚(yáng)忠.唐宋詞流派史［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007:5.

［2］王國維.王國維論學(xué)集［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997:322.

［3］脫脫，等.宋史［M］.北京:中華書局，1977.

［4］歐陽修.歸田錄卷一［M］.上海:中華書局，1981:15.

［5］胡仔.苕溪漁隱叢話后集:卷三十三［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1962:248.

［6］江麗娟，李儒俊.宋詞的聲音傳播研究［J］.東華理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2010，29(1):31-34.

Deep Feeling，Lonely Sadness——On Yan Shu’s Inner World from His Bead Jade Word

SONG Hua，GUO Yan-hua
(Beifang Univesity of Nationality，Yinchuan750001，China)

Based on yan shu’s Bead Jade Word，and combined with the political change and cultural trends of the early Song Dynasty，this paper focuses on yan shu’s sentivnental inner world and the interaction between this kind of inner world and life value.Yan Shu，as a prine minister and a poet，expressed his rational thoughts and life attitude of enjoying life while ye may.

Yan Shu;Bead Jade Word;inner world

I222.8

A

1674-3512(2011)03-0213-04

2011-05-23

宋 華(1985—)，女，內(nèi)蒙古興安盟人，在讀碩士，主要從事宋代文學(xué)研究。