王豐華

（長(zhǎng)春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130022）

基督教在東北地區(qū)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

王豐華

（長(zhǎng)春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130022）

對(duì)基督教對(duì)東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響進(jìn)行調(diào)查研究，結(jié)果顯示，教會(huì)、教堂、場(chǎng)所是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，有經(jīng)濟(jì)實(shí)體的很少，基本上還是信仰的團(tuán)體，不是經(jīng)濟(jì)組織。個(gè)別基督教會(huì)有少量的實(shí)體，其收入不多只用于自養(yǎng)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響不大。他們的某些主張和行動(dòng)客觀上有積極影響，但其倫理思想是通過(guò)宗教的方式表現(xiàn)出來(lái)的，和正統(tǒng)思想教育的原發(fā)點(diǎn)、宣傳方式、落腳點(diǎn)不一樣?；浇掏絽⒓由鐣?huì)工作與非教徒無(wú)異，涉及各行各業(yè)，其中以最基本的勞動(dòng)者為多，經(jīng)濟(jì)建設(shè)有他們的貢獻(xiàn)。貫徹中央領(lǐng)導(dǎo)的指示精神和黨的宗教政策，要正確看待基督教迅速傳播對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，做到尊重基督教的組織活動(dòng)和基督教徒的信仰，接納和鼓勵(lì)他們善良的行為，但也要看到這些與社會(huì)主義相適應(yīng)的東西是包在宗教外衣里面的，有消極退守的一面。

基督教；經(jīng)濟(jì)影響；正確面對(duì)

東方文明的儒家思想和西方文明的基督教思想在對(duì)待經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上持不同觀念。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想，重義輕利，舍生取義。這種倫理觀造就了中國(guó)歷史上知識(shí)分子重吟詩(shī)書(shū)法、琴棋書(shū)畫(huà)、清淡、學(xué)而優(yōu)則仕……而恥于談利、談錢。這種“高風(fēng)亮節(jié)”的“情操”使中國(guó)歷史上的智慧階層大都重倫理修行、倫理解析，而輕視在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，這種觀念往往導(dǎo)致把優(yōu)秀的人力資源、時(shí)間資源用在政治、倫理、社會(huì)領(lǐng)域，而輕視自然科學(xué)的研究和創(chuàng)新，輕視創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的實(shí)踐。西方的基督教文明不反對(duì)獲利，這一點(diǎn)四川省基督教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李棟描繪得很清楚：“合理地掙錢，把財(cái)富的積累，看成是上帝的賜福……在新約圣經(jīng)中，耶穌用比喻的方式稱贊了那用五千兩銀子拿去又賺取五千的人，同時(shí)批評(píng)那領(lǐng)取一千兩銀子卻一無(wú)所獲的人?！保?］可見(jiàn)《圣經(jīng)》中鼓勵(lì)基督徒賺錢獲利，不反對(duì)利益的最求，而蔑視在商品交換中的無(wú)能。兩種思想觀念導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的作為不一樣。今天時(shí)過(guò)境遷，兩種思想觀念都在發(fā)生變化，大部分中國(guó)人已不再羞于談利、談錢，傳統(tǒng)的觀念在動(dòng)搖，但新的經(jīng)濟(jì)倫理觀念、體系尚未建立起來(lái)，而基督教的純信仰的離世觀念也在動(dòng)搖，不反對(duì)基督徒去追求現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益。這是改革開(kāi)放經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮沖擊的結(jié)果。而基督教在這一大潮面前對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)有什么影響，我們?nèi)绾握_面對(duì)引導(dǎo)其適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)是一個(gè)值得研究和探討的問(wèn)題。

一、基督教在傳播中對(duì)東北經(jīng)濟(jì)的影響

（一）從教會(huì)組織看基督教對(duì)東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

歷史上在西方政教合一的時(shí)期，作為社會(huì)上有權(quán)勢(shì)的宗教組織具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，中世紀(jì)的西歐教會(huì)竟占有土地總面積的三分之一，此外其他的財(cái)富也不在少數(shù)；中國(guó)歷史上的宗教勢(shì)力不象西歐，中國(guó)古代盡管曾經(jīng)有過(guò)統(tǒng)治者重視佛教的時(shí)候，如：魏晉南北朝時(shí)期，但中國(guó)的統(tǒng)治者始終沒(méi)有給政教合一留出寬松的余地，除了西藏極少數(shù)地區(qū)外沒(méi)有過(guò)政教合一的歷史和傳統(tǒng)。中國(guó)古代的宗教組織除了西藏極少數(shù)地區(qū)外，無(wú)論多么受到朝廷的重視，從來(lái)沒(méi)有掌握政治、經(jīng)濟(jì)大權(quán)，始終作為信仰的組織存在，宗教和世俗涇渭分明。

當(dāng)今歐洲的教會(huì)組織已不同于中世紀(jì)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不再擁有強(qiáng)大的實(shí)力，但宗教在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域、在其他領(lǐng)域或多或少地起一些作用。在中國(guó)，教會(huì)、宗教組織在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域不同于歐洲和其他地方?；浇探M織在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有其獨(dú)特性。

通過(guò)調(diào)查了解得知基督教基本還是宗教活動(dòng)的組織，教會(huì)、教堂、場(chǎng)所是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，盡管有的教堂規(guī)模大、機(jī)構(gòu)全、功能多樣，但是有經(jīng)濟(jì)實(shí)體的很少，筆者走訪了三個(gè)省的部分地區(qū)后僅發(fā)現(xiàn)C省某市基督教協(xié)會(huì)辦了養(yǎng)豬場(chǎng)這一經(jīng)濟(jì)實(shí)體，或許有相應(yīng)的實(shí)體筆者還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。沒(méi)有發(fā)現(xiàn)基督教通過(guò)其活動(dòng)收取一定費(fèi)用的情況，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)帶有經(jīng)濟(jì)色彩的宗教活動(dòng)。從教會(huì)自身的經(jīng)濟(jì)情況看，主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源是信徒的捐獻(xiàn)，還有國(guó)內(nèi)外的捐助及教會(huì)內(nèi)部的互相無(wú)償支援，比如一個(gè)教堂要改建資金不夠，其他多個(gè)教堂會(huì)熱心無(wú)償?shù)刭Y助，不求任何回報(bào)，他們認(rèn)為這是自己份內(nèi)的事，因?yàn)樾磐介g是兄弟姐妹，一家人當(dāng)然不講兩家話。有的教會(huì)即使有少量的實(shí)體，其收入也不多只用于自養(yǎng)。在信徒捐款這個(gè)問(wèn)題上，正規(guī)的教堂都是自愿的，但筆者也發(fā)現(xiàn)在民間有借助上帝、《圣經(jīng)》的名義誘捐的情況。雖然他們的信仰不是馬克思主義的，但某些主張和行動(dòng)客觀上有積極影響，這表現(xiàn)在兩方面：一方面他們的倫理思想對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)有積極的客觀作用?！拔覀児膭?lì)信徒在各自的工作崗位上盡上本分，做好本職工作，以一種主人翁的態(tài)度參與到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)工作中……作為信徒，我們是被上帝所揀選的，因此得到上帝的看重，我們?cè)诟髯詬徫簧系谋憩F(xiàn)就應(yīng)該與從上帝得到的名分相稱。信徒熱愛(ài)自己的本職工作，積極投身在工作中，不偷懶，不消極怠工，不胡作非為，珍惜時(shí)間，努力工作，創(chuàng)造財(cái)富”。［1］另外他們的十誡也告誡基督徒不欺詐，筆者所遇到的賣牛奶的農(nóng)民婦女說(shuō)過(guò),“我信教，不會(huì)給牛奶參水”。這些精神客觀上有利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。同時(shí)教會(huì)在不斷對(duì)自己的“教義、禮儀、活動(dòng)方式、組織方式等方面，都根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，經(jīng)歷了吐故納新的艱苦努力……宗教無(wú)法逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)，它既然存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，就必須適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，就必須按照現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要吐故納新”。［2］另一方面，他們和全國(guó)其他教會(huì)、宗教團(tuán)體一樣扶危濟(jì)貧，參與社會(huì)慈善事業(yè)、公益事業(yè)，如C省有的教會(huì)辦免費(fèi)的托兒所、敬老院等，雖然這些活動(dòng)不直接創(chuàng)造價(jià)值，但是這些做法為解決轉(zhuǎn)型期的東北老工業(yè)基地出現(xiàn)的失業(yè)問(wèn)題，解決經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型陣痛中的邊緣化人群的經(jīng)濟(jì)、精神狀況無(wú)疑都是積極的、良善的，應(yīng)予鼓勵(lì)和肯定。但我們也應(yīng)該看到基督教會(huì)的倫理思想是通過(guò)宗教的方式表現(xiàn)出來(lái)的，和正統(tǒng)的思想教育的原發(fā)點(diǎn)、宣傳方式、落腳點(diǎn)是不一樣的。

（二）從教徒本身看基督教對(duì)東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

基督教徒參加社會(huì)工作與非教徒無(wú)異。問(wèn)卷調(diào)查顯示：基督教徒涉及各行各業(yè)，由于涉及面比較大我們的調(diào)查不可能反映全貌，也不可能就一個(gè)職業(yè)深入全面的收集數(shù)據(jù)。但從問(wèn)卷調(diào)查涉及的總?cè)藬?shù)里看出工人占18%；教師占4.26%；銷售人員占2.95%；建筑工人占0.327%；傳教士占0.32%；無(wú)職人員占8.52%；自由職業(yè)占4.59%；醫(yī)生占1.3%；職員占7.5%；個(gè)體戶占3.6%；學(xué)生占6.4%；行政人員占3.92%；干部包括（公務(wù)員和科技工作者）占0.98%；牧師占0.65%；農(nóng)民占26.14%。從上面數(shù)字可以看出工人、農(nóng)民占多數(shù)，其次是教師、銷售人員、無(wú)職業(yè)、自由職業(yè)、職員、學(xué)生、建筑工作人員、個(gè)體戶、神職人員等。從這個(gè)結(jié)構(gòu)中我們可知基督教信徒涉及各個(gè)行業(yè)，其中以最基本的勞動(dòng)者為多。雖然這只能是一個(gè)參考的數(shù)字，從中不難看出在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中他們分別承擔(dān)著不同的工作，經(jīng)濟(jì)發(fā)展有他們的貢獻(xiàn)，他們信仰基督教但不影響世俗的工作。從基督教徒本身的經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)看也是有窮有富。因?yàn)檫@是隱私問(wèn)題，只能側(cè)面了解他們的經(jīng)濟(jì)狀況，在回答“您每月向教會(huì)奉獻(xiàn)多少”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，回答捐50元以下的占20%；50—100元占3.9%；100元以上的占2.6%；更多的占0.3%。從這一組數(shù)字可以推測(cè)基督教徒大部分人經(jīng)濟(jì)條件并不富裕，但其中也有少部分人經(jīng)濟(jì)條件很好。這些人包括醫(yī)生、教師、個(gè)體戶等。在所有信教的人中比較困難的人不占少數(shù)，盡管如此他們依然會(huì)每個(gè)月省吃儉用向教會(huì)捐款，并且在重大的慈善活動(dòng)中，如非典、洪水、地震、扶貧、扶孤兒等活動(dòng)中大量踴躍捐款，為地震捐款每個(gè)省的基督教協(xié)會(huì)都捐幾百萬(wàn)。在對(duì)教徒的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)教會(huì)不僅在地震時(shí)捐款，還經(jīng)常參與社會(huì)性的慈善事業(yè)。在回答“您所在的教會(huì)是否經(jīng)常向社會(huì)捐款？”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，回答經(jīng)常捐的占35%；不經(jīng)常的占8.8%；定期捐的占5.9%；很少捐的占0.3%。在回答“您所在的教會(huì)是否經(jīng)常幫助下列人？”的問(wèn)題時(shí)，回答經(jīng)常幫助殘疾人的占26.8%；經(jīng)常幫助窮人的占36.3%；經(jīng)常幫助貧困學(xué)生的占18.6%。應(yīng)該說(shuō)這些人為社會(huì)，為解決國(guó)家經(jīng)濟(jì)困難、同胞困難節(jié)衣縮食伸出了熱情的援助之手。我們應(yīng)該肯定接納他們的良善行為，接納他們?yōu)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)，同時(shí)我們也應(yīng)該關(guān)心、體諒他們的疾苦，盡管基督教給了他們精神安慰，畢竟他們也要在塵世中和非教徒一樣生活。

在整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，雖然基督教的影響是有限的，但是他們的善良舉動(dòng)還是我們應(yīng)該接納并鼓勵(lì)的。

二、正確面對(duì)和引導(dǎo)基督教適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

江澤民同志在1993年指出：“全面正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)。黨的十六大報(bào)告中加了一句，‘堅(jiān)持獨(dú)立自主辦宗教的原則’形成了新時(shí)期黨的宗教工作四句話基本方針?！保?］胡錦濤主席曾講到要積極弘揚(yáng)宗教中揚(yáng)善抑惡、平等寬容、扶貧濟(jì)困等與社會(huì)主義社會(huì)道德的要求貼近的積極內(nèi)容。我們要貫徹中央領(lǐng)導(dǎo)的指示精神和黨的宗教政策，弘揚(yáng)宗教中揚(yáng)善抑惡、平等寬容、扶貧濟(jì)困等與社會(huì)主義社會(huì)道德的要求貼近的積極內(nèi)容，同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)看到這些相適應(yīng)的東西是包在宗教外衣里面的東西，其思想根基是消極退守的，“宗教倫理重神道輕人道的思想不利于人類社會(huì)的正常發(fā)展。按照宗教倫理的思想，神道是第一性的，人道是第二性的，是由神道派生出來(lái)而賦予人類的。神道越高，人道越低，信神者為了獲取神的恩寵，往往不惜以犧牲人道來(lái)獲取上帝的眷顧，人祭就是其中的典型表現(xiàn)”。［4］我們正確地看待基督教迅速傳播對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響要做到尊重基督教的組織活動(dòng)和基督教徒的信仰，要接納和鼓勵(lì)她們善良的行為，同時(shí)也要看到宗教消極退守的一面，如宿命論。

（一）尊重基督教的組織活動(dòng)和基督教徒的信仰

就現(xiàn)實(shí)總體情況看，基督教的組織不是經(jīng)濟(jì)性的，其活動(dòng)也不是以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主體和目標(biāo)?；浇痰慕M織仍然是屬于宗教信仰的團(tuán)體，基督教的教會(huì)、場(chǎng)所還是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，而不是生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)場(chǎng)所。他們最終的目標(biāo)不是經(jīng)濟(jì)性的，也不承擔(dān)由生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)所產(chǎn)生的責(zé)任。少數(shù)教會(huì)所擁有的經(jīng)濟(jì)實(shí)體也不同于市場(chǎng)中的其他經(jīng)濟(jì)主體，這種不同表現(xiàn)在總的目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方向、所涉及的人際關(guān)系方面。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體作為企業(yè)法人或個(gè)體工商戶、農(nóng)村承包經(jīng)營(yíng)戶，他們的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)定位是在不違背國(guó)家法律和政策的前提下，最求利益的最大化，為此，他們的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、基本建設(shè)、生產(chǎn)、銷售、經(jīng)營(yíng)等均是圍繞經(jīng)濟(jì)主體的定位來(lái)進(jìn)行的。其生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都是創(chuàng)造利稅價(jià)值的環(huán)節(jié)，也是為這一目標(biāo)而運(yùn)轉(zhuǎn)的。他們所接觸的人際關(guān)系是與他們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有聯(lián)系的產(chǎn)、供、銷各方面的組織和個(gè)人；而基督教會(huì)、場(chǎng)所總的目標(biāo)定位是信仰活動(dòng)和宗教目標(biāo)的追求，他們?cè)邳h的宗教政策允許和保護(hù)的范圍內(nèi)從事宗教活動(dòng)，除開(kāi)少數(shù)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的活動(dòng)外，他們的活動(dòng)是圍繞自身的宗教目標(biāo)進(jìn)行的。只有少數(shù)教會(huì)中的經(jīng)濟(jì)實(shí)體參與市場(chǎng)活動(dòng)，進(jìn)入產(chǎn)、供、銷的鏈條，但其收益用于自養(yǎng)。他們接觸的人際關(guān)系除了少數(shù)教會(huì)中的經(jīng)濟(jì)實(shí)體需要接觸與其有經(jīng)濟(jì)往來(lái)的社會(huì)關(guān)系外，其余的都是在教、牧人員間進(jìn)行。基于此種情況，基督教會(huì)組織、基督教徒應(yīng)該按照憲法和相關(guān)的宗教法規(guī)、政策的規(guī)定，尊重他們的宗教信仰，正確看待基督教會(huì)、場(chǎng)所參與的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

（二）接納和肯定基督教組織、信徒善良的經(jīng)濟(jì)行為

基督教從其信仰出發(fā)，主張善待他人，他們雖然與唯物主義的信仰相反，但是唯心主義的宗教信仰中也孕含著“真”與“善”的倫理道德思想，撥開(kāi)唯心主義的包裹，其中孕含的良善的道德理念是可以拮取的，是值得肯定的。在這種“真”與“善”的道德理念指導(dǎo)下，他們所施行的慈善行為也是我們應(yīng)該接納和肯定的。對(duì)于基督教會(huì)和基督教徒的賑災(zāi)、捐贈(zèng)、扶危濟(jì)貧等的善良行為應(yīng)抱有正確的態(tài)度。

我們一方面要尊重基督教徒的信仰，另一方面也要肯定他們這種良好的道德觀念。這種道德觀念和行為雖然是在宗教觀的指導(dǎo)下 ，但某些要素是可以借鑒的，如：主張誠(chéng)信不欺詐、對(duì)工作自覺(jué)盡責(zé)等。除了信仰的差異，目前基督教徒從事的工作涉及面廣，我們承認(rèn)所有勞動(dòng)者在國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的貢獻(xiàn)，其中也包括基督教徒的貢獻(xiàn)。全面建設(shè)小康社會(huì)、振興中華是所有公民共同的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)的偉大目標(biāo)需要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在科學(xué)發(fā)展的道路上，我們應(yīng)該和愛(ài)國(guó)、愛(ài)教的基督教徒和諧共處，共同完成歷史賦予我們的重大責(zé)任。

引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，包括與社會(huì)主義的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)發(fā)展等方面相適應(yīng)，做好這些方面的工作對(duì)于我們?cè)谛聲r(shí)期構(gòu)建和諧社會(huì)、貫徹科學(xué)發(fā)展觀是不容忽視的。

［1］ 李棟.基督教如何在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮積極作用［J］.中國(guó)宗教，2009（2）：66-68.

［2］ 明月.中國(guó)宗教與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系［J］.北方經(jīng)濟(jì)，2002（5）：31.

［3］ 葉小文.發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用［J］.求是，2007（11）：37-40.

［4］ 王奇.和諧社會(huì)視域下的中國(guó)宗教倫理探析［D］.南京：江蘇省委黨校，2008.

B978

A

教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“當(dāng)前東北基督教快速傳播及影響研究”（08JA730001）

王豐華（1962-），女，副教授，研究方向?yàn)檎卫碚摗?/p>