王小蕾

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,吉林 長春 130012)

社會主義-市場經(jīng)濟與人的全面發(fā)展
——再讀《德意志意識形態(tài)》

王小蕾

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,吉林 長春 130012)

早在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯就對人的全面發(fā)展思想的內(nèi)涵以及實現(xiàn)的條件作了全面、科學(xué)的論述。而在生產(chǎn)力迅速發(fā)展的今天,我國社會主義市場經(jīng)濟為人的發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ),增強了人的獨立性和主體性,也增強了人的平等意識和開放意識,為人的全面發(fā)展提供了條件。

人的全面發(fā)展;《德意志意識形態(tài)》;社會主義市場經(jīng)濟

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的理論成果,以以人為本為核心。以人為本就是要始終把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點,尊重人民主體地位,發(fā)揮人民首創(chuàng)精神,保障人民各項權(quán)益,走共同富裕道路,促進(jìn)人的全面發(fā)展,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。也就是說,促進(jìn)人的全面發(fā)展是以人為本的重要內(nèi)容。胡錦濤同志在黨的十七屆五中全會第二次全體會議上指出:“在堅定不移推動發(fā)展的過程中,我們要不斷深化對發(fā)展中國特色社會主義的規(guī)律性認(rèn)識,必須更加注重以人為本,堅持從最廣大人民根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,加快推進(jìn)以改善民生為重點的社會建設(shè),不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要,走共同富裕道路,促進(jìn)人的全面發(fā)展?！庇纱丝梢?促進(jìn)人的全面發(fā)展一直是我黨的重要任務(wù)之一。事實上,早在1845～1846年,馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)中,就運用歷史唯物主義的觀點和方法,科學(xué)地論述了人的全面發(fā)展理論。在我國社會主義市場經(jīng)濟快速發(fā)展,人的發(fā)展的積極性、創(chuàng)造性和能動性被全面激活的今天,重讀《形態(tài)》關(guān)于人的全面發(fā)展的理論具有重要意義。

一、關(guān)于人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

1.人的全面發(fā)展是指人的體力、智力的發(fā)展,也表現(xiàn)為人的個性的發(fā)展

“……在前一種情況下,只要具備普通常識就夠了,體力活動和腦力活動彼此還完全沒有分開;而在后一種情況下,腦力勞動和體力勞動之間實際上已經(jīng)必須實行分工。”[1]72馬克思認(rèn)為,人的發(fā)展首先是指人的體力和智力的發(fā)展,任何人的任何活動都是體力和智力的支出,相比而言,體力勞動所支出的主要是體力,智力勞動所支出的主要是智力,人既能從事各種體力勞動,又能從事各種腦力勞動,并能自覺按照社會發(fā)展的需要從一個部門轉(zhuǎn)到另一個部門。馬克思曾多次談到過人的各種能力,尤其強調(diào)體力勞動與腦力勞動相結(jié)合。

人的全面發(fā)展還表現(xiàn)為人的個性的發(fā)展。在《形態(tài)》中,馬克思、恩格斯在批判私有制時指出:“實際上,我只有在有可以出賣的東西的時候才有私有財產(chǎn),而我自己的特有性卻是根本不能出賣的……私有財產(chǎn)不僅使人的個性異化,而且也使物的個性異化。”[2]92-93因此,馬克思主張消滅私有制,實現(xiàn)共產(chǎn)主義,發(fā)展人的個性。人的各種能力的發(fā)展和社會關(guān)系的發(fā)展都是與人的個性的發(fā)展相聯(lián)系的。當(dāng)人的一切才能和各種特質(zhì)得以充分發(fā)展,能夠在眾多領(lǐng)域獨占一席,駕馭影響個人發(fā)展的各種力量,自主發(fā)揮自己的才能,不斷完善和豐富自己的個性,并能按照自己的意愿從事各種活動時,就能實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

2.人的全面發(fā)展體現(xiàn)在人與自然、人與社會的關(guān)系之中

《形態(tài)》指出:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此,第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！盵2]11這里,馬克思、恩格斯指出了人的發(fā)展與歷史發(fā)展的一致性,人在發(fā)展過程中要正確處理人與自然的關(guān)系。從人類社會的發(fā)展歷程來看,人與自然的關(guān)系大致經(jīng)歷了三個階段:第一階段是傳統(tǒng)社會中人對自然的依賴階段,人與自然的關(guān)系正如母子關(guān)系;第二個階段是近代工業(yè)社會人對自然的掠奪階段,人與自然的關(guān)系是主奴關(guān)系;第三個階段是現(xiàn)代文明社會人與自然和諧發(fā)展的階段,人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樾值?、朋友關(guān)系。

同時,人的發(fā)展還體現(xiàn)在人與社會的關(guān)系上。在《形態(tài)》中,馬克思、恩格斯指出:“社會關(guān)系的含義在這里指許多個人的共同活動,至于這種活動在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行,則是無關(guān)緊要的?！盵2]24馬克思、恩格斯認(rèn)為社會是由人的活動所創(chuàng)造的一種關(guān)系,是人與人之間相互作用所形成的交往方式,社會發(fā)展也就是社會關(guān)系中的個人的發(fā)展,在社會關(guān)系中,人不斷豐富自己、充實自己、完善自己。

3.人的全面發(fā)展依賴于社會生產(chǎn)的物質(zhì)條件

馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中指出:“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就是怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而,個人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵2]12人是在一定的社會條件下從事實際活動、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實踐的人,人的發(fā)展與社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是一致的,因此應(yīng)當(dāng)從人們的社會物質(zhì)生活條件出發(fā)來考察人及人的發(fā)展,從社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史中去探索人的發(fā)展的歷史。

4.人的全面發(fā)展注重物質(zhì)和精神的雙重發(fā)展

不可否認(rèn),人類“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料(吃、喝、住、穿),即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[2]23物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人生存、發(fā)展的首要前提條件,因此,要實現(xiàn)人的全面發(fā)展就一定要注重物質(zhì)生產(chǎn)。但同時,人們也“是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”[1]30,從事具有社會性的精神生產(chǎn)也是人類的顯著特征之一。所以,要實現(xiàn)人的全面發(fā)展就要確保人人都有權(quán)利、能力從事精神生產(chǎn),使人們的認(rèn)識、審美、抒情的才能得以充分發(fā)揮,進(jìn)而創(chuàng)造出高水平的精神生產(chǎn)的成果。

二、關(guān)于實現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件

1.生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提條件

只有生產(chǎn)力高度發(fā)展,社會才能提供豐富的物質(zhì)資料,人的全面發(fā)展才能成為可能。馬克思、恩格斯指出:“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi),而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！盵3]在這里,馬克思揭示了生產(chǎn)力與人的全面發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。一方面,生產(chǎn)力的大力發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了更多的自由支配的時間,使人有機會發(fā)展自己的各項能力,擴大社會交往。另一方面,獲得充分發(fā)展的個人又作為最高生產(chǎn)力反作用于社會,為人的全面發(fā)展開拓更為廣闊的空間。

2.私有制的消除是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件

在私有制條件下,社會生產(chǎn)資料為少數(shù)人所占有,由此造成社會的兩極分化,剝奪了大部分人全面發(fā)展的權(quán)利。馬克思、恩格斯指出:“現(xiàn)代的個人必須消滅私有制,因為生產(chǎn)力和交往形式已經(jīng)發(fā)展到這樣的程度,以致它們在私有制的統(tǒng)治下竟成了破壞力量,還因為階級對立已登峰造極?！盵2]100生產(chǎn)力的發(fā)展是個人全面發(fā)展的前提條件,但是私有制的存在在某種程度上使生產(chǎn)力變成一種破壞力量,不利于人的全面發(fā)展的實現(xiàn)。因此,要實現(xiàn)人的全面發(fā)展,就必須實現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會占有,從根本上消除生產(chǎn)資料的私有制。

3.舊式分工的消失是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要條件

馬克思、恩格斯指出:“當(dāng)分工一出現(xiàn)之后,任何人都有自己一定的特殊的活動范圍,這個范圍是強加于他的,他不能超出這個范圍:他是一個獵人、漁夫或牧人,或者是一個批判的批判者,只要他不想失去生活資料,他就始終應(yīng)該是這樣的人?！盵2]29這里,馬克思、恩格斯指出了舊式分工導(dǎo)致了人的片面發(fā)展。因此,只有揚棄舊式分工,使人們按照自己的愛好、意愿從事生產(chǎn)活動,自由選擇自己的職業(yè),從事自由自覺的創(chuàng)造性活動,才能實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

4.普遍交往是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必由之路

馬克思、恩格斯認(rèn)為人的全面發(fā)展是建立在人們之間普遍交往基礎(chǔ)之上的,只有在普遍交往中,“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實際聯(lián)系,才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力”[2]33。普遍交往一方面打破了狹隘的民族和地域的局限,使個人自己的活動建立在與他人和社會的廣泛交往的基礎(chǔ)之上,使人們共同進(jìn)步、共同提高;另一方面,個人可利用在社會交往中產(chǎn)生的文明成果來發(fā)展壯大自己,進(jìn)而不斷提高自己各方面的能力。

三、社會主義市場經(jīng)濟為人的全面發(fā)展提供了條件

馬克思曾揭示了與人類社會發(fā)展的不同社會形態(tài)相聯(lián)系的人的發(fā)展的三個階段:“人的依賴關(guān)系是最初的社會形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著;以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全方面的能力的體系;以及建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)之上的自由個性,是第三個階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件。”[4]而這三個階段的形成,分別是由三種經(jīng)濟形式即自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、產(chǎn)品經(jīng)濟所決定的。因此,人的發(fā)展的第二個階段即以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性階段是由商品經(jīng)濟決定的。市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展的高級階段,在這一階段,形成了普遍的社會交往,人的多方面需求得到滿足,各種能力得到發(fā)展,從而使人的全面發(fā)展具有了現(xiàn)實性。

1.社會主義市場經(jīng)濟為實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)

正如馬克思所指出的那樣,“人們受自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往的制約”[5],生產(chǎn)力的發(fā)展以及由此所形成的社會物質(zhì)條件是人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。一方面,社會主義市場經(jīng)濟是市場在社會資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟,它重視競爭和價值規(guī)律的作用,通過對社會資源的優(yōu)化配置,使資源的利用和社會需求有機統(tǒng)一起來,促使生產(chǎn)效益趨向最優(yōu)化,大大提高了社會生產(chǎn)力。另一方面,在市場經(jīng)濟條件下,勞動力成為商品,勞動者和企業(yè)之間可以進(jìn)行雙向自由選擇,有利于勞動力資源在各生產(chǎn)部門的合理分配,從而提高勞動生產(chǎn)率。而勞動生產(chǎn)率的提高,可以創(chuàng)造更多的社會物質(zhì)財富,更大限度地滿足勞動者的需求,為人的全面發(fā)展提供必要的物質(zhì)條件。

2.社會主義市場經(jīng)濟的自主性增強了人的獨立性和主體性

人的全面發(fā)展以主體性的活動為實現(xiàn)形式,而人的主體性的發(fā)揮是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。在自然經(jīng)濟條件下,獨立的個體尚未形成,人對他所生活在其中的自然生成的共同體表現(xiàn)出很強的依賴性,不具有任何的獨立性。社會主義市場經(jīng)濟是一種以交換為基礎(chǔ)的經(jīng)濟形式,人格獨立的自然人或法人的存在是市場經(jīng)濟運行的基本前提。市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展,沖破了自然經(jīng)濟條件下對個體的種種限制和束縛,從根本上造就了人的獨立與自立,使人成為獨立的人。在市場經(jīng)濟條件下,人們可以根據(jù)自己的實際情況,自主地選擇適合自己并且能夠最大限度發(fā)揮自己的能力和專長的工作,自主地應(yīng)對市場的變化,獨立承擔(dān)相應(yīng)的風(fēng)險和責(zé)任,并自主地支配自己的命運,使人真正成為自己的主人。

3.社會主義市場經(jīng)濟的平等性增強了人的平等意識

在私有制條件下,生產(chǎn)資料集中在少數(shù)人手中,造成了人與人之間發(fā)展的不平衡,限制了人的全面發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟是以生產(chǎn)資料公有制為主體的經(jīng)濟,人與人之間建立起了平等、互助、合作的關(guān)系。它首先實現(xiàn)了人們之間經(jīng)濟地位的平等,在經(jīng)濟活動中,不論是商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者,還是作為需求方的廠商及消費者,在市場交換中的地位一律是平等的。此外,社會主義市場經(jīng)濟通過價值規(guī)律和等價交換原則,把人們的經(jīng)濟活動置于平等的宏觀環(huán)境中,為人們提供了平等受教育、平等就業(yè)、平等發(fā)展、平等競爭的機會和平臺。

4.社會主義市場經(jīng)濟的開放性增強了人的開放意識

馬克思主義認(rèn)為,人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和,人總是生活在一定的社會關(guān)系中。社會關(guān)系對人的存在和發(fā)展作用重大,社會關(guān)系愈寬廣、愈豐富,就愈能體現(xiàn)人的發(fā)展的全面性。在市場經(jīng)濟條件下,市場調(diào)動了人的多方面的需求,引導(dǎo)出人的多樣性活動,并要求社會成員廣泛參與,從而使人的關(guān)系日趨全面化。此外,市場經(jīng)濟體制的建立和發(fā)展,拓展了人的活動范圍和交流空間,正如馬克思、恩格斯在論述歷史成為世界歷史時所指出的,“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴大,各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及由交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史”[2]32。人們的交往范圍的不斷擴大,突破了單位、地區(qū)、民族、國家的界限,經(jīng)濟生活趨向高度社會化、國際化,這就要求個體積極主動地融入不同方面、不同領(lǐng)域、不同層次的社會交往,不斷開闊視野、更新觀念、走進(jìn)無限開放的多種多樣的社會交往環(huán)境。社會交往的普遍化,迫使人們不斷豐富自己,發(fā)展自己,有利于實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[2]馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京:人民出版社,2003.

[3]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1978.

[4]馬克思恩格斯全集(第46卷上)[M].北京:人民出版社,1978.

[5]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1978.

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1008-6382(2011)05-0034-04

10.3969/j.issn.1008-6382.2011.05.007

2011-05-27

王小蕾(1987-),女,山東昌樂人,吉林大學(xué)碩士研究生,主要從事馬克思主義基本原理研究。

(責(zé)任編輯 玫 西)