王學(xué)榮

（首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，北京，100048）

生產(chǎn)力跨越式發(fā)展總體性研究的三重維度

王學(xué)榮

（首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，北京，100048）

生產(chǎn)力跨越式發(fā)展作為一個(gè)總體性概念，涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面，是各種因素復(fù)合在一起而形成的，是各種要素相互影響、相互作用的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。以恩格斯的“合力論”為理論基點(diǎn)，以辯證法主客體統(tǒng)一論為邏輯支點(diǎn)，以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為新的理論視域，對(duì)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展進(jìn)行總體性研究，對(duì)其進(jìn)行全新透視，這對(duì)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的理論與實(shí)踐都具有重要的指導(dǎo)意義。

生產(chǎn)力跨越式發(fā)展；總體性研究；三重維度

生產(chǎn)力跨越式發(fā)展不僅僅是客體的發(fā)展，說(shuō)到底還是“人”自身的發(fā)展。在科學(xué)發(fā)展觀(guān)的新視域下，跨越式發(fā)展與科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系日益凸顯，筆者對(duì)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展與科學(xué)發(fā)展這二者之間的內(nèi)在邏輯逐漸萌生了研究的興趣。在此提出“生產(chǎn)力跨越式發(fā)展總體性研究的三重維度”，以恩格斯的“合力論”為理論基點(diǎn)，以辯證法主客體統(tǒng)一論為邏輯支點(diǎn)，以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為新的理論視域，對(duì)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的總體性進(jìn)行哲學(xué)透視，以期為今后的研究提供一定的借鑒。

一、生產(chǎn)力跨越式發(fā)展總體性研究的理論基點(diǎn)：恩格斯的“合力論”

關(guān)于生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的內(nèi)涵及其根源等問(wèn)題，這些年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)此已有較為廣泛而具體的研究和討論，不同學(xué)科的學(xué)者從各自的視角出發(fā)對(duì)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展問(wèn)題做出了一些獨(dú)特的理解和闡釋。比較有代表性的觀(guān)點(diǎn)如：有學(xué)者從技術(shù)創(chuàng)新的角度來(lái)理解，認(rèn)為生產(chǎn)力跨越式發(fā)展是指后發(fā)展國(guó)家在通過(guò)技術(shù)引進(jìn)加速追趕領(lǐng)先國(guó)家的時(shí)候，大力培養(yǎng)技術(shù)創(chuàng)新能力、扶持技術(shù)創(chuàng)新行為，最終達(dá)到或接近領(lǐng)先國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展水平；有學(xué)者從科技革命的層面來(lái)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為生產(chǎn)力跨越式發(fā)展是以科技革命為原動(dòng)力，是后發(fā)展國(guó)家利用人類(lèi)社會(huì)發(fā)生重大科技進(jìn)步的機(jī)遇實(shí)現(xiàn)的；也有學(xué)者從生產(chǎn)力發(fā)展不平衡性的視角來(lái)闡釋?zhuān)J(rèn)為生產(chǎn)力跨越式發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展不平衡的必然結(jié)果，是生產(chǎn)力非線(xiàn)性發(fā)展的產(chǎn)物；更多的學(xué)者則傾向于生產(chǎn)力跨越式發(fā)展是一種后發(fā)展效應(yīng)，認(rèn)為由于現(xiàn)代生產(chǎn)力在全球范圍內(nèi)快速流動(dòng)，使得后發(fā)展國(guó)家的生產(chǎn)力不必一切從頭開(kāi)始，它可以而且應(yīng)該借鑒領(lǐng)先國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，縮短甚至跳過(guò)初級(jí)工業(yè)化階段，較快甚至直接過(guò)渡到較高的工業(yè)化階段。

很明顯，上述種種闡釋都從不同的側(cè)面揭示了生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)，對(duì)于研究和討論生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的某些具體問(wèn)題是非常必要的，也是非常有益的。然而，生產(chǎn)力跨越式發(fā)展問(wèn)題終究不是某一個(gè)方面的理解所能概括得了的，正如恩格斯指出的那樣，“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)相互交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”。［1］筆者認(rèn)為，生產(chǎn)力跨越式發(fā)展同樣也遵循恩格斯的“平行四邊形法則”，是社會(huì)“合力”作用的機(jī)制。生產(chǎn)力跨越式發(fā)展作為一個(gè)總體性概念，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方方面面，是由種種因素復(fù)合在一起而形成的，是各種要素相互影響、相互作用的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。因此，對(duì)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展當(dāng)然也不能作單一的闡釋?zhuān)鴳?yīng)當(dāng)從總體上予以全面的理解和把握。這是對(duì)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展總體性把握的理論基點(diǎn)。

二、生產(chǎn)力跨越式發(fā)展總體性研究的邏輯支點(diǎn)：辯證法主客體統(tǒng)一論

那么應(yīng)該如何從總體上進(jìn)行把握呢?筆者認(rèn)為，辯證法的主客體統(tǒng)一論乃是研究生產(chǎn)力跨越式發(fā)展總體性的邏輯支點(diǎn)。因此，我們應(yīng)該以恩格斯的“合力論”為理論基點(diǎn)，以辯證法的主客體統(tǒng)一論為邏輯支點(diǎn)，以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為新的理論視域，來(lái)共同把握生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的總體性問(wèn)題。盡管以前已經(jīng)有學(xué)者從某些側(cè)面涉及到生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的總體性，例如：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的學(xué)者從均衡性和非均衡性角度論述過(guò)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的的總體性，發(fā)展社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者則從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)相協(xié)調(diào)的角度論討過(guò)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的總體性，但凡此種種都沒(méi)有能夠從辯證法主客體統(tǒng)一論的哲學(xué)視角來(lái)探討這一問(wèn)題。在此力圖結(jié)合學(xué)術(shù)界有關(guān)討論的情況，在已有研究成果的基礎(chǔ)上 ，以辯證法主客體統(tǒng)一論為分析問(wèn)題的邏輯支點(diǎn)，提出“生產(chǎn)力跨越式發(fā)展總體性把握”這一命題，對(duì)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的總體性進(jìn)行哲學(xué)維度的透視，以就教于學(xué)界。

馬克思主義哲學(xué)在強(qiáng)調(diào)客體發(fā)展的同時(shí)，尤其突出主體自身的發(fā)展。伊曼努爾·康德也提出過(guò)類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為“人是目的而不是手段”，提出“人的理性為自然立法”，突出強(qiáng)調(diào)人的主體性，“你要這樣行動(dòng)，永遠(yuǎn)把你的人格中的人性以及每個(gè)他人的人格中的人性同時(shí)用作目的，而絕不只是用作手段?！保?］伊曼努爾·康德認(rèn)為，“人的目的”貫穿在人的一切其他目的中，其他目的都可以成為單純的手段，惟有“人性本身”、“人格”不能再成為單純的手段，它是實(shí)現(xiàn)自己的終極目的。可見(jiàn)，僅僅從發(fā)展的均衡性與非均衡性的角度，或僅僅從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)相協(xié)調(diào)等層面來(lái)探討生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的總體性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)檫@些都只涉及到了發(fā)展的客體方面，都只是從發(fā)展客體的整體性角度來(lái)考慮的，并未涉及到發(fā)展的主體，而生產(chǎn)力跨越式發(fā)展說(shuō)到底還是“人”自身的發(fā)展，因此，還必須強(qiáng)調(diào)作為主體的“人”自身的發(fā)展，所以筆者認(rèn)為，主客體統(tǒng)一論乃是研究生產(chǎn)力跨越式發(fā)展總體性的邏輯支點(diǎn)，這樣才能對(duì)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展有一個(gè)更為準(zhǔn)確和全面的理解，這與科學(xué)發(fā)展觀(guān)提出的以人為本恰好也是相通的?？梢?jiàn)，辯證法主客體統(tǒng)一論是生產(chǎn)力跨越式發(fā)展總體性的邏輯支點(diǎn)，科學(xué)發(fā)展觀(guān)是生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的新視域，二者辯證地統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中。

三、生產(chǎn)力跨越式發(fā)展總體性研究的新視域：以人為本的科學(xué)發(fā)展觀(guān)

我們黨提出的以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，深刻總結(jié)了國(guó)內(nèi)外發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，站在歷史和時(shí)代的新高度，進(jìn)一步回答了在全面建設(shè)小康社會(huì)新階段我國(guó)應(yīng)實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)既是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想，也是解決我國(guó)當(dāng)前諸多矛盾和問(wèn)題應(yīng)該遵循的基本原則。

以人為本，要求發(fā)展的目的并不是為少數(shù)人謀利益，也不是為發(fā)展而發(fā)展，而是為了不斷滿(mǎn)足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活、健康安全和全面發(fā)展的需要。以人為本，不僅要求“發(fā)展是為了人”，而且要求“發(fā)展必須依靠人”，要求通過(guò)發(fā)展不斷提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。以人為本的發(fā)展觀(guān)要求發(fā)展必須是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的有機(jī)統(tǒng)一。全面，是指各個(gè)方面都發(fā)展，包括中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)以及人的全面發(fā)展；協(xié)調(diào)發(fā)展，是指各個(gè)方面的發(fā)展要相互適應(yīng)；可持續(xù)發(fā)展，是指既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后人滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)發(fā)展進(jìn)程的持久性、連續(xù)性。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨始終堅(jiān)持把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)并不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、GDP增長(zhǎng)，但它所特別強(qiáng)調(diào)的是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、GDP增長(zhǎng)歸根到底都是為了滿(mǎn)足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要，說(shuō)到底還是為了人自身的全面發(fā)展，因?yàn)槿吮旧聿攀前l(fā)展的根本目的。提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，主要目的是以人的發(fā)展來(lái)統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果與我們黨的性質(zhì)和宗旨相一致，使發(fā)展的結(jié)果與發(fā)展的目標(biāo)相統(tǒng)一。正如胡錦濤同志所說(shuō)，堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

以人為本，不僅主張人是發(fā)展的根本目的，回答了為什么發(fā)展、發(fā)展“為了誰(shuí)”的問(wèn)題；而且主張人是發(fā)展的根本動(dòng)力，回答了怎樣發(fā)展、發(fā)展“依靠誰(shuí)”的問(wèn)題。實(shí)際上，“為了誰(shuí)”和“依靠誰(shuí)”二者是密不可分的?！耙磺袨榱巳恕迸c“一切依靠人”，二者的辯證統(tǒng)一構(gòu)成以人為本的完整內(nèi)容。只講根本目的，不講根本動(dòng)力，或只講根本動(dòng)力，不講根本目的，都不符合唯物史觀(guān)。正如毛澤東所說(shuō)，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”［3］。胡錦濤同志也說(shuō)過(guò)，相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀(guān)和唯心史觀(guān)的分水嶺，也是判斷馬克思主義執(zhí)政黨的試金石。

這里還需要指出的是，我們所討論的以人為本，是以廣大人民群眾為本，說(shuō)到底是以廣大人民群眾的根本利益為本，這里的“人”，不是抽象的人，也不是某個(gè)人或某些人，而是實(shí)實(shí)在在的廣大人民群眾。在這個(gè)意義上說(shuō)，一切為了人，一切依靠人，也就是一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾。

作為執(zhí)政黨，從工作層面上說(shuō)，我們要堅(jiān)持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，正確處理黨同人民群眾的關(guān)系；從性質(zhì)上說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量，它來(lái)自人民群眾，植根于人民群眾，服務(wù)于人民群眾，是廣大人民群眾根本利益的忠實(shí)代表。因此，堅(jiān)持以人為本，就是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，就是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，就是堅(jiān)持在任何時(shí)候、任何情況下，都要相信人民群眾、依靠人民群眾、為了人民群眾，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。

通過(guò)上述分析，我們不難得出如下結(jié)論：生產(chǎn)力跨越式發(fā)展既是“物”的發(fā)展，說(shuō)到底更是“人”自身的發(fā)展，是“人”與“物”的和諧發(fā)展，是主客體的辯證統(tǒng)一。在全球化深入發(fā)展的新時(shí)期，在資本主義制度與社會(huì)主義制度“兩制”并存的今天，“發(fā)展”固然成為社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家共同的主題。不同的是，社會(huì)主義中國(guó)與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所秉承的“發(fā)展觀(guān)”不一樣：我們所追求的發(fā)展，不是片面的發(fā)展、不計(jì)代價(jià)的發(fā)展、竭澤而漁式的發(fā)展，而是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展；我們強(qiáng)調(diào)的不僅是提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效益，而且對(duì)發(fā)展的理念、戰(zhàn)略和途徑等提出了更高的要求；我們不是為發(fā)展而發(fā)展，而是堅(jiān)持以人為本；我們極力避免兩極分化，努力追求共同富裕；我們追求的不僅是單純的GDP增長(zhǎng)，而是努力實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；我們不是單純刺激人的物質(zhì)欲望，而是全面提升人的需求層次。總而言之，我們所追求的生產(chǎn)力跨越式發(fā)展，既是“物”的發(fā)展，更是“人”自身的發(fā)展，是“人”與“物”發(fā)展的和諧與統(tǒng)一。

［1］ 馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：247.

［2］ 康德.道德形而上學(xué)原理［M］.苗力田，譯.上海人民出版社，2002：47.

［3］ 毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：1031.

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王學(xué)榮（1984-），男，碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)原理與社會(huì)發(fā)展理論。