楊梅雙，申倩然

馬克思的異化勞動(dòng)理論及其啟示

楊梅雙，申倩然

介紹了異化理論的由來和馬克思的異化勞動(dòng)理論的基本內(nèi)容。從人與自然、人與人、人與社會(huì)的發(fā)展和人自身的發(fā)展方面，分析了馬克思的異化勞動(dòng)理論對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)意義。

異化；異化勞動(dòng)；和諧社會(huì)

“異化”一詞，在英語中有疏遠(yuǎn)、轉(zhuǎn)移、讓渡和受異己力量支配等含義。在英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，異化是轉(zhuǎn)讓、出賣的意思，此時(shí)的“異化”沒有表示出主體與客體相對(duì)立的一面，而是為主體服務(wù)的。后來被應(yīng)用于政治學(xué)范疇，異化的含義就逐漸發(fā)生了變化。在英國的霍布斯有關(guān)國家形成的論述中，異化的含義是指轉(zhuǎn)讓，即人們通過社會(huì)契約的形式將自己的自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓出去。法國啟蒙思想家盧梭，不僅認(rèn)識(shí)到異化是個(gè)人權(quán)利的轉(zhuǎn)讓，還意識(shí)到這種轉(zhuǎn)讓會(huì)使轉(zhuǎn)讓者自身受到損害。費(fèi)希特從絕對(duì)自我中創(chuàng)造出一個(gè)“非我”，認(rèn)為“非我”就是“自我”的異化，從而使“自我”喪失獨(dú)立性而變成了受限制的東西。由此，費(fèi)希特首先確定了異化的哲學(xué)涵義，即主體在自己的發(fā)展過程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，這個(gè)對(duì)立面作為一種外在的、異己的力量與主體對(duì)立。黑格爾從“絕對(duì)理念”出發(fā)，認(rèn)為異化就是絕對(duì)理念外化為自然界和客觀對(duì)象，并認(rèn)為絕對(duì)觀念與其對(duì)立物的對(duì)立不是永恒不變的，對(duì)立物還要回到自身，最終達(dá)到兩者的統(tǒng)一。費(fèi)爾巴哈從人本主義出發(fā)，認(rèn)為異化就是抽象的人的本質(zhì)的異化。他說宗教中的神是人所創(chuàng)造的，人將自己身上的長處都集中到一個(gè)偶像上，并對(duì)它頂禮膜拜，然而最終的結(jié)果是上帝成為了人類的統(tǒng)治者。費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)到了宗教中的異化，但沒有看到人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的異化，也沒有找到解決問題的鑰匙。馬克思將異化批判引向現(xiàn)實(shí)，從工人的實(shí)際情況出發(fā)提出了異化勞動(dòng)理論。

一、關(guān)于馬克思的異化勞動(dòng)理論

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，馬克思的異化勞動(dòng)理論也是應(yīng)時(shí)代需要而提出的。產(chǎn)業(yè)革命爆發(fā)后，西歐各主要資本主義國家獲得了迅速發(fā)展。但是，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展并沒有改變勞動(dòng)者生活的狀況，反而加劇了資本家對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的無情的壓榨和剝削。工人起義不斷爆發(fā)，但沒有完成推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的歷史使命，其中一個(gè)重要的原因是缺乏理論的指導(dǎo)。馬克思的異化勞動(dòng)理論就是在這樣的時(shí)代背景下提出的。

馬克思的異化勞動(dòng)理論主要包括四個(gè)方面：

第一，勞動(dòng)者和它的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品是工人的勞動(dòng)結(jié)晶，工人應(yīng)該在自己的勞動(dòng)產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)自己并實(shí)現(xiàn)對(duì)其的占有。然而，在資本主義生產(chǎn)中，工人不僅沒有占有勞動(dòng)產(chǎn)品，反而在產(chǎn)品中喪失自己?！肮と松a(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的就越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值，越低賤。工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形?！?/p>

第二，勞動(dòng)者和它的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。勞動(dòng)活動(dòng)的異化表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，對(duì)勞動(dòng)者來說，勞動(dòng)本身是人的本質(zhì)，但在此時(shí)勞動(dòng)卻成為外在的東西，不屬于自己本質(zhì)的東西，勞動(dòng)成為一種強(qiáng)制性活動(dòng)。其次，勞動(dòng)只是滿足勞動(dòng)以外其他各種需要的手段。這種勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者來說是一種自我折磨和犧牲。其三，這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的。

第三，人與自己的類本質(zhì)的異化。這是馬克思根據(jù)前兩個(gè)規(guī)定推出的第三個(gè)規(guī)定。馬克思認(rèn)為，自由自覺的勞動(dòng)活動(dòng)是人的類本質(zhì)，是人區(qū)別于動(dòng)物更為根本的標(biāo)志，人類通過自己的生命活動(dòng)改造客觀世界，使自己的類本質(zhì)對(duì)象化。正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明了自己是類存在物。而異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過來，使人的這種生命的表現(xiàn)為僅僅維持自己生存的手段，人變成了喪失類本質(zhì)的人。

第四，由于人與自己的產(chǎn)品、自己的勞動(dòng)活動(dòng)、自己的類本質(zhì)的異化，其結(jié)果必然是人與人相異化。當(dāng)工人與自己的產(chǎn)品和活動(dòng)相對(duì)立的時(shí)候，這些東西必然屬于另外一個(gè)人，這個(gè)人就是資本家，這就必然表現(xiàn)為人與他人的對(duì)立和異化?！巴ㄟ^異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他同作為異化的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系。正像他自己的生產(chǎn)變成使自己的非現(xiàn)實(shí)性，變成對(duì)自己的懲罰一樣，正像他喪失掉自己的產(chǎn)品，并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣，他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對(duì)生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配?！痹隈R克思的眼里，資本家不是人，而是資本的人格化，資本家也異化了。因此，一個(gè)人同其他人相異化，同時(shí)他們中的每一個(gè)都同人的本質(zhì)相異化。人類通過勞動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界，他也在這個(gè)世界中喪失了自己本來就應(yīng)該擁有的一切，卻讓自己的創(chuàng)造物——資本獲得了生命，這就是人的勞動(dòng)本質(zhì)的異化。

馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定，揭露了資本主義社會(huì)中人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人自身身心之間的矛盾和對(duì)立，以及和諧的喪失。

二、馬克思異化勞動(dòng)理論的啟示

當(dāng)前，我國正處于實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)主義初級(jí)階段，人民的生活水平日益提高，但從整體來看，生產(chǎn)力仍不發(fā)達(dá)，許多異化問題突出。馬克思的異化理論對(duì)于我們現(xiàn)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要啟示。

（一）勞動(dòng)中人與自然的發(fā)展

現(xiàn)實(shí)中，勞動(dòng)成為滿足個(gè)人物欲的工具。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)只要是為了滿足物質(zhì)需要的勞動(dòng)，從人類活動(dòng)的自由自在本質(zhì)來說，就具有異化性質(zhì)。在當(dāng)今社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們對(duì)利益的無限追求，造成勞動(dòng)不再僅僅是維持生存的手段，也成為滿足個(gè)人無限膨脹的物欲的工具。同時(shí)，人類為了滿足自己的無限欲望，不斷從自然界掠奪自己所需的一切，造成了許多自然災(zāi)害。這些災(zāi)害已經(jīng)讓我們深刻體會(huì)到人與自然的關(guān)系在進(jìn)一步惡化，人類的生存面臨著威脅。在人與自然關(guān)系問題上，我們?nèi)祟悜?yīng)該如何正確處理呢？我們要轉(zhuǎn)變自身的價(jià)值觀念，用理性的眼光同等看待自身和自然，實(shí)現(xiàn)由只顧自身的發(fā)展變?yōu)槿祟惻c自然的和諧相處的發(fā)展，在肯定人與自然界存在統(tǒng)一性的條件下，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，遵循自然規(guī)律，充分利用自然界給予我們的一切來創(chuàng)造我們的生活。

（二）勞動(dòng)中人自身的發(fā)展

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，人的信仰在不斷地喪失。建國以來，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想一直是我們的信仰，但隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)理性意識(shí)日益滲透到人們的日常生活中，以最小經(jīng)濟(jì)成本獲得最大的經(jīng)濟(jì)收益的經(jīng)濟(jì)意識(shí)正在慢慢深入到人們的頭腦中，成為做事情的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。人們在物質(zhì)方面永不知足的追求，使自己無暇和無力顧及自己的精神追求，個(gè)人便出現(xiàn)了信仰危機(jī)。這種消極現(xiàn)象從反面也告知我們，在社會(huì)高度發(fā)展的同時(shí)必須重視人類自身的全面發(fā)展。人類自身的全面發(fā)展包括物質(zhì)的和精神的，而精神在人的全面發(fā)展中又有著舉足輕重的作用，不僅影響人類自身的發(fā)展，還會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系來指導(dǎo)我們的實(shí)踐，在追求物質(zhì)利益的同時(shí)不能傷及他人和社會(huì)整體利益。

（三）勞動(dòng)中人與人、人與社會(huì)之間的發(fā)展

人與人之間的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的體系，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系等很多方面。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，最為突出的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的異化問題，表現(xiàn)為公平與公正的缺失和貧富差距拉大，這已經(jīng)成為社會(huì)改革與發(fā)展的一個(gè)障礙。政治關(guān)系中，當(dāng)前突出的表現(xiàn)有貪污盜竊、權(quán)力資本化、行賄受賄等一系列不良現(xiàn)象，尤其是權(quán)力腐敗給社會(huì)帶來嚴(yán)重的后果，不僅降低了政府在人民群眾中的公信度，使政府對(duì)社會(huì)的控制力大大降低，也使得整個(gè)社會(huì)各個(gè)階層都為自己謀取利益，而對(duì)國家的興亡漠不關(guān)心，整個(gè)社會(huì)也就會(huì)失去凝聚力。要想社會(huì)加快發(fā)展和人與人之間的團(tuán)結(jié)，我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：首先，要正確處理效率和公平的關(guān)系。在注重效率的同時(shí)，更加注重社會(huì)公平。完善社會(huì)保障體系，維護(hù)弱勢群體的利益。大力發(fā)展社會(huì)公益事業(yè)和慈善事業(yè)，將勞動(dòng)變成自己的需要，而不再是維持自己生存的手段。其次，要提高政府工作的透明度，使政府工作人員真正成為人民的公仆。最后，要加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)和法制建設(shè)，創(chuàng)造各盡所能、各得其所的社會(huì)氛圍和互相尊重、和睦相處的鄰里關(guān)系，讓每一個(gè)人合理的利益訴求都能得到保障。

綜上所述，異化問題會(huì)一直伴隨我們的生產(chǎn)和生活，我們應(yīng)該辯證地看待異化問題。異化問題的解決本身就是在推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。必須結(jié)合我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，通過一些科學(xué)有效的方法，把我國各領(lǐng)域中的異化現(xiàn)象控制在一定范圍內(nèi)和一定程度上，減少其對(duì)人們產(chǎn)生的危害。

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1673-1999（2011）03-0008-02

楊梅雙（1984-），女，河北邢臺(tái)人，河北師范大學(xué)（河北石家莊050091）法政學(xué)院碩士研究生；申倩然（1985-），女，河北石家莊人，河北師范大學(xué)法政學(xué)院碩士研究生。

2010-11-17