白 芳

“問題意識”與馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)

白 芳

闡述了馬克思的“問題意識”在馬克思主義哲學(xué)形成過程中的作用。認(rèn)為對馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)需要樹立馬克思的“問題意識”，學(xué)會像馬克思那樣思考問題，立足于現(xiàn)實社會實踐去發(fā)現(xiàn)和提出問題，再從社會實踐中解決問題。

馬克思主義哲學(xué)；問題意識；社會實踐

馬克思的“問題意識”，主要是指馬克思所要解決的問題是什么以及他如何把握解決這一問題的思路方法。恩格斯說，前人認(rèn)為已有答案的地方，而馬克思卻認(rèn)為只是問題所在。馬克思終生都在追問資本主義存在的合理性，探討無產(chǎn)階級革命和人類解放的問題。馬克思特別強調(diào)“問題意識”的重要性。在他看來，“一個時代所提出的問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題，有著共同的命運，主要的困難不是答案，而是問題?！薄懊總€問題只要已成為現(xiàn)實的問題，就能得到答案。世界史本身，除了用新問題來回答和解決老問題之外，沒有別的方法……問題卻是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代聲音。”［1］203馬克思的強烈的問題意識和以問題為導(dǎo)向的哲學(xué)研究，是馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的重要原因之一，也是馬克思哲學(xué)具有強大生命力的主要原因之一。隨著時代的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)界探討的一個重要話題，馬克思的“問題意識”對馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代構(gòu)建具有重要的現(xiàn)實意義和理論價值。

一、“問題意識”與馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，是在對前人思想進行歷史的批判和對現(xiàn)實社會實踐活動的考察的基礎(chǔ)上不斷形成的“問題意識”的結(jié)果。

無論是在理論研究中還是在生活實踐中，馬克思都具有強烈的問題意識。青年馬克思深受黑格爾哲學(xué)的影響，認(rèn)為國家和法是普遍理性的具體體現(xiàn)。走出校園，面對現(xiàn)實社會生活中的“物質(zhì)利益”在法和國家的理念面前總是占上風(fēng)的事實，馬克思開始重新思考這二者之間的關(guān)系，于是形成了關(guān)于《黑格爾法哲學(xué)批判》中的市民社會與國家的關(guān)系問題。正是在對理論問題與現(xiàn)實的思考中，馬克思注意到“哲學(xué)尤其是德國哲學(xué)，愛好寧靜孤寂，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視”［1］219，從而提出了哲學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系問題，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該立足于現(xiàn)實并反映現(xiàn)實問題。通過對德國的現(xiàn)實與歷史狀況的分析，馬克思認(rèn)識到只有對黑格爾的法哲學(xué)和國家哲學(xué)加以批判，才能接觸到“當(dāng)代所謂的問題之所在的那些問題的中心”。馬克思不光著眼于理論問題，而且著眼于對現(xiàn)實問題的哲學(xué)反思。正是在對理論問題和現(xiàn)實社會問題的關(guān)注中，他抓住了時代的根本問題，即資本主義存在的合法性問題，以及無產(chǎn)階級革命和人類解放問題，把這些問題上升到哲學(xué)的高度，形成了特殊的提問方式和思考內(nèi)容。

馬克思的“問題意識”與人們的實踐活動和現(xiàn)實生活強烈地聯(lián)系在一起。馬克思認(rèn)識到，要推翻資本主義制度，首先必須追問資本主義制度存在的歷史根源；要解剖資本主義制度，追問資本主義的歷史合法性，就必須追問私有制的歷史起源。恩格斯指出：“這里的問題不是在于要簡單地確認(rèn)一種經(jīng)濟事實，也不是在于這種事實與永恒公平和真正道德相沖突，而是在于這樣一種事實，這種事實必定要使全部經(jīng)濟學(xué)發(fā)生革命，并且把理解全部資本主義生產(chǎn)的鑰匙交給那個知道怎樣使用它的人。”［1］597馬克思就是這樣的人。在對資本主義制度的追問中，他發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)以及一切矛盾的根源在于資本主義私有制。這一時期的法國“空想社會主義者”已經(jīng)揭露了資本主義私有制，并且進行了尖銳的批判，但他們沒有上升到哲學(xué)的高度追問資本主義歷史的合法性。英國古典經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)立了勞動價值論，肯定勞動是一切財富的源泉，然而它不能解釋在現(xiàn)實社會中，工人勞動的愈多而得到的愈少，工人創(chuàng)造的產(chǎn)品為什么會統(tǒng)治、奴役勞動者自身。馬克思正是從古典政治經(jīng)濟學(xué)與現(xiàn)實情況所形成的矛盾問題中，在別人視為不言而喻的地方開始了自己的追問：在資本主義制度下，私有財產(chǎn)為什么會統(tǒng)治人，資本和勞動的分離為什么會導(dǎo)致資本家和工人的對立。這就把對私有制合理性的追問轉(zhuǎn)化成對資本和雇傭勞動關(guān)系合理性的追問。正是通過對這些問題的追問和對現(xiàn)實問題的考察分析，馬克思完成了對資本主義的解剖，寫成了《資本論》這部經(jīng)典的歷史巨著，并且從中找到了實現(xiàn)無產(chǎn)階級革命和人的解放的鑰匙。

可見，馬克思的“問題意識”是馬克思主義哲學(xué)形成的重要原因。馬克思主義哲學(xué)是立足于現(xiàn)實社會，并以抓住時代的根本問題為根據(jù)。正如陳先達先生所說，“理論創(chuàng)立的真正動力來自歷史條件本身，來自每個時代所特有的尖銳矛盾，這種矛盾在理論形態(tài)上表現(xiàn)為問題及時代要求”［2］。因此，隨著時代的發(fā)展，我們在創(chuàng)建馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)時，就要不斷樹立“問題意識”，不斷追問當(dāng)今社會的問題是否還是馬克思時代的問題，不斷追問馬克思主義哲學(xué)的歷史性和當(dāng)代性問題，馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展的合理性問題，馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代社會發(fā)展可能會面臨些什么問題。

二、“問題意識”與馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)

馬克思主義哲學(xué)是一個開放的體系。理論要隨著時代的發(fā)展而前向推進，并且反映當(dāng)今時代、社會的實踐所出現(xiàn)的新問題、新情況。當(dāng)今社會、經(jīng)濟、文化飛速發(fā)展，人類社會實踐發(fā)生了翻天覆地的變化。因此，我們要提出馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性問題，探討馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性建構(gòu)。在這個過程中，樹立馬克思的“問題意識”是必須的，只有在對問題的不斷追問中才能去更好地解決問題。

（一）用馬克思的“問題意識”思考當(dāng)今時代的新問題

馬克思在《〈科隆日報〉179號社論》中指出：“哲學(xué)家是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里?！保?］219任何真正的哲學(xué)都是時代精神的精華。時代提出的問題反映在哲學(xué)的發(fā)展中，時代的發(fā)展推動著哲學(xué)理論的發(fā)展。因此對目前我們所處的“時代”的判斷和把握，有利于推動馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新。那么，我們需要不斷追問：馬克思主義哲學(xué)是否還能適用于今天這個時代，我們現(xiàn)在所處的時代又是一個什么樣的時代，時代的總特征與馬克思所處的時代相比是否發(fā)生了實質(zhì)性的變化，我們這個時代精神的精華是什么？

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立已有一個多世紀(jì)。在我們今天生活的網(wǎng)絡(luò)信息時代，人類社會的生產(chǎn)方式、生活方式和人類社會生活的方方面面都發(fā)生了全方位的和根本性的改變，整個世界的面貌、格局和當(dāng)今社會形態(tài)也正在發(fā)生某種變遷。我們所處的時代是“全球化”的時代，經(jīng)濟全球化使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的。現(xiàn)代交通運輸工具和現(xiàn)代信息通訊工具的廣泛使用，加劇了經(jīng)濟全球化的進程，并且“全球化”現(xiàn)象已經(jīng)廣泛滲透到政治、文化、宗教等各個領(lǐng)域，出現(xiàn)了一些影響全人類的全球性問題，如生態(tài)環(huán)境問題、人口資源問題，等等。面對當(dāng)今時代所出現(xiàn)的問題，我們必須要有馬克思的“問題意識”，要學(xué)會像馬克思那樣去思考問題。雖然馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立已有一個多世紀(jì)，但是，馬克思主義哲學(xué)所反映的資本主義問題和人的發(fā)展問題在今天仍然存在，而且由于全球化的加速發(fā)展而使這些問題在今天更加明顯。馬克思對資本主義社會的考察、分析、批判和研究的方式，同樣還適用于今天的社會，當(dāng)今社會在總體上依然為資本主義生產(chǎn)方式所支配，現(xiàn)代性問題同樣是這個時代的根本問題。當(dāng)代人類實踐中出現(xiàn)的全球化現(xiàn)象，是資本邏輯的現(xiàn)代性表現(xiàn)及其所帶來的變化，馬克思主義哲學(xué)中的“世界歷史”理論，對于我們分析和解決世界經(jīng)濟全球化出現(xiàn)的問題仍然具有不可替代的作用。就此而言，無論人們怎樣用“后工業(yè)文明”理論、“后現(xiàn)代社會”理論來解釋當(dāng)代社會，都無法否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)仍然適用于今天的時代。但是，我們也不能否認(rèn)現(xiàn)時代的發(fā)展使馬克思主義哲學(xué)面臨著一個新的歷史境域，給馬克思主義哲學(xué)提出了許多新的問題。

（二）用馬克思的“問題意識”思考當(dāng)今社會實踐的新問題

馬克思引入“實踐”這一范疇，回答了歷史上哲學(xué)中存在的問題，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。馬克主義哲學(xué)并不是就思想而思想的思辨哲學(xué)，而是突出對現(xiàn)實問題的哲學(xué)研究?，F(xiàn)實的要求和矛盾最強烈地表現(xiàn)在人類面對的問題之中。如果一個哲學(xué)家只重視理論問題而不重視現(xiàn)實社會問題的哲學(xué)思考，那么他必將被這個時代所淘汰。馬克思強調(diào)哲學(xué)最重要的是“改變世界”，并把實踐的觀點作為自己理解和思考相關(guān)問題的行動指南。所以，馬克思主義哲學(xué)始終應(yīng)該反映現(xiàn)時代生活、實踐狀況和發(fā)展趨勢等問題，并接受生活、實踐的檢驗，隨著生活、實踐的發(fā)展而發(fā)展。

當(dāng)今社會生活實踐的發(fā)展，比起馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家們所處的時代，發(fā)生了革命性和根本性的變化。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、新的生產(chǎn)工具的發(fā)明、人的主體能動性的增強，實踐的范圍無論就其廣度或深度而言，都已經(jīng)大大地擴展了。借助網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，人類的認(rèn)識和實踐活動得到了前所未有的拓展，人類生活獲得了新的活動空間，而實踐方式正在發(fā)生形式各異的變革。在這種情況下，實踐與認(rèn)識、思想、知識的界線越來越模糊了，這對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展提出了許多新的課題，值得我們?nèi)ド钊胨伎己吞骄俊?/p>

當(dāng)今社會發(fā)展，一方面需求創(chuàng)新性的人才，對人的個性化要求越來越高；另一方面，因為大規(guī)模重復(fù)性勞動變得簡單而容易，其勞動價值越來越有限，人的個性因素也越來越難以實現(xiàn)。在當(dāng)今社會，個人怎樣體現(xiàn)自己的價值和發(fā)揮自己的創(chuàng)造力變得越來越重要。在這種新型社會文明中，人類的價值觀和社會歷史觀必然反映著這種矛盾，馬克思哲學(xué)應(yīng)該怎樣協(xié)調(diào)這樣的矛盾呢？

“世界每天都在發(fā)生變革”，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)如何對待這一切呢？我們都知道，馬克思哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)最重要的一點在于“改變世界”，同時要在這種改變過程中實現(xiàn)自身的改造和超越。正在變革著的世界以及這種活動本身即實踐的發(fā)展，使得哲學(xué)賴以生長的基礎(chǔ)和前提更新了，使得哲學(xué)的內(nèi)容必然有了新的發(fā)展方向。在這樣的社會新情況下，如何以實踐的發(fā)展為基礎(chǔ)，重建馬克思主義哲學(xué)完整的世界觀、方法論、認(rèn)識論、價值論、歷史觀等理論體系，從而實現(xiàn)哲學(xué)對人們的現(xiàn)實生活和實踐的指導(dǎo)作用，這是人們特別是馬克思哲學(xué)研究者必須認(rèn)真思考的問題。

（三）用馬克思的“問題意識”思考當(dāng)今哲學(xué)理論的新問題

馬克思主義哲學(xué)是馬克思不斷形成的對理論問題與現(xiàn)實問題的解答，一方面它是馬克思對舊哲學(xué)的不斷批判、超越的基礎(chǔ)上形成的“問題”的解答，即“哲學(xué)中的問題”；另一方面又是馬克思立足于現(xiàn)實社會，對現(xiàn)實社會的問題加以關(guān)注，并且使它上升為哲學(xué)的高度，成為哲學(xué)解答的問題，即“問題中的哲學(xué)”［3］。前面我們談了現(xiàn)時代和現(xiàn)實社會實踐為馬克思主義哲學(xué)提出的問題，現(xiàn)在再來看看理論本身的問題。

馬克思主義哲學(xué)有其深刻的理論意義，它不是純粹的形而上學(xué)的思辨，也不是“提供適用于任何時代的藥方或公式”。因此，我們必須追問馬克思主義哲學(xué)的本真精神，抓住馬克思主義哲學(xué)的實質(zhì)。在馬克思看來，“全部問題都在于是現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”［4］。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思確立了實踐這一主導(dǎo)性原則。如今，處于支配地位的傳統(tǒng)教科書體系，恰恰與當(dāng)代社會生活實踐有一定的距離。這一點可以從當(dāng)今時代哲學(xué)備受學(xué)生和社會冷落中得到印證，這在一定程度說明馬克思主義哲學(xué)偏離了生活和社會實踐。因此，在馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)中，我們必須抓住馬克思主義哲學(xué)本真精神，不斷追問理論的現(xiàn)實基礎(chǔ)，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。

作為開放體系的馬克思主義哲學(xué)，并不會局限于自己理論本身。恩格斯指出：“馬克思的世界觀遠(yuǎn)在德國和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護者?！保?］這就是說馬克思主義哲學(xué)是世界性的學(xué)說，是一種“世界哲學(xué)”。但就其社會根源來說，馬克思主義哲學(xué)是西方資本主義社會發(fā)展及歷史成為 “世界歷史”的必然產(chǎn)物，因此馬克思主義哲學(xué)又無疑地屬于西方哲學(xué)，而近代西方哲學(xué)特別是德國古典哲學(xué)是其直接的理論來源。馬克思批判地吸收了前人的許多哲學(xué)思想，特別是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。

西方哲學(xué)也發(fā)生了由近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，形成了科學(xué)主義和人本主義兩大哲學(xué)思潮，而且產(chǎn)生了“西方馬克思主義”。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，現(xiàn)代性成為東西方哲學(xué)界共同關(guān)注的焦點問題。現(xiàn)代性問題以不同的方式呈現(xiàn)出來，導(dǎo)致了一系列的價值爭論與文化沖突。那么，我們應(yīng)該怎樣看待現(xiàn)代西方哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的關(guān)系問題，從而發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，這是值得深思的問題。在傳統(tǒng)教科書中，往往把現(xiàn)代西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)截然地對立起來，因此人們對現(xiàn)代西方哲學(xué)都是從批判的立場出發(fā)去審視它，甚至把它封鎖起來。

三、結(jié)語

馬克思主義哲學(xué)蘊含著深刻的“問題意識”，它體現(xiàn)出馬克思對現(xiàn)實社會和人類發(fā)展的強烈的精神投入和價值關(guān)注。馬克思的“問題意識”既來自于對前人理論的批判，對理論自身的不斷追問，同時更為重要的是在于他對人類社會、人類實踐出現(xiàn)的新情況、新問題加以哲學(xué)的反思，使其上升到哲學(xué)的高度，成為哲學(xué)關(guān)注的問題，最終使哲學(xué)現(xiàn)實化，現(xiàn)實哲學(xué)化。

在現(xiàn)時代，對馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)，我們必須樹立馬克思的“問題意識”，把握馬克思主義哲學(xué)的本真精神。要學(xué)會像馬克思那樣地思考問題，立足于現(xiàn)實社會實踐發(fā)現(xiàn)和提出問題，再從社會實踐中解決問題，使馬克思主義哲學(xué)隨著時代的發(fā)展而不斷自我革新、與時俱進，從而實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的“改變世界”的作用，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[G].北京：人民出版社，1995.

[2]陳先達.走向歷史的深處[M].上海人民出版社，1987：16.

[3]陳先達.哲學(xué)中的問題和問題中的哲學(xué)[J].中國社會科學(xué)，2006（2）.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[G].北京：人民出版社，1995：75.

[5]馬克思恩格斯選集：第4卷[G].北京：人民出版社，1995：211-213.

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1673-1999（2011）11-0028-03

白芳（1986-），女，四川廣元人，西南大學(xué)（重慶400715）政治與公共管理學(xué)院2009級碩士研究生，研究方向為馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代性。

2011-03-09