秦瀾珈

近代《漢書·藝文志》目錄學(xué)的研究成果

秦瀾珈

《漢書·藝文志》是我國現(xiàn)存最早的目錄學(xué)文獻(xiàn)。漢唐時期的有關(guān)研究，對其目錄學(xué)價值少有涉及。宋元明時期，出現(xiàn)了研究《藝文志》的專著，并逐漸形成研究體系。清代乾嘉以后掀起了研究《藝文志》的熱潮。近代的有關(guān)研究角度和方法更加多元，《藝文志》的價值得到了進(jìn)一步體現(xiàn)。

《漢書·藝文志》研究；目錄學(xué)；價值；近代

《漢書·藝文志》（以下簡稱 《漢志》）是班固所寫《漢書》的十志之一，是我國現(xiàn)存最早的目錄學(xué)文獻(xiàn)，它保存了劉向《別錄》和劉歆《七略》的分類、結(jié)構(gòu)和部分內(nèi)容，對后世考求古籍、探尋學(xué)術(shù)的淵源得失有著重要的意義。王鳴盛在《十七史商榷》卷二十二引清人金榜的話說：“不通《漢書·藝文志》，不可以讀天下書?！端囄闹尽氛?，學(xué)問之眉目，著述之門戶也。”充分肯定了《漢志》在我國目錄學(xué)文獻(xiàn)中的重要地位。

歷朝歷代都不乏《漢志》研究的學(xué)者。東漢到隋唐，《漢書》問世時間不長，《漢志》的研究處于附庸的不太系統(tǒng)的地位，主要采用訓(xùn)詁的形式和方法進(jìn)行研究，對其目錄學(xué)價值少有涉及。“自顏監(jiān)注行，而班書義顯，卓然號為功臣?！保?］秘書少監(jiān)顏師古在一定程度上運(yùn)用訓(xùn)詁的方法從注釋名物、注音義方面著手，開啟了研究《漢志》的先河。宋元明時期，距離《漢書》成書已經(jīng)近千年，《漢志》的研究也隨時代變遷有進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了最早研究《漢志》的專著——宋代王應(yīng)麟所編寫的《漢書藝文志考證》。王應(yīng)麟在此書序中說：“蓋藝文之見收于前史者其耳目，千載之下，欲考其原本，證其謬誤，亦誠難哉。非曲暢旁通，枝分派別，亦不得與于斯。即是可以窺公之學(xué)矣?！贝撕笥型跞士〉摹稘h書藝文志校補(bǔ)》，鄭樵的《校仇略》，吳仁杰的《兩漢刊誤補(bǔ)遺》等著作，研究較之前代更為具體，逐漸形成一獨(dú)立體系。清代乾嘉學(xué)派興起，考據(jù)之風(fēng)盛行，《漢志》作為我國第一部目錄學(xué)文獻(xiàn)也成為清代學(xué)者的重點(diǎn)研究對象，涌現(xiàn)出了齊召南、王念孫、沈欽韓、周壽昌、朱一新、錢大昕、錢大昭、王先謙、章學(xué)誠、康有為、姚際恒、梁啟超等著名學(xué)者，掀起了近代研究《漢志》的熱潮。近代對《漢志》的研究更為詳盡，除了訓(xùn)詁考據(jù)，還從多個方面進(jìn)行研究。自民國時候起，有瞿潤緡的《漢書藝文志疏證》、姚明輝的《漢書藝文志注解》、顧實(shí)的《漢書藝文志講疏》、李笠的《漢書藝文志匯注箋釋》、李賡蕓的《漢書藝文志考誤》、余嘉錫的《漢書藝文志索引》、張驥的《漢書藝文志方技補(bǔ)注》、許本裕的《漢書藝文志箋》、孫德謙的《漢書藝文志舉例》、葉長青的《漢書藝文志問答》等作品，有關(guān)論文也較以前大為增加。

《漢志》的圖書分類，學(xué)術(shù)界常提出的是將其歸納為六大類，稱“略”；每略下分若干“種”，共38種。全書收書596家，13 269卷。具體分類體系如下：

六藝略：易、書、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經(jīng)、小學(xué)；

諸子略：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說；

詩賦略：（屈原等）賦、（陸賈等）賦、（孫卿等）雜賦、歌詩；

兵書略：兵權(quán)謀、兵形勢、兵陰陽、兵技巧；

術(shù)數(shù)略：天文、歷數(shù)、五行、筮龜、雜占、形法；

方技略：醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神倦。

它明顯不同于西方傳入的分類方法，這是建立在中國傳統(tǒng)文化上嚴(yán)密精當(dāng)?shù)姆诸惻判?。對此，很多學(xué)者提出了自己的看法。章學(xué)誠說：“諸子立言明道，詩賦、兵書、方技、術(shù)數(shù)皆守法以傳藝，虛理實(shí)事，義不同科故?！保?］這是站在中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為先導(dǎo)的地位上來肯定此分類。牛衛(wèi)東在論文《〈漢書·藝文志〉編篡特色述略》中認(rèn)為這種排類方式反映了《漢志》尊儒、重“易”的主導(dǎo)精神。這個主導(dǎo)精神也是近代《漢志》研究者所認(rèn)可的。有學(xué)者認(rèn)為出現(xiàn)這種精神的原因是因為《易》的出現(xiàn)比其他五經(jīng)更早，也有學(xué)者認(rèn)為班固對《易》的說明，并不是用自己的話來作直接闡述，而是引了《易》本身，認(rèn)為“《易》是關(guān)于天地萬物運(yùn)行的總則，是一切哲學(xué)的基礎(chǔ)，‘六藝’中其他經(jīng)籍則是對《易》的內(nèi)容在理論上進(jìn)行具體闡發(fā)，所以排在《易》之后”［3］。 筆者認(rèn)為，單從《漢志》45 處引言中引《易》15處而引孔子言論11處，就能說明《漢志》的主導(dǎo)精神?！兑住肥且槐娟P(guān)于“卜筮”的書，在兩漢時期，單獨(dú)使用儒家思想道義加強(qiáng)統(tǒng)治還不夠，不能解釋的世間萬物太多。大局之下，天命極為重要，讖緯的興起和昌盛，讓《易》帶上了不一樣的色彩。儒家思想畢竟是建立在人性遵循的基礎(chǔ)上，《易》則是讓被統(tǒng)治的人民打從心底里相信天地萬物運(yùn)行的總則。至于為何不立史部，馬端臨說：“班孟堅《藝文志》無史類，以《世本》以下諸書附于六藝《春秋》之后。蓋《春秋》即古史，而春秋之后唯秦漢之事，編帙不多，故不必特立史部?！惫P者對此極為認(rèn)同，不再多言。

對于《漢志》，也有人指出了非時代局限性的不足?！啊端囄闹尽返姆诸愂遣粔虮M善盡美的，比如“六藝”，本指古代官書，即后來所說的“經(jīng)”，然而實(shí)際上儒家的著作如孔子語錄《論語》、《孝經(jīng)》；樂書如《樂》，以至于連現(xiàn)在看來屬文字學(xué)的“小學(xué)”也列入其中；而在“諸子”類中，又單列有“儒家”一項；《詩經(jīng)》、“詩賦”都是文學(xué)作品，但前者列人“六藝”而后者另為一類。這樣就混淆了書的性質(zhì)，分類標(biāo)準(zhǔn)也不夠統(tǒng)一。”［3］除此以外，近人還對《漢志》現(xiàn)在的見著文獻(xiàn)數(shù)量做了統(tǒng)計。傅榮賢在《〈漢書·藝文志〉見著文獻(xiàn)數(shù)量統(tǒng)計》中，以中華書局1962年《漢書》單行本里的《漢志》為底本，計算出“《漢書·藝文志》共著錄文獻(xiàn)643種，另有圖15種，其中《六藝略·易》有圖1種，不知卷數(shù)；《兵書略》有圖14種，合47卷”。這是目前所見到的最新統(tǒng)計數(shù)據(jù)，與前人提法有所不同。其中，古代書籍的計數(shù)單位和現(xiàn)在不盡相同，在使用時應(yīng)該注意區(qū)別。而此種統(tǒng)計不一定是最準(zhǔn)確，卻是提供了一種目前比較讓人信服的數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果。梁朝阮孝緒《七錄·序》云：“《漢書·藝文志》書三十八種，五百九十六家，一萬三千三百六十九卷。”這“五百九十六家”絕不等于596種文獻(xiàn)。傅榮賢使用現(xiàn)代統(tǒng)計單位，計算出了見著文獻(xiàn)數(shù)量，方便后人使用，是值得肯定的。

對《漢志》小注的統(tǒng)計和研究也不乏其人。清代周亮工在其《書影》中強(qiáng)調(diào)了小注的重要性：“讀小注子弟，到后來上者無離經(jīng)叛道之慮，次亦免場中出丑。”所以《漢志》的小注研究歷來都有，近代成果也頗多。鐘偉在《〈漢書·藝文志〉小注試析》里統(tǒng)計出了小注的明確數(shù)量：“全書小注218條，而諸子略為141條，占了64%；六藝略為49條，占了23%；詩賦略為6條，占3%；兵書略為22條，占10%；而數(shù)術(shù)、方技兩略沒有小注。全書小注基本集中在了六藝、諸子兩略，六藝略中以五經(jīng)小注為多，共37條；諸子略中以儒、道、陰陽小注為多，共82條?！眮硇孪南壬凇豆诺淠夸泴W(xué)淺說》一書中將《漢志》小注分為五種，即注撰人、注內(nèi)容、注篇章、注真?zhèn)?、注附錄。倪曉建在《〈漢書·藝文志〉的編撰及其特點(diǎn)》中把小注分為四種：注明“有列傳”、注明圖書缺佚真?zhèn)?、注明圖書內(nèi)容性質(zhì)、注明圖書作者。

對《漢志》的收錄內(nèi)容，學(xué)者們普遍認(rèn)同《漢志》和《七略》的承繼關(guān)系，認(rèn)為《漢書》是“《七略》的再延續(xù)”［4］?！啊稘h書·藝文志》與劉歆的《七略》相比只缺少了‘輯略’一部分。關(guān)于‘輯略’，顏師古在其注中說‘輯與集同，謂諸書的總要’，也即相當(dāng)于‘六略’的總序或總目，類似今人撰寫著作時篇首的凡例。雖然《漢書·藝文志》缺少‘輯略’這一部分，但其志中的‘總序’和‘小序’部分，同樣取著‘輯略’的作用。因而在一定程度上，可以說《漢書·藝文志》基本上是對劉歆《七略》的承襲。 ”［5］“《漢志》‘刪其要’和‘出、入、省’等方法是建立在對《別錄》和《七略》的內(nèi)容進(jìn)行改觀的基礎(chǔ)上，對它們進(jìn)行細(xì)節(jié)上的完善和修補(bǔ)?！保?］另外，學(xué)者們對《漢志》內(nèi)容的研究，自古以來是將重點(diǎn)放在儒家思想上，“六藝略”和“諸子略”的研究者數(shù)不勝數(shù)，研究得也頗為透徹。近代對文學(xué)的重視程度高于以前，對“詩賦略”的研究取得了豐碩成果。相對而言，兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略的研究成果偏少。地理方面，僅見一篇，即北京大學(xué)環(huán)境學(xué)院潘晟的 《中國古代地理學(xué)的目錄學(xué)考察(一)：《漢書·藝文志》的個案分析》。說明在跨學(xué)科研究方面，特別是跨越非傳統(tǒng)學(xué)科方面還存在很多不足。

總的說來，目前《漢志》的研究成果頗多，不再是曾經(jīng)的局限在訓(xùn)詁的單純字面解釋方面，而是從多角度、多方面在進(jìn)行研究，還有對比性的研究，《漢志》的價值得到了進(jìn)一步體現(xiàn)?！稘h志》是我國目錄學(xué)的重要組成部分，它的出現(xiàn)反映的是漢代“學(xué)術(shù)的繁榮”，“當(dāng)權(quán)者對典籍的重視”以及 “目錄學(xué)自身的發(fā)展”［7］要求，它以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹涹w系，“辯章學(xué)術(shù)、考鏡源流”［2］的治學(xué)精神，成為后世目錄學(xué)的典范。

[1]王先謙.漢書補(bǔ)注[M].中華書局，1983.

[2]章學(xué)誠.校讎通義[M].上海古籍出版社，1956.

[3]王漩.從“道”的核心到“術(shù)”的外在：《漢書?藝文志》根本排序原則淺議[J].經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，2003（2）.

[4]黃順榮.《漢書·藝文志》：《七略》的再延續(xù)[J].現(xiàn)代情報，2002（3）.

[5]廖雨.《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》異同略論[J].新西部，2008（12）.

[6]馬彥平.《漢書·藝文志》的價值考述[J].懷化學(xué)院學(xué)報，2007（7）.

[7]尹海江.《漢書·藝文志》體例研究[D].廣西師范大學(xué)，2004.

G257.33

A

1673-1999（2011）11-0151-02

秦瀾珈（1985-），女，四川人，西華師范大學(xué)（四川南充637002）專門史方向碩士研究生。

2011-03-16