王 銳

(河西學院，甘肅 張掖 734000)

裕固族當代詩歌創(chuàng)作的雙璧
——賀繼新和妥清德*

王 銳

(河西學院，甘肅 張掖 734000)

賀繼新和妥清德是1980年代裕固族文壇涌現(xiàn)出的代表詩人。賀繼新是裕固族詩歌的拓荒者，在傳統(tǒng)和民族詩藝中彰顯出自己的個性和靈感;妥清德的詩歌是銜接裕固人傳統(tǒng)和現(xiàn)實的一座橋梁，把現(xiàn)代技法有機內(nèi)化到傳統(tǒng)詩藝中，使民族特色和現(xiàn)代氣息融會貫通。他們的詩歌有傳承發(fā)揚本民族口頭文學和填補裕固族作家文學空白的雙重意義。

賀繼新;妥清德;詩歌創(chuàng)作

受發(fā)達的傳統(tǒng)口頭文學的沾溉和草原自然與文化環(huán)境的滋養(yǎng)，裕固族向來不缺乏詩人。俯拾即是的優(yōu)美詩句如草原上流淌的高山雪水，星羅棋布的海子湖，純凈迷人，融入牧民的日常生活。在草原歷史文化大背景下孕育成長的裕固族當代文學創(chuàng)作同樣以詩歌見長。對裕固族作家而言，草原既是他們朝夕相處、成長生活的原初地，也是培育其性格、情趣和創(chuàng)作天賦的文化土壤，更是他們?nèi)蘸髲氖聞?chuàng)作源源不斷的題材。他們像熟悉自己身體一樣感受著草原的四季脈動，像熱愛自己親人一樣眷戀著草原的文化風情，即使是身處異地的漂泊者，他們的心也始終安放在魂牽夢繞的家鄉(xiāng)草原。對裕固草原文化的深情謳歌和詩意描繪，是裕固族作家最自然、最真實的創(chuàng)作心聲。賀繼新和妥清德便是1980年代裕固族文壇涌現(xiàn)出的代表詩人。他們憑借對本民族的熱愛和對新生活的熱情，以及拓荒裕固族作家文學的信心和努力，很快成長為本民族最初的一代詩人，也是最早引起外界關(guān)注的裕固族詩人。他們的出現(xiàn)有傳承發(fā)揚本民族口頭文學和填補裕固族作家文學空白的雙重意義。

一、裕固族詩歌的拓荒者——賀繼新

賀繼新，曾用筆名乞根拉吾爾，1957年生于肅南裕固族自治縣明花鄉(xiāng)。現(xiàn)為中國少數(shù)民族作家協(xié)會會員，甘肅省作協(xié)理事。自1980年代起開始在各類報刊發(fā)表詩歌1000多首。作品多以裕固族生活為題材，表現(xiàn)作者對美好生活的真誠渴望。曾上過學、參過軍、當過臨時工……1981年回到家中，拿起了牧鞭。學生的好學上進，軍人的果斷無畏，牧民的勤勞純樸，和諧地統(tǒng)一在他的精神生活中，為其日后的創(chuàng)作奠定了良好的基礎(chǔ)。1985年，賀繼新的詩歌《火苗在一堆干柴上舞蹈》(外一首)在《民族文學》第4期露面;1987年，詩歌《在孤獨的日子里》獲甘肅廣播電臺舉辦的“西部未來作家”征文三等獎;1990年，詩歌《風啊，別把他搖醒》獲全國少數(shù)民族文學評獎特別獎;1992年，詩歌《若即若離的愛》獲甘肅省第三屆少數(shù)民族文學評獎優(yōu)秀作品獎;1993年，詩歌《給遠方的女友》在中國當代詩人節(jié)獲“飛天”三等獎，同年12月賀繼新的主要成就被載入中國華僑出版社出版的《中國當代高級科技人才系列詞典》;2003年，賀繼新又被中國詩詞家學會評為“50佳詩神”之稱號;2009年，賀繼新的詩集《火苗在一堆干柴上舞蹈》榮獲甘肅省第五屆少數(shù)民族文學獎三等獎。

1980年代初，生活還在貧困的邊緣徘徊，很多人還在為生計而謀劃明天該干什么。而此時的賀繼新似乎對這些都漠不關(guān)心，他倔犟地拿起精神高度亢奮的筆，把自己的腳毫不猶豫地邁進了創(chuàng)作詩歌的夢里。與當時的同齡人一樣，賀繼新圓睜著充滿熱情的雙眼，注視身邊改革的一切，歌頌黨的富民政策，歌頌改革，歌頌家鄉(xiāng)，也歌頌民族大團結(jié)。當時萌發(fā)的詩句如他而言: “我覺得，我作為一名裕固族詩人，我的愿望是美好的，心是真誠的。盡管最早在那些年代有些作品并非生活的誘發(fā)而思路飄逸，是一個口號接一個會議精神的某種圖解，失去了存在的意義，但我畢竟還是在那樣的環(huán)境下，寫下了許多奔放、優(yōu)美而含蓄的詩歌，為彌補本民族文學的空白，盡了微薄之力?！保?］為了提高創(chuàng)作水平和掌握詩歌創(chuàng)作技巧，賀繼新曾經(jīng)常拜訪原藏族著名詩人丹真貢布和伊丹才讓老師，原《飛天》編輯部詩歌編輯師日新老師，原張掖地區(qū)文聯(lián)主席王海容先生，原張掖地委宣傳部蘇治先生，裕固族第一代民間詩人屈大卿先生，裕固族民間老藝人恩欽才楞老師，從他們身上如饑似渴地吸取了寶貴的知識財富。［2］賀繼新自己總結(jié)說:“回顧幾十年的創(chuàng)作生活，在充滿了苦澀和磨難的日子里細細咀嚼，我感到生活得很充實，苦惱和煎熬并沒有改變我創(chuàng)作的信仰，我的思想被磨礪得更成熟了，詩藝也趨于精粹。詩中不但凝進一個民族詩人對祖國和人民的命運的深切關(guān)注，而且傾注了我久經(jīng)磨難卻至死不渝的對家鄉(xiāng)深深的愛，盡管其中還略帶一些往日的傷感，但這傷感卻決不會讓人絕望，讓人喪失理智;相反，它能喚起人們?nèi)ニ妓?，鼓舞人們正視人生，正視現(xiàn)實，也正視自己?！保?］賀繼新的創(chuàng)作激情、真實抒懷、民族品性和質(zhì)樸詩風，能讓人發(fā)現(xiàn)久違的溫暖和感動，收獲一種健康陽光的自然心態(tài)，盡管這種詩意的表達離我們的生活和當下詩歌潮流漸行漸遠。那些花哨古怪的文字，變形夸張的藝術(shù)思維于賀繼新的創(chuàng)作情趣是不相宜的。換句話說，他在傳統(tǒng)和民族詩藝中才能彰顯出自己的個性和靈感。賀繼新的詩歌是從屬于自己民族的。

賀繼新的詩歌主題主要圍繞本民族歷史、文化、生活而展開。作為牧民的兒子，他的詩真摯傳神地表達出對牧民生活的熱愛，描繪了富有情態(tài)的牧人和牧羊女形象。《風啊，別把他搖醒》以剛?cè)嵯酀臐庥衾寺闱楣P調(diào)，刻畫了一個心地善良、意志堅定的牧人形象。為幾個牧童尋找丟失的駱駝，牧人“蹚著遍地風沙卷起的沙窩，撥開田野滿目水紅的月色，繞過縱橫彎曲的阡陌”，“走啊，走啊，甩下注滿汗水的腳窩”，歷經(jīng)艱辛，終于“看見駱駝高昂的脖頸”。詩歌構(gòu)思精致，猶如草原上撩人情思的小夜曲，首尾幽靜迷離，旋律舒緩沉穩(wěn)，中間借夢境描述了剛剛發(fā)生過的溫情故事，繁復(fù)堅定的節(jié)奏和不停尋找的意象，凸現(xiàn)了牧人閃光的品行，柔美中富有剛性和力度。語言飽含激情和草原氣息，自然美、人情美相得益彰，易于打動人心?！赌烈俺壳匪埔环裾{(diào)清新、充滿生活情趣的剪影，把婦女牧民辛勤勞作的場景定格在美麗的牧場，形象凸出，語句凝練，恰如牧童短笛或天籟之音，給人印象深刻?！肚宄?，她趕著羊群……》純用白描和蒙太奇手法，把牧羊女的柔情、粗獷和歌聲放大在“我那望眼欲穿的瞳仁”中，雖漸行漸遠，卻永恒在心間。輕盈夢幻、含蓄縹緲的首尾，自由跳動的旋律和由近及遠的鏡頭轉(zhuǎn)化，使詩歌渲染上理想的光芒和浪漫的色彩。

懷著深厚的民族感情，賀繼新的詩又盡興抒發(fā)出對本民族歷史文化和對祁連山的反思、感恩與崇敬?！段覀兊拿褡濉酚贸錆M激情和哲理的筆調(diào)，對民族的歷史進行深刻反思 (尤其是一個小民族所遭遇的不平待遇和狹隘理解)，變成刻骨銘心的記憶，并因此升華為迎接民族未來的強烈自信和倔強精神，字里行間浸滿對自己民族的追念、承擔和自豪以及源自一個民族心靈深處的本真需求和博愛情懷?！队篮愕钠钸B山》、《我們是祁連雪山的兒子》、《仰望祁連》和《祁連夢》在壯闊雄偉的背景上展開想象的翅膀，讓思緒在祁連雪峰和廣袤草原上盡情暢游，流淌出父親般的剛強和母親般的厚愛，表達出對哺育世代牧人的祁連山的崇敬和感恩。祁連夢是歷史和向往，更是揮之不去的民族情結(jié)，扎根靈魂深處，傳承著昔日的文化，并延續(xù)著牧人的未來。《祁連山的記憶——驚心動魄的陣亡場面》、《祁連英魂》就發(fā)生在對祁連山的歷史故事的深情追憶中，祭慰和緬懷英烈，譜寫了一曲曲蕩人心魄的壯志悲歌。

對理想愛情的追求和憧憬，也是賀繼新詩歌中極具感染力的篇章?！度艏慈綦x的愛》 (組詩)、 《給遠方的女友》和《企盼》，用滾燙的語言和堅執(zhí)的情感編織起難以割舍的愛情諾言。詩歌塑造出一個純真、熱情、忠誠并為愛備受煎熬、煩惱的抒情主人公形象，坦率、癡情的表白顯現(xiàn)出草原漢子剛性中的柔情，如高山下流淌的清泉和點綴原野的鮮花一樣清澈絢爛，惹人憐愛?！稅矍榈暮x》既表達了作者對世俗愛情的輕視和對磨難中誕生的愛情的禮贊，也用堅定的語氣表明了自己的愛情觀——“必要時，用鮮血滲透的生命來破譯愛情這兩個最純真的字!”為真正的愛情奉獻和犧牲。這看似傳統(tǒng)的直白，卻又是人生愛情的一種難得的境界和精神高標。

面對改革開放中的新氣象，賀繼新的詩歌同樣表現(xiàn)出新一代牧民的新追求、新?lián)敗！痘鹈纾谝欢迅刹裆衔璧浮访鑼懥诵聲r期牧民在滿足物質(zhì)享受的同時，開始追求嶄新的精神生活，希冀更為充實豐盈的人生價值。同時，也捕捉瞬間的生活細節(jié)，抓住人物情態(tài)的細微變化，傳達出牧民夫妻間無需言語的相知相愛，更是對草原融洽、美好新生活的動情吟唱?！段覀冞@一代裕固族牧人》、 《我們是牧人的后代》則表達出牧人后代擔當歷史的勇氣和突破自我、與時代同行的自信、自強精神，是新一代牧民給予歷史叩問的莊嚴而響亮的回答。

賀繼新的詩還表達出對人事的深情追念和對生活的獨到感悟?！赌笎邸肥菫榇掖匐x世的母親的泣血悲歌。詩人把心靈深處最柔軟、最易觸動情思的基因，汩汩傾瀉于對母愛的無盡思念和沉痛傷悼中，更演繹出一個無私奉獻的偉大草原母親的形象。在這個意義上，詩人是在向一代母親致敬和緬懷?！镀钸B礦魂——致一位祁連山中的煤礦工人》、《你怎么悄悄地走了——寫在肅南一中女教師王東紅同志的追悼大會上》、《恪守一方凈土的承諾——致一位縣委書記》、《鐵骨忠魂寫春秋——懷念賀衛(wèi)軍同志去世四周年》、《堯熬爾孤寡阿妮尕》則分別就不同對象表達緬懷和崇敬之情，情感真摯。他們是普通人生活中的鏡子，是社會正氣和道德正義的集中體現(xiàn)者，平凡中有著讓人肅然起敬的氣節(jié)?！墩埬銈兎畔赂甙恋募茏印芬詳蒯斀罔F的語言和是非分明的理性精神，對背棄友情、自視高貴的世俗嘴臉進行了辛辣嘲諷和無情痛斥，同時為志趣相投、不離不棄的真心伙伴關(guān)系報以熱情呼喚。特別是在民間藝術(shù)傳承和發(fā)展中釋放出的強烈使命感、民族自尊意識以及“對一切惡勢力”宣戰(zhàn)的不屈精神，成為一個民族歷經(jīng)風雨依然本色如初的靈魂宣言和傲岸風骨。

就藝術(shù)特色而言，賀繼新的詩歌在于充滿激情的真實抒懷，質(zhì)樸優(yōu)美的天然語韻，景美、人美、情美的和諧詩境，以及清新、柔美、火熱相濟的抒情風格。作為民族詩歌的拓荒者，賀繼新在裕固族作家文學中的地位和貢獻是突出的。他時刻牢記著蒙古族著名作家瑪拉沁夫于1990年12月在全國少數(shù)民族頒獎大會上為他而講的一句話:“一個民族可以沒有自己的皇帝，如果沒有自己的作家、詩人，這個民族多么愚昧啊!”因此，他深感責任在肩的沉重!他以自己的創(chuàng)作填補了裕固族作家文學的空白，并率先把本族文學推向外界。賀繼新詩歌的主題取向和抒情方式，成為本族作家最擅長的創(chuàng)作選擇。在民族文化極為單一和傳統(tǒng)的20世紀80年代初，賀繼新的詩歌曾經(jīng)感染和激勵了正在起步復(fù)興的民族同胞，并影響青年文學愛好者積極投身民族文化的建設(shè)洪流中，為日后裕固族文學的發(fā)展奠定了基石。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)實的橋梁——妥清德

妥清德，又名薩爾塔拉，1968年生于酒泉市肅州區(qū)黃泥堡裕固族鄉(xiāng)，系甘肅省作家協(xié)會會員，酒泉市作家協(xié)會秘書長。業(yè)余堅持文學創(chuàng)作，不僅是一位執(zhí)著的文學愛好者，而且是一位“高產(chǎn)作家”，先后在《詩刊》、 《星星詩刊》、 《中國作家》、《民族文學》、《中華文學選刊》、《中國文學》、《青年文學》、《飛天》等報刊發(fā)表詩歌、散文、隨筆等文學作品500多篇(首)，先后獲甘肅省少數(shù)民族文學創(chuàng)作銅奔馬獎等4項。有作品入選《星星詩刊四十年詩選》、《星星詩刊五十年詩選》、《甘肅文學作品選萃·詩歌卷 (1949—1999)》、《2000年中國詩歌精選》、 《飛天五十五年精華本》等，部分作品被中央人民廣播電臺等媒體選播、選摘、評論和譯成英法文字。

西部，給人的普遍印象是遼闊、幽遠、荒僻、冷峻、粗糲，但妥清德卻更喜歡捕捉包蘊其中的柔美、精致、恬靜、細膩、詩意，他總能在平凡中發(fā)現(xiàn)生活的美感，并用富有活力和靈動的創(chuàng)意獨具藝術(shù)地抒發(fā)這種美感，不經(jīng)意間喚起讀者的感動。那些單調(diào)甚或枯燥的景物，由于詩人別致的藝術(shù)想象和加工點染，隨處流瀉煥發(fā)著詩情畫意，常給人一種新的體驗和沖動。妥清德不但有發(fā)現(xiàn)美的慧眼，更有一支證明美的藝術(shù)妙筆。“與其指說妥清德的詩歌展現(xiàn)了想像的新奇與句式的情致，毋寧說是語境和情思在交融中的自如呼吸。自起先的‘黃泥堡’篇什到后來的‘雪花與綠洲’等草原系列的開掘中，妥清德始終保持著獨立的語境構(gòu)筑”，［3］他的寧靜、輕盈有秩序的打開，沿著清晰的結(jié)構(gòu)讓人看到了現(xiàn)實與夢想結(jié)合的透明。妥清德的視野讓人再次感受到那種傾聽草原、與草原對話的深刻:“在由語言到詩歌審美價值的路途上，完成了一個詩人應(yīng)該恒有的自醒思考和藝術(shù)向度，讓詩歌真正抵達一種獨特而實質(zhì)的詩學品格?！保?］這是一個草原哲人的散步，一個懷有悲憫之情的詩人對命運由衷的祈禱。1999年，裕固族學者鐘進文曾在《民族文學研究》發(fā)表專評《尋根的人——裕固族詩人妥清德詩歌中的民族情結(jié)》，對他給予充分肯定?！八脑姼枵Z言質(zhì)樸、意境優(yōu)美，處處流露出一種扯不斷抹不去的濃濃情思。”［4］“妥清德的詩歌是銜接裕固人傳統(tǒng)和現(xiàn)實的一座橋梁，走過這座橋便能感悟到詩人的心境和夢想?！保?］妥清德的詩歌來自他熟悉和熱愛的草原，那里的高山湖泊、一草一木、牛馬羊群甚至空氣陽光，還有牧人生活，都是觸發(fā)其靈感的動情點。草原的遼闊給予其思接千里的想象和天人合一的抒懷境界。

妥清德的藝術(shù)創(chuàng)作深深扎根于裕固家園和西部邊地，對草原牧場生活的詩意描繪，是其詩歌中最常見的景象。 《祁連山中》采擷了動靜自如、起落悠然的山中風物，和“蔚藍的天空下的裕固少女”共同舞蹈，交相輝映出和諧的天堂之音，一個個跳動的音符帶給心靈一次次顫動，產(chǎn)生出醉臥山巒原野的滿足和愜意?！段壹业难蛉涸陲L中吃草》酷似牧場上自由流淌的清泉，一路走來一路詩情畫意:“草垛上拴的那朵云越來越胖”; “牧場的超市打開自信的花”、“香氣情書般讓人心跳”;運輸星辰的馬車“黃昏，把花香卸在你小小的掌心”。而“一群讓我放心的羊/在風中吃草，有時它們不經(jīng)意/也會吃下碰到嘴邊的野花/像我們碰到自己的情人一樣自然”，更博得會心的微笑和美的享受。這是一種真正把自然揣在心里，與自然對話，進行生命體驗的鮮活創(chuàng)作?！逗诤?，許多野雉隱藏在密林里》細膩感觸到春天孕育的生命活力和寧靜表層下涌動的無限生機?！霸谖覀兊谋澈螅麄€春天處在一種新婚里”是富有質(zhì)感和熱度的溫暖收束。 《夏天深處的草原》把夏天草原的生機滲透在飽滿和知足中，“默默尋找沒有壓力的生活”，觸摸到草原的幸福和吉祥。

借草原典型風物表達對歷史和現(xiàn)實的思考，則寄寓著妥清德詩意表達中的沉思和隱憂?！镀钸B山腹地》傳遞出一種微妙而復(fù)雜的感受，有對民族歷史、信仰和激情生活的緬懷，有對冰冷喧囂現(xiàn)實的悵惘，還有越來越難以尋覓的些許溫暖，這是新舊交替中發(fā)出的聲聲感喟和靈魂訴求?！妒枥蘸印芬詠児诺南闰灪统埃ンw味一條寬闊的生命之河的四季變遷和歷史流動，帶有涅槃?wù)叩纳酪缿俸图で橛巫?，極為震撼地抒發(fā)出對疏勒河的厚重情感?！恫灰子X察的風吹涼我們》所體味到的是現(xiàn)代物質(zhì)文明高度發(fā)展中的失落，那就是人與自然的漸漸疏離，人心在物欲之風的侵襲下日益萎縮，生活越來越缺乏詩意?！洞禾炫既宦愤^羊井子灣》截取了偶然間的一組生活鏡頭，對鄉(xiāng)村移民投去深情的一瞥，他們播種著綠色和生活的希望，改造和美化著新的家園。

來自心上綠洲的絮語和對話同樣傳遞出妥清德的明澈與深刻?！缎纳暇G洲》(組詩)是一組用綠色包裝的芬芳瓊漿。 “春天”萌生的“愛”和“激情”執(zhí)著追逐著“故鄉(xiāng)的太陽”，盡情釋放在“永遠向陽的村莊里”;或“停在夏天的草地上”;或“野花如織/整個秋天像一片相思的艾葉”;或“山坡在綠色的風中飛翔/我一生愛著兩只翅膀:生命，音樂”、 “我深愛著黃昏，少女，菊花”。在一年四季的輾轉(zhuǎn)中，“最大的綠洲是清貧而懷有愛情的心/我的事業(yè)披著陽光”、“原野仿佛我們遼闊的感情”、“草原的激情就是我的激情”，在“我”心靈的綠洲上，“暴風雪不能生長”?！稇驯О籽┥蠲摺?、《遙遠的雪在我的眼睛里禪坐》、《蒞臨》讓我們收獲到牧場深處白雪覆蓋的寧靜和休憩，是心和萬物共同的深眠與禪坐，表層平靜的欣賞背后暗含一顆溫潤包容的心，雪的世界因此不再寂寞?！讹L中的草葉和月光》(組詩)是憂傷與溫暖交織成的故土情思。記憶中熟悉的“高原的膻味”，無邊的空曠和始終困惑的干旱，“故鄉(xiāng)的草場如何借著風勢/疼痛地拔節(jié)和抽穗”，還有“擁有無限的愛情/擁有妻子和剛長出虎牙的兒子”的溫暖的村莊，均毫無選擇和保留地棲息在詩人生命的田野上，貧瘠中內(nèi)蘊生氣，并因深沉的愛而成長為一種精神寄托和靈魂歸宿。在詩人充分展開的心靈對話中，我們感受到的是包容、豐富和深厚。 《在長滿青草和鮮花的背景里》詩人敞開心胸迎接和尋找一種純凈與透明的生活，盡管“疑問與眼淚并存”，但“不朽的熱情”總在繼續(xù)美好的憧憬。

在裕固族詩歌創(chuàng)作隊伍中，妥清德和賀中的詩歌顯得尤為獨特。他們的詩歌題材和意象選擇與其他裕固族詩人有相同之處，但抒情方式和表現(xiàn)技巧卻更趨現(xiàn)代性，強化了詩歌的想象空間和跳躍思維，豐富深化了詩歌的層次和內(nèi)涵。相比較而言，妥清德的詩歌能把現(xiàn)代技法有機內(nèi)化到傳統(tǒng)詩藝中，把民族特色和現(xiàn)代氣息融會貫通，從而更容易為讀者接受。妥清德對周圍世界的敏感和獨特思維方式，又使他的創(chuàng)作產(chǎn)生出直接抵達人內(nèi)心深處的吸引力，給人一種超然的向往和天然的感動，并使讀者在反復(fù)揣摩中體會到詩歌表達的精致和深刻。在某種意義上，妥清德的創(chuàng)作對于裕固族詩歌的發(fā)展具有相當?shù)慕梃b意義，值得引起足夠重視。

［1］賀繼新.我愿從磨難中奮起［J］.甘肅民族，1992(春季刊).

［2］楊玉劍.在磨難中奮起——記賀繼新的創(chuàng)作生涯 ［J］.生命樹，2009，(6).

［3］陳思俠.春天的雨，春天的詩經(jīng)［J］.甘肅文藝，2006，(1).

［4］鐘進文.尋根的人——裕固族詩人妥清德詩歌中的民族情結(jié) ［J］.民族文學研究，1999，(3).

An Introduction to Two Prominent Contemporary Yugu Poets:HE Ji－xin and TUO Qing－de

WANG Rui
(Hexi University，Zhangye 734000，China)

HE Ji－xin and TUO Qing－de，who rose to fame in the 1980s，are two prominent poets of Yugu minority．The former poet specializes in using traditional writing skills to demonstrate his individuality and inspiration in his works;while the latter in combining traditional writing skills with new writing styles to express the national characteristics and modern atmosphere．Their poems play a significant role in Yugu oral literature maintenance and development．

HE Ji－xin;TUO Qing－de;the creation of poetry

I207.25

A

1671－7406(2011)08－0011－05

2010年度河西學院科研創(chuàng)新與應(yīng)用校長基金項目“裕固族作家文學研究”，項目編號:XZ201015。

2011－05－20

王 銳 (1971—)，男，甘肅山丹人，河西學院文學院副教授，研究方向:民族文學。

(責任編輯 王碧瑤)