馬曉軍

(河南大學(xué)民族研究所，河南開封475001)

試析基督教在近代河南的傳教方法

馬曉軍

(河南大學(xué)民族研究所，河南開封475001)

基督教在近代傳入河南后，為了擴(kuò)大傳教效果采取了多種傳教方法，主要有中心開花式、教職人員本土化、巡回傳教、聚會講道以及行醫(yī)傳教等模式。但由于受西方列強(qiáng)侵略中國的時(shí)代背景和中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)大排斥力的影響，傳教效果并不顯著。

基督教;近代;河南;傳教方法

近代基督宗教①基督教的新教一般不自稱為“新教”，也稱“基督教”。為了容易區(qū)別，目前中國學(xué)術(shù)界把基督教全稱為“基督宗教”，基督宗教分為:天主教、東正教和基督教(即新教)。的新教(下文直接稱“基督教”)傳教士來到中國的使命是傳播教義，讓更多的人皈依上帝。當(dāng)時(shí)傳教方法宏觀上有兩派:一派以戴德生為首，主張直接宣講教義，不能稍加變通。另一派以李提摩太等人為主，主張宣教與中國文化結(jié)合，認(rèn)同中國文化習(xí)俗［1］(P14)?；浇淘诤幽蟼鞑コ跗诖鞯律姆椒ū皇紫炔捎茫髞硪恍┙膛芍饾u開始適應(yīng)河南社會實(shí)際，有意識地把基督教同河南地域文化結(jié)合起來，使用人們?nèi)菀捉邮艿姆绞絺鹘?。基督教各派在傳教方式上煞費(fèi)苦心，采取過中心開花式、教職人員本土化、巡回傳教、聚會講道、以醫(yī)傳教、辦學(xué)傳教、賑災(zāi)傳教等方法，這些形式多樣的傳教方法為基督教在河南傳播起了很大的作用，推動了基督教在河南的發(fā)展。

一、中心開花式

基督教傳教的基本模式就是創(chuàng)建據(jù)點(diǎn)、膨脹組織、擴(kuò)大勢力、形成網(wǎng)絡(luò)。內(nèi)地會是最早進(jìn)入河南的基督教差會，該會創(chuàng)始人戴德生對內(nèi)地會的傳教方法這樣解釋:“這個(gè)差會要求傳教士和中國人‘打成一片’，生活、起居、衣著盡量地中國化;這個(gè)差會的主要目標(biāo)不是招收教徒，而是面向中國以最快的速度傳播福音?！保?］(P117－118)于是內(nèi)地會傳教士每進(jìn)入一個(gè)省，首先在省會建立一個(gè)傳教站，然后迅速向四周府縣擴(kuò)張勢力，接著深入四鄉(xiāng)活動，把“鞏固”工作留給其他教派接替［3］(P148－151)。這樣，在比較短的時(shí)間內(nèi)，很快形成了城市—縣城—鄉(xiāng)村的網(wǎng)狀傳教體系。戴德生認(rèn)為河南是中國的心臟，通過各種途徑進(jìn)入河南傳教［4］(P113－114)。

戴德生最初計(jì)劃在河南省會開封建立傳教點(diǎn)，但開封對傳教查禁很嚴(yán)，就把傳教地點(diǎn)確定在周口和社旗鎮(zhèn)，以這兩地為據(jù)點(diǎn)，向周邊縣城、村鎮(zhèn)輻射。周口當(dāng)時(shí)是水陸碼頭，商業(yè)繁盛，交通發(fā)達(dá)，從水路可以直接到達(dá)上海。內(nèi)地會在周口立足以后，開始向周邊府縣發(fā)展。1887年發(fā)展到太康縣，1890年發(fā)展到西華縣，1894年發(fā)展到扶溝縣，1895年發(fā)展到淮陽縣，1900年發(fā)展到沈丘縣，1911年發(fā)展到項(xiàng)城縣，1912年發(fā)展到商水縣［5］(P865)。

社旗是河南西南部的商業(yè)重鎮(zhèn)，也是周圍各省貨物的集散地?！扒骞饩w六年(1880年)，周口內(nèi)地會派英國人勞玉來賒旗鎮(zhèn)考察并籌劃新教區(qū)事宜，光緒十二年(1886年)，戴德生、史立門同至賒旗鎮(zhèn)購買西閣街路北房產(chǎn)30余間，建起南陽府第一座基督教禮拜堂。”［6］(P453)隨后，以社旗鎮(zhèn)為據(jù)點(diǎn)，逐漸向南陽地區(qū)各縣發(fā)展。

二、教職人員本土化

基督教在中國畢竟是異質(zhì)文化，為了生存不得不培養(yǎng)中國本土教職人員為他們傳教服務(wù)。美國圣公會傳教士施約瑟就認(rèn)為:“人們深信可用來推進(jìn)中國基督化偉大事業(yè)的使者，必然是受過良好訓(xùn)練的本地牧師?！保?］(P22)基督教在河南傳播過程中，注意培養(yǎng)本土化的傳教士。

內(nèi)地會傳教首先發(fā)展有影響力的潛在信徒，然后讓他們發(fā)展其他信徒。內(nèi)地會在洛寧的發(fā)展與張清正的皈依有直接關(guān)系。1893年，他在山西洪洞縣販賣土特產(chǎn)時(shí)恰逢內(nèi)地會牧師席勝模以戒煙的方式傳播基督教，張清正為了戒煙而入教。返鄉(xiāng)后他規(guī)勸親戚、朋友、鄰居和其他一些人戒掉煙癮后信仰基督教。由于他的“示范”作用，基督教迅速從東宋擴(kuò)展至全縣，還逐漸影響到周圍澠池、宜陽等縣［8］(P588)。

內(nèi)地會在禹州傳播時(shí)也重視對本地傳教人員的培養(yǎng)，發(fā)展了一批傳教人員，如毋振明、丁愛珍、董文斌等人。這些人在推動基督教在禹州的傳播發(fā)揮了較大作用［9］(P671)?；浇搪返聲谀详栁鲘{縣傳播時(shí)也是首先說服有影響力的人入教。西峽縣南寨商人賈宇一被教會勸說入教后，把自己家房子獻(xiàn)出來作禮拜堂。在他的帶動下，西峽縣基督教才得以傳播［10］(P577)。

加拿大長老會在豫北地區(qū)傳教慣用的手法也是培養(yǎng)重點(diǎn)骨干，然后讓他們發(fā)展信徒。安陽一個(gè)張姓農(nóng)村婦女，早年信仰民間宗教，1897年受洗入教。傳教士讓她把在異教中傳道的經(jīng)驗(yàn)用于基督教傳播，結(jié)果這位婦女在勸說當(dāng)?shù)貗D女入教方面發(fā)揮了極大的作用［11］(P26)。在內(nèi)黃縣楚旺鎮(zhèn)的源村傳教時(shí)，傳教士先使村長楊成富信教，然后通過他動員家族信教?！皸罴以诖遄永镉泻芨叩摹畽?quán)威’……經(jīng)過不懈地努力，楊成富做通了家族的工作，使家族的大部分人信了基督教。在楊家的影響下，村子的其他人也紛紛加入基督教?！保?1］(P30)

三、巡回傳教

基督教傳教初期成立“布道團(tuán)”挨門挨戶進(jìn)行傳教，卻遭到拒絕，后來他們改變策略在街口路旁搭棚或租房，聚眾傳教［12］(P856)。加拿大長老會在豫北傳教中就利用中原地區(qū)集市貿(mào)易、鄉(xiāng)村廟會進(jìn)行“巡回傳教”。過去河南農(nóng)村居民每隔數(shù)天要去“趕集”和“趕會”，逢集遇會通常舉行大型宗教活動，還要耍社火并組織一些演出活動，“會”和“集”往往是人員集中的地方。在豫北滑縣和?？h縣城此類活動要持續(xù)10～15天左右，“遠(yuǎn)近香客由會首帶領(lǐng)，高挑朝山進(jìn)香旗，直趨碧霞宮朝頂，焚香叩頭，祈禱保佑。浮丘山頂鞭炮聲晝夜相繼”［12］(P993)。傳教士把集市和廟會當(dāng)作重要的傳教機(jī)會和場所，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行布道。

傳教士經(jīng)常在農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日或村莊演戲時(shí)趕到現(xiàn)場傳教。在節(jié)日期間，他們高搭布棚，內(nèi)設(shè)座位，事前擊鼓、鳴鑼或奏琴以吸引聽眾。當(dāng)聽眾聚集后，他們便開始講道。凡是在廟會、集市上聽過幾次講道的就被稱為‘慕道者’，作為重點(diǎn)培養(yǎng)入教的對象。傳教士就是利用反復(fù)宣傳、不斷刺激的傳教方式吸引了一些人向教會靠攏［13］(P71)。南陽基督教路德會也經(jīng)常利用集市、廟會傳教，除正常節(jié)日舉行傳教活動外，每逢廟會或平時(shí)演戲時(shí)，傳教士搭起帳篷，講經(jīng)演說，散發(fā)小冊子，進(jìn)行傳教［14］(P1094)。

加拿大傳教士為了增加巡回傳教的吸引力，采取新穎的方式招徠信徒。1919年，古約翰牧師攜帶幻燈機(jī)、手風(fēng)琴到鶴壁傳教，在鶴壁宣傳20天，發(fā)展教徒30余人。1926年，加拿大牧師尹慈謀與石美麗在鶴壁搭臺開“興奮會”，用手風(fēng)琴伴奏，演唱歌曲，吸引周圍群眾前來聽道，發(fā)展教徒200名［15］(P1567)。

四、聚會講道

每逢重大宗教節(jié)日，加拿大教會在豫北汲縣縣城基督教堂或廣場召開大會講道。一年一度的圣誕節(jié)來臨時(shí)，每個(gè)禮拜堂裝飾一新，布置得華麗、莊重，宗教儀式也格外隆重，由牧師解釋相對深奧的教理。汲縣加拿大長老會1921年圣誕節(jié)曾經(jīng)舉行一次名為“道德研究大會”的特別演講，原定從上海邀請王正廷來汲縣講演，王正廷臨時(shí)因故不能出席，改由上?；浇炭倳墒?，曾經(jīng)在豫北傳教的季理斐來汲縣講演。講演會場設(shè)置在城內(nèi)王府街廣場，高搭席棚，會期三天，參會者除基督教信徒外，還特邀了汲縣紳、商、學(xué)界上層人士聽講，擴(kuò)大了基督教的宣傳效果［13］(P72)。

除加拿大長老會之外，其他基督教教派也采取類似的做法，邀請各地教會名人講經(jīng)布道，擴(kuò)大影響。真耶穌教會在上蔡縣傳播最早，1921年，真耶穌教會邀請北京真耶穌總會的魏以撒主教到上蔡縣傳教講道，并成立河南真耶穌教總會，當(dāng)時(shí)的講道情形也是盛況空前［16］(P1675)。

1936年，美國牧師到周口地區(qū)扶溝縣傳教，把基督教逐漸傳播到全縣。除禮拜日在縣城教堂內(nèi)有500多人參加禮拜外，教會還定期舉行城鄉(xiāng)大聚會，每次有1 000多人參加。美國牧師赫力時(shí)經(jīng)常從省城開封來扶溝講經(jīng)傳教［17］(P8)。在當(dāng)時(shí)基督教傳播的許多地區(qū)，大規(guī)模的聚會講道比較普遍，以此達(dá)到擴(kuò)大影響，吸引更多的人信仰基督教。

五、行醫(yī)傳教

行醫(yī)傳教是一種非常有效的傳教方式，傳教是目的，行醫(yī)是手段，行醫(yī)為傳教開路。教會用治療肉體上的創(chuàng)傷來達(dá)到醫(yī)治心靈創(chuàng)傷的目的，也就是說利用醫(yī)藥作為在中國擴(kuò)大教會影響的手段［22］(P275)。就醫(yī)看病為傳教士提供了與中國人自由交流的合適機(jī)會，教會醫(yī)院也成為傳教的理想平臺。

內(nèi)地會在河南的傳教某種意義上是靠行醫(yī)打開局面的。內(nèi)地會傳教士“金純?nèi)室虺晒Φ氖中g(shù)治愈了白內(nèi)障和膀胱結(jié)石患者而被傳揚(yáng)，一時(shí)轟動了全城，內(nèi)地會的影響迅速擴(kuò)大”［18］(P229)。許多病人痊愈后，他們給教會送錦旗掛牌匾，致使基督教的影響迅速擴(kuò)大。內(nèi)地會在許昌的傳教也是把行醫(yī)、傳教、施藥結(jié)合起來。1905年，內(nèi)地會傳教士自襄城縣來許昌傳教，“教會把傳教與施藥、興學(xué)并行，發(fā)展了一些信徒，在農(nóng)村也建立一些堂口”［19］(P621)。后來又在縣城西關(guān)外購地兩頃修建醫(yī)院，通過治病救人的方式吸收大量信徒。

加拿大長老會在豫北彰德、衛(wèi)輝、懷慶三府也是利用邊行醫(yī)邊傳教的方式吸收信徒的。“最初主要采取邊行醫(yī)邊傳教的方式……1892年在衛(wèi)輝府境內(nèi)的新鎮(zhèn)建立教堂和診所。1892年6月，豫北差會舉行首次洗禮，吸收周老常父子入教。周老常因患白內(nèi)障雙目失明多年，史美德實(shí)施手術(shù)使其復(fù)明并相信是上帝在顯靈。結(jié)果，他成為長老會的第一位教徒。”［20］(P50)

洛陽的基督教信義會為了吸收信徒在各地開設(shè)醫(yī)院、診所。1909年，美國牧師付以明到洛陽行醫(yī)傳教，“在興隆東街教堂以北設(shè)立福音醫(yī)院，對外行醫(yī)傳教”［21］(P40)。1930年，加拿大圣公會由開封派中國傳教士杜繼文、韓慕義等人到洛陽傳教，在洛陽的大中街購地3畝建禮拜堂和醫(yī)院。

1904年美國基督教浸禮會傳入鄭州，美籍傳教士陸德恩夫婦來鄭州傳教?！巴鈬浇虝磬嵵輦鹘痰耐瑫r(shí)，還辦有一些附屬事業(yè)，1911年，美國醫(yī)生勞莪丹夫婦創(chuàng)辦了一家診所，設(shè)在菜市街，行醫(yī)兼?zhèn)鹘?。”?2］(P501)

河南基督教各派把行醫(yī)當(dāng)作重要的傳教手段，用行醫(yī)為傳教開路，用行醫(yī)來擴(kuò)大基督教的影響，用行醫(yī)來鞏固傳教的成果。

基督教在河南傳播過程中采取的這些傳教方式是根據(jù)實(shí)際情況制定的。由于河南地處中原地區(qū)，地勢平坦，交通方便，利用中心開花式傳教方法能夠在中心突破后迅速向周邊地區(qū)擴(kuò)大傳教范圍，在短時(shí)間內(nèi)可以取得顯著效果。因?yàn)楹幽鲜侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心區(qū)域，基督教要在這里打開傳教局面遠(yuǎn)非一件容易的事。鑒于這種現(xiàn)實(shí)狀況，基督教會就運(yùn)用迂回的策略，大力培養(yǎng)本地教職人員代替外國傳教士，這樣就取得了事半功倍的傳教效果。同時(shí)，中原地區(qū)村莊密集、人口稠密，巡回傳教和聚會傳道具有很強(qiáng)的針對性，易于在廣大人群中發(fā)展一些潛在的信徒。另外，由于中原地區(qū)位于東西南北四方交往的戰(zhàn)略要地，地理位置非常重要，很早就有“得中原者得天下”的說法。所以，這個(gè)區(qū)域戰(zhàn)爭不斷，再加上水旱等自然災(zāi)害的頻繁襲擾，普通百姓多災(zāi)多病。基督教傳教士行醫(yī)傳教確實(shí)解決了他們的現(xiàn)實(shí)需求，使他們對基督教產(chǎn)生了認(rèn)同感，有益于基督教的傳播。

總之，雖然教會采取了許多不同的傳教方法，也取得了一定的傳教效果，但是，由于基督教是在西方列強(qiáng)強(qiáng)加給我國不平等條約的背景下傳播的，而且部分傳教士確實(shí)也做了一些傷害中國人民感情的事情，再加上中國傳統(tǒng)文化對基督教的強(qiáng)大排斥性。因此，基督教在中國的傳教成果和它在其它國家和地區(qū)的傳教成果相比較，成效很小。

［1］林治平．基督教在中國本色化論文集［M］．北京:今日中國出版社，1998．

［2］顧長聲．傳教士與近代中國［M］．上海:上海人民出版社，1981．

［3］顧長聲從馬禮遜到司徒雷登—來華新教傳教士評傳［M］．上海:上海書店出版社，2005．

［4］河南省政協(xié)．河南文史資料(第17輯)［M］．鄭州:河南省政協(xié)文史委，1986．

［5］周口地方志編纂委員會．周口地區(qū)志［M］．鄭州:中州古籍出版社，1993．

［6］南陽市地方史志編纂委員會．南陽市志［M］．鄭州:河南人民出版社，1989．

［7］徐以驊．教會大學(xué)與神學(xué)教育［M］．福州:福建教育出版社，1999．

［8］洛寧縣志地方志編纂委員會編．洛寧縣志［M］．北京:三聯(lián)書店，1991．

［9］禹州市志編纂委員會．禹州市志［M］．鄭州:中州古籍出版社，1989．

［10］西峽縣志編纂委員會．西峽縣志［M］．鄭州:河南人民出版社，1990．

［11］宋家珩．加拿大傳教士在中國［C］．北京:東方出版社，1995．

［12］?？h地方史志編纂委員會．?？h志［M］．鄭州:中州古籍出版社，1990．

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［14］南召縣縣志編纂委員會．南召縣志［M］．鄭州:中州古籍出版社，1995．

［15］鶴壁市地方史志編纂委員會．鶴壁市志(下冊)［M］．鄭州:中州古籍出版社，1998．

［16］駐馬店地區(qū)地方志編纂委員會．駐馬店地區(qū)志(下卷)［M］鄭州:中州古籍出版社，2001．

［17］扶溝縣志辦．扶溝縣志［M］．鄭州:河南人民出版社，1986．

［18］開封市衛(wèi)生局．開封市衛(wèi)生志［M］．鄭州:河南人民出版社，1990．

［19］許昌市地方志編纂委員會．許昌市志［M］．天津:南開大學(xué)出版社，1993．

［20］李巍．加拿大傳教士在河南活動的調(diào)查［A］宋家珩主編．加拿大傳教士在中國［C］．北京:東方出版社，1995．

［21］洛陽市地方史志編簍委員會編．洛陽市志·外事志［M］．鄭州:中州古籍出版社，1999．

［22］鄭州市地方志編纂委員會．鄭州市志(第7分冊)［M］．鄭州:中州古籍出版社，1998．

Study on the Missionary Method of the Christ in Henan in the Modern History

MA Xiao-jun
(Institute of National Study，Henan University，Kaifeng475001，China)

In the modern society，after the Christ has been spread to Henan province，the church took a variety of missionary method in order to expand missionary effects，such as center flowering，clergy localization，missionary tour，gathering sermons and medical missionary．Owing to influence of background of western powers invading China and powerful repulsion of Chinese traditional culture，missionary effect isn＇t significant

The Protestant;Modern;Henan;Missionary method

B978

A

1008—4444(2011)04—0038—04

2011－06－02

河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目《基督教的傳播歷程及其對近代河南社會的影響研究》(2009－QN－017)

馬曉軍(1971—)，男，甘肅寧縣人，河南大學(xué)民族研究所所長，副教授，民族學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師。

(責(zé)任編輯:劉明)