王軍霞，杜偉，董紅蕓

(北京化工大學(xué)北方學(xué)院，河北三河065201)

生態(tài)女性主義視角下的林黛玉形象

王軍霞，杜偉，董紅蕓

(北京化工大學(xué)北方學(xué)院，河北三河065201)

林黛玉是中國(guó)文學(xué)史上最深入人心、最富有藝術(shù)力量的女性形象，她有花之容貌，竹之氣節(jié)，散發(fā)著一種詩(shī)意美和自然美。在封建思想和男權(quán)主義的籠罩下，她對(duì)自然的純真熱愛(ài)和對(duì)愛(ài)情的熾熱追求具有前衛(wèi)性和啟蒙性，她的愛(ài)情悲劇命運(yùn)，激發(fā)著人們的思考，呼喚著女性的覺(jué)醒，處處滲透了生態(tài)女性主義的思想。20世紀(jì)90年代興起的生態(tài)女性主義是一種引人矚目的文學(xué)理論流派，此理論將生態(tài)批評(píng)與女性主義批評(píng)相結(jié)合，提倡正確處理人和自然的關(guān)系、男人和女人的關(guān)系，為林黛玉悲劇形象的解讀提供了一個(gè)更深入更全面的新視覺(jué)。

林黛玉;生態(tài)女性主義;男權(quán)思想

生態(tài)女性主義在20世紀(jì)70年代由法國(guó)女性主義者弗朗西絲娃·德·奧波妮在其《女性主義·毀滅》一文中首次提出，并在90年代得到重要發(fā)展。生態(tài)女性主義把女性主義思想與生態(tài)思想結(jié)合起來(lái)，指出了女性與自然的聯(lián)系。生態(tài)女性主義力圖在生態(tài)批評(píng)的基礎(chǔ)上，用女性主義批評(píng)理論去探討文學(xué)作品中所反映的人與自然、男人與女人之間的征服、支配、壓迫和統(tǒng)治方面的問(wèn)題［1］。生態(tài)女性主義著重關(guān)注女性和自然的緊密聯(lián)系，試圖尋找貶低女人和貶低自然之間的特殊關(guān)系，強(qiáng)烈反對(duì)父權(quán)制世界觀和二元思維方式對(duì)女性和自然的壓迫，其核心觀點(diǎn)是“對(duì)女性的統(tǒng)治和對(duì)自然的統(tǒng)治有歷史的、體驗(yàn)的、象征的、理論上的重要聯(lián)系”［2］。曹雪芹在塑造林黛玉形象時(shí)，把人物與自然融為一體，像生態(tài)女性主義者那樣對(duì)所謂存在于女性與自然間(在身體上或精神上)神秘的親和關(guān)系進(jìn)行復(fù)原，描繪了女性與自然之間難以解脫的微妙關(guān)系，并以女主人公林黛玉的悲劇命運(yùn)為主線，展現(xiàn)了前衛(wèi)的女權(quán)思想與封建倫理的對(duì)撞，是一部充滿生態(tài)女性主義意蘊(yùn)的作品。筆者主要從林黛玉與自然、黛玉愛(ài)情悲劇和林黛玉女性意識(shí)的萌芽三個(gè)方面來(lái)解析林黛玉的形象。

一、自然——林黛玉的精神避難所和心靈棲息地

生態(tài)女性主義者認(rèn)為，女性與自然不僅在生理上具有極大的親近性，在精神上也與之融為一體。首先，林黛玉是“自然化”的女性，與自然具有象征的、經(jīng)驗(yàn)上的聯(lián)系。作品開頭曾說(shuō)黛玉的前身原本是絳珠草，“此絳珠草始得天地精華，復(fù)得甘露滋養(yǎng)，脫卻草木之胎，幻化成女體”［3］，由此可以看出，黛玉是草木之身，擁有仙草化身的超凡脫俗，得天地精華的清秀靈幻之美，散發(fā)著小草原始、純潔、柔弱而又剛強(qiáng)的生態(tài)美。其次，曹雪芹用鮮活的自然景象來(lái)烘托林黛玉外貌的自然美，“閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)”，神態(tài)迷人，身姿婀娜。再次，林黛玉的住處瀟湘館，有大株梨花，還有闊葉芭蕉，花木叢生，翠竹環(huán)繞，泉水相映，優(yōu)雅寧?kù)o。這些生機(jī)盎然的景致與林黛玉清幽嫻雅的個(gè)性相吻合，她的形象像竹子一樣高雅有節(jié)，像花朵一樣?jì)善G純潔，像溪水一樣清澈透明。林黛玉父母雙亡，無(wú)依無(wú)靠，寄人籬下，有萬(wàn)千衷腸卻無(wú)處傾訴，她把自己所有的情愁哀樂(lè)全寄托在大自然里，大自然就是她精神上的家園。自然的萬(wàn)紫千紅、五彩繽紛寄托了她精神上的負(fù)擔(dān)，鳥是她的朋友、花是她的伙伴、雨是她的淚、風(fēng)是她的愁［4］。生態(tài)主義認(rèn)為，女性對(duì)自然界有一種認(rèn)同感，她們會(huì)以一種愛(ài)的行動(dòng)與自然界相聯(lián)系。黛玉從本性上有一種對(duì)自然萬(wàn)物的欣賞、珍惜和呵護(hù)，正如葬花詞所訴:“未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”［5］，她感嘆花朵凋零后的去向，寧可讓花埋在土里，也不愿讓花瓣隨水漂流至污水中。林黛玉的個(gè)性特征、心理活動(dòng)和情緒變化與自然緊密交融在一起，自然是她精神的避難所和心靈棲息地，能分擔(dān)她的憂傷，撫慰她的心靈。當(dāng)林黛玉淚焚書稿、香消玉殞后，瀟湘館也充滿了憂郁悲愴，一片“落葉蕭蕭，寒煙漠漠”的景象。林黛玉的生命與自然的感應(yīng)體現(xiàn)了生態(tài)女性主義所認(rèn)為的女性更易于與自然達(dá)到精神上的融合，再現(xiàn)了自然與女性和諧的生態(tài)美。

二、女性與自然同命運(yùn)——林黛玉的愛(ài)情悲劇

Marie Richmond–Abbott在追溯男性中心主義的歷史時(shí)指出，自男權(quán)社會(huì)建立以來(lái)，男性征服自然，也將征服自然的隱喻引入了征服女性的話語(yǔ)體系［6］。在父權(quán)制社會(huì)中，女性和自然都遭受著壓迫與侮辱，她們的生存以泯滅個(gè)體的天性為代價(jià)。封建社會(huì)的父權(quán)統(tǒng)治，對(duì)于愛(ài)情、對(duì)于自由、對(duì)于人權(quán)存在著巨大壓迫!在那個(gè)時(shí)代，愛(ài)情與淫亂是常常聯(lián)系在一起的，這種傳統(tǒng)觀念刻在每個(gè)人心中，林黛玉也深深遭受其壓抑和折磨。對(duì)于愛(ài)，她內(nèi)心充滿了矛盾，她渴望愛(ài)情，熱切地希望賈寶玉在她的面前傾吐衷腸，但當(dāng)賈寶玉在她的面前赤裸裸地示愛(ài)時(shí)，她又忽然表現(xiàn)出一種氣憤和悲傷。例如賈寶玉吐訴“你死了，我做和尚”之類的話時(shí)，她卻說(shuō)那是“胡說(shuō)”。這并不是因?yàn)樗愿窆殴帧㈥幥绮欢?，而是因?yàn)樵谀莻€(gè)年代，自由戀愛(ài)是可怕的，愛(ài)情的表白更是不道德的行為，林黛玉不敢接受又想接受。文本中，黛玉把自己的愛(ài)情命運(yùn)和春天聯(lián)系在一起，如《葬花詞》所表述的那樣，“怪奴底事倍傷神，半為憐春半惱春。憐春忽至惱忽去，至又無(wú)言去不聞”，黛玉一半贊賞春天的美好，一半又惱恨春天悄悄的逝去，寶玉對(duì)林黛玉的愛(ài)就如春天一樣，忽然來(lái)臨又忽然消失。所以，林黛玉對(duì)愛(ài)充滿了傷感和猜疑，無(wú)論賈寶玉怎樣推心置腹，也驅(qū)除不了黛玉內(nèi)心深處的疑慮，她非常在意甚至嫉妒賈寶玉對(duì)薛寶釵和其他女性的親近。表面看來(lái)，這是愛(ài)的自私，實(shí)際上，這種猜疑和嫉妒并不是無(wú)中生有，節(jié)外生枝，因?yàn)樵谝阅行詾橹行牡募易逯校Z寶玉作為賈府的寵兒，是可以享受多妻多愛(ài)的特權(quán)的，薛寶釵、史湘云都可能是寶玉的婚姻對(duì)象，所以，林黛玉心里時(shí)時(shí)充滿了恐慌、嫉妒和痛苦，黛玉愛(ài)得熾熱，也愛(ài)得很辛苦，就是因?yàn)橐环蚨嗥拗频拇嬖?。在封建社?huì)，婚姻是父母之命、媒妁之言。黛玉的愛(ài)情命運(yùn)不是掌握在自己手里，而是掌握在榮國(guó)府里的封建統(tǒng)治者手里，賈母、王夫人、王熙鳳都是封建社會(huì)統(tǒng)治者的代表。寶黛感情在賈府是眾所周知的，但是賈母心目中的孫媳婦是能管冶寶玉，又能扶持寶玉的賢妻加內(nèi)務(wù)大總管，孤單飄零，體弱多病，性格叛逆的林黛玉不會(huì)成為考慮對(duì)象［7］。為了寶玉和賈府的未來(lái)，賈母做主，王熙鳳、王夫人積極配合，犧牲黛玉，把薛寶釵扶成了“寶二奶奶”，林黛玉則滿腔悲憤，離開了人間。黛玉夭折的悲慘結(jié)局在《桃花行》里就有預(yù)設(shè)，“憔悴花遮憔悴人，花飛人倦易黃昏”，黃昏無(wú)情，結(jié)局必然就是花飛人倦，“一聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕”，黛玉跟桃花一樣命薄，杜宇悲鳴，春已歸盡，人去樓空，簾櫳寂寞，空余月痕。林黛玉的愛(ài)情道路是痛苦的，她把對(duì)寶玉的愛(ài)當(dāng)成生命的全部，甚至為愛(ài)情付出了生命。

三、與自然親近中，林黛玉女性意識(shí)的萌芽

由于女性與自然的親近性，女性更容易與自然溝通，她們?cè)陉P(guān)注自然命運(yùn)的同時(shí)，也會(huì)睹物思人，聯(lián)想到自己生活的不幸，在共同的不幸命運(yùn)中，他們相互學(xué)習(xí)，相互支持，共同生存，向男權(quán)制社會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)［8］。林黛玉女性意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)封建社會(huì)的叛逆主要表現(xiàn)在她的才華橫溢，德才兼?zhèn)洌?shī)詞歌賦無(wú)所不能。封建社會(huì)倡導(dǎo)的是“女子無(wú)才便是德”。林黛玉出身于世襲侯爵的“清貴之家”，生活在思想環(huán)境比較開放的南方，加之父母重視對(duì)她的培養(yǎng)教育，使得她的思想比較前衛(wèi)，寫詩(shī)作賦不讓須眉，《葬花吟》、《秋窗風(fēng)雨夕》、《五美吟》、《桃花行》等都為黛玉獨(dú)作，其中《葬花吟》是她的經(jīng)典之作，黛玉將花擬人，以花喻人，把花的命運(yùn)與她的命運(yùn)緊相聯(lián)系，有力地控訴了摧殘花的自然界和扼殺人性的黑暗社會(huì)，也展示了封建勢(shì)力壓迫下的女性渴求自由、幸福和平等的決心與希望?！盎ㄖx花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐”，黛玉睹物思人，由花的飄落聯(lián)想到自己凄涼的身世和生死的迷茫;“閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無(wú)釋處”，可以清楚地看出林黛玉對(duì)賈寶玉專一而強(qiáng)烈的愛(ài)。但是，賈寶玉所回報(bào)的愛(ài)卻是恍惚的、微弱的，林黛玉心里不免表現(xiàn)出怨恨和惆悵?！耙荒耆倭?，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，是她對(duì)不平等的社會(huì)制度和封建壓迫的揭露和批判;“明媚鮮妍能幾時(shí)，一朝飄泊難尋覓”，黛玉感受到青春易逝、紅顏易老，故而傷心不已。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，女性的命運(yùn)依附于由男性統(tǒng)治的社會(huì)和家庭，青春美貌是她們獲得男性喜愛(ài)的主要因素，所以黛玉對(duì)衰老的憂懼是其女性意識(shí)的自然流露?！霸概{下生雙翼，隨花飛到天盡頭”，她渴望長(zhǎng)出翅膀，像花一樣自由自在，追求愛(ài)情和個(gè)性解放;“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”，她不甘于命運(yùn)的安排，不屈于封建宗法等級(jí)制度。她肯定自己的美好品質(zhì)，朦朧意識(shí)到自己的獨(dú)立人格與自主之權(quán)，渴望被尊重，不愿任人擺布，不想讓環(huán)境玷污。正如詩(shī)里所預(yù)示的，林黛玉在最后看到了賈府的腐朽和沒(méi)落，徹底認(rèn)識(shí)了自身命運(yùn)不可把握的迷茫和惶恐，甚至是深刻的畏懼，她選擇了死，她心里的自我完善之道［9］。黛玉用死來(lái)表明對(duì)封建社會(huì)的對(duì)抗，實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，在讀者心里引起了深刻的震撼和共鳴。同時(shí)，賈府陰險(xiǎn)狡詐的環(huán)境也造就了她叛逆的性格和女性意識(shí)的產(chǎn)生。她不畏權(quán)貴，蔑視封建禮教的庸俗，上至“老祖宗”賈母，下至“管家奶奶”王熙鳳，她從來(lái)不肯逢迎獻(xiàn)媚，折節(jié)屈從，總是以“比刀子還厲害”的言語(yǔ)，揭示貴族家庭中的種種黑暗和丑行?！安皇菛|風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，這句出自林黛玉之口的名言，表現(xiàn)了她對(duì)封建制度和封建禮教絕不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神。此外，她詛咒八股功名的虛偽，從來(lái)不勸寶玉為官做宦［10］。生態(tài)女性主義者認(rèn)為，女性意識(shí)的覺(jué)醒有利于改變女性的受壓迫地位和社會(huì)不平等現(xiàn)象。

四、結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》是一部揭露封建社會(huì)種種惡瘤的經(jīng)典之作，林黛玉是小說(shuō)重要的女主人公之一。曹雪芹雖然不是生態(tài)女性主義者，但是他在塑造林黛玉形象時(shí)，處處流露出一種生態(tài)女性的情懷，他對(duì)自然和林黛玉的關(guān)系進(jìn)行了深刻的剖析，對(duì)林黛玉的處境和命運(yùn)給予獨(dú)特的關(guān)懷。林黛玉是自然化的女性，她吸收了雨露陽(yáng)光，柔美，水靈，對(duì)自然額外地呵護(hù)、珍愛(ài)。在封建社會(huì)的男權(quán)統(tǒng)治下，她和自然有著同樣的命運(yùn)，處處受到壓迫和排擠，甚至成為犧牲品。林黛玉是曹雪芹塑造的一個(gè)不甘于命運(yùn)安排、反抗封建禮教的新女性形象。通過(guò)林黛玉的悲劇形象，可以看出曹雪芹對(duì)封建社會(huì)末期女性命運(yùn)的關(guān)注，以及解放婦女和自然的愿望;他對(duì)父權(quán)社會(huì)中自然和女性所受的雙重統(tǒng)治進(jìn)行披露和抨擊，渴望建立一個(gè)和諧的生態(tài)自然和一個(gè)充滿關(guān)愛(ài)、尊重和公正的社會(huì)。林黛玉朦朧的女性意識(shí)，對(duì)后期生態(tài)女性主義文學(xué)的發(fā)展具有一定導(dǎo)向作用。

［1］陳茂林．生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)概述［J］．齊魯學(xué)刊，2006，(4)．

［2］李秀清．呼嘯山莊的生態(tài)女性主義解讀［J］．湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(10)．

［3］曹雪芹，高鶚．紅樓夢(mèng)［M］．北京:華夏出版社，2007．

［4］陳潔，李朝陽(yáng)．從黛玉葬花看《紅樓夢(mèng)》中的意境創(chuàng)造［J］．銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(7)．

［5］祝湘陵．紅樓一夢(mèng)終消散，一抔凈土掩風(fēng)流［J］．法制與社會(huì)，2010，(12)．

［6］［美］Marie Richmond-Abbott．Beyond Resource Theory:Another Look at Factors Enabling Women toAffect Family Interaction［J］．Marriage and Family，1976，(3)．

［7］黃錦秋．林黛玉病態(tài)人格及其文化意蘊(yùn)［J］．哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2001，(3)．

［8］陳云．“女性原則”與道教的生態(tài)關(guān)懷［J］．中華文化論壇，2007，(4)．

［9］鄧朝暉．淺談《紅樓夢(mèng)》前三回黛玉形象描寫［J］．德陽(yáng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，(12)．

［10］鄒自振．從林黛玉詩(shī)詞看其心理流程［J］．南都學(xué)壇，2006，(5)．

An Eco-feMinisMAnalysis of the Image of Lin Daiyu

WANG Jun-xia，DUWei，DONG Hong-yun
(Northern School，Beijing University of Chemical Technology，Sanhe065201，China)

Lin Daiyu is themost charming character thatmoves people deeply．She is elegant，noble and rebellious．Although she lived in themale-dominated feudal society，shewas quite distinguished and had a deep love for nature and Jia Baoyu．Her tragedy was thought-provoking and raised the feminisMawareness．The rising of eco-feminisMin the 1990s offers a new perspective in the analysis of Lin Daiyu．The theory eco-feminisMcombines nature and female together，proposing a new way in dealing with the relationship between nature and human，man and woman．

Lin Daiyu;Eco-feminism，Man’right thinking

I207．411

A

1008—4444(2011)04—0117—03

2011－03－26

王軍霞(1982—)，女，山西晉中人，北京化工大學(xué)北方學(xué)院助教，碩士。

(責(zé)任編輯:王菊芹)