胡孝四

（南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210015）

儒家仁學(xué)思想與建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

胡孝四

（南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210015）

仁學(xué)思想是儒家思想的核心，含有十分豐富的價(jià)值論資源，對(duì)建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。仁學(xué)思想對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想以及對(duì)人的德性發(fā)展的思考，有助于馬克思主義的中國(guó)化；小康及“中和”思想等是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的寶貴思想資源；整體主義、大同思想、生命精神等是民族精神和時(shí)代精神的文化內(nèi)核；社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)儒家仁學(xué)思想的繼承和發(fā)展。

儒家；仁學(xué)；社會(huì)主義核心價(jià)值體系

仁學(xué)思想是儒家思想的核心，“仁的觀念在孔子思想中占有極其重要的地位?？梢哉f仁是他的哲學(xué)，他的世界觀，也是他的倫理道德學(xué)說，教育學(xué)說，是他的全部博大龐雜的思想體系的‘一以貫之’的總綱。[1]仁學(xué)思想中具有十分豐富的價(jià)值論資源，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的寶貴精神財(cái)富。

首先，仁學(xué)思想對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化具有十分重要的意義。仁學(xué)思想對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想以及對(duì)人的發(fā)展的追求已經(jīng)被廣大中國(guó)人民接受并內(nèi)化，拋開其中的封建思想基礎(chǔ)和不科學(xué)成分，不少語言和思想完全可以大膽繼承。孔子認(rèn)為充分體現(xiàn)了“仁”的精神的大同世界是最理想的社會(huì)，是“天下為公”的社會(huì)。這種大同社會(huì)表現(xiàn)在政治方面是“仁道”能得到徹底實(shí)現(xiàn)，執(zhí)政者能夠使一切人民的生活都能得到自由幸福，能夠“博施于民而能濟(jì)眾”，“修己以安百姓”，整個(gè)社會(huì)選賢與能，講信修睦。表現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)氣和面貌上，這是一個(gè)充滿仁愛的社會(huì)，每一個(gè)人都去愛別人也被別人所愛，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，人盡其才，地盡其利。表現(xiàn)在社會(huì)治理效果方面，人們沒有任何私心與雜念，沒有罪惡，沒有偷盜竊殺，也用不著刑法，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，外戶而不閉。馬克思主義所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)，基本特征有三個(gè)：一是物質(zhì)財(cái)富極大豐富；二是人民精神境界極大提高；三是每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。天下為公也是這個(gè)社會(huì)的基本特征，人的精神境界的提高和自由全面的發(fā)展既是這個(gè)社會(huì)的特征，也是共產(chǎn)主義者追求的最高價(jià)值目標(biāo)。大同社會(huì)理想顯然體現(xiàn)了這一目標(biāo)，反映了中國(guó)老百姓對(duì)美好社會(huì)的古老期盼。從人的發(fā)展角度看，孔子特別強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，自天子以至于庶人，皆以修身為本。修身的基本內(nèi)容就是養(yǎng)成“仁德”。“仁”的基本含義是愛人，是孔子倡導(dǎo)的首要的和基本的道德。“儒學(xué)的一個(gè)最基本的特征就是把道德放在首位，突出道德在人類生活中的優(yōu)先地位。……在儒學(xué)推崇的諸多道德中，儒學(xué)又把‘仁’放在首位，特別突出‘仁’在諸多道德中的優(yōu)先性與重要性，即所謂‘仁為根本’”[2]孔子強(qiáng)調(diào)“仁德”的目的可以理解為是為了維護(hù)封建社會(huì)的穩(wěn)定，這與馬克思主義人的自由全面發(fā)展學(xué)說顯然是相違背的。但是，人的全面發(fā)展顯然也包含了道德素質(zhì)的發(fā)展，儒家以“仁”為核心的道德體系，是我們今天建設(shè)社會(huì)主義道德的寶貴思想資源。仁學(xué)思想對(duì)人際間情感道德的高度重視和深入研究，在一定程度上甚至可以說填補(bǔ)了馬克思主義理論的一項(xiàng)空白。

其次，儒家仁學(xué)思想是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的思想淵源。當(dāng)前中國(guó)各族人民的共同理想是建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是近期目標(biāo)，和儒家的小康理想比較接近。“孔子政治理想的特點(diǎn)是從仁的人本哲學(xué)思想出發(fā)，以懷古的方式憧憬未來?？鬃影压糯鐣?huì)加以美化，并且稱堯舜時(shí)代為‘大同’，文、武、周公時(shí)代為‘小康’，并用當(dāng)時(shí)普遍流行的、逆轉(zhuǎn)歷史的仿佛越古越好的好古眼光，把‘大同’作為最高理想，‘小康’作為近期的目標(biāo)?！盵1]鄧小平正是吸收了儒家的小康思想，提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“三步走”戰(zhàn)略。對(duì)于什么是中國(guó)特色的社會(huì)主義，鄧小平和中國(guó)共產(chǎn)黨人的其他論述，也汲取了儒家仁學(xué)思想的許多有益成分。鄧小平講，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這和孔子“庶、富、教”的治國(guó)思想有接近之處?！墩撜Z?子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之’。”孔子認(rèn)為，要治理好一個(gè)國(guó)家，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使它富足起來；已經(jīng)富裕了，就要施行教化。鄧小平非常重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)，并把物質(zhì)文明作為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)，他也非常重視科技和教育，注重精神文明建設(shè)，提高全體人民的素質(zhì)。區(qū)別在于，鄧小平作為一個(gè)馬克思主義者，在追求富裕的同時(shí)，把目標(biāo)指向了共同富裕，而且提出要消滅剝削、消除兩極分化，這是封建社會(huì)的思想家不可能做到的。十六大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等重大戰(zhàn)略思想，反映了對(duì)如何建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新的思考。這些思想同樣包含了對(duì)儒家仁學(xué)思想的繼承和發(fā)展。儒家所講的“仁”與“中和”思想密不可分。如果人人都能做到“仁”，則能實(shí)現(xiàn)家庭和諧、人際和諧、天人和諧，簡(jiǎn)言之，這個(gè)宇宙都將處于一種和諧有序、生生不息的狀態(tài)?！爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！保ā抖Y記?中庸》）儒家推崇“中”的哲學(xué)，“‘中’的哲學(xué)貫通于儒家所關(guān)注的所有層面（人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家、人與自然等），幾乎涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)的所有領(lǐng)域（政治、法律、道德、藝術(shù)等）。儒家構(gòu)擬了一個(gè)合乎‘中’之精神的和諧世界?！盵3]反觀當(dāng)代中國(guó)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益機(jī)制的驅(qū)動(dòng)下，追名逐利、坑蒙拐騙、見利忘義等隨處可見。為了追求物質(zhì)享受，人類瘋狂掠奪自然，帶來嚴(yán)重的資源環(huán)境等問題，人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家、人與自然等關(guān)系問題日益突出。科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想正是對(duì)上述問題的解決方案。其中所包含的以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展、誠(chéng)信友愛、安定有序、人與自然和諧相處等等都是儒家仁學(xué)思想的現(xiàn)代體現(xiàn)。

再次，社會(huì)主義核心價(jià)值體系所提倡的民族精神和時(shí)代精神也包含了豐富的儒家仁學(xué)思想。如前所述，儒家仁學(xué)在政治上的理想是追求大同世界，即天下定于“一”，這一思想表現(xiàn)在幾千年的文化傳統(tǒng)中即大一統(tǒng)思想深入人心。中華民族的凝聚力、向心力和強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神即源于此。儒家思想教導(dǎo)人們以個(gè)人的修養(yǎng)為核心，通過修身、齊家、治國(guó)、平天下的由內(nèi)而外的步驟，實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王，維護(hù)和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序，直至理想的大同社會(huì)。這一思想盡管立足于封建宗法社會(huì)，但其所倡導(dǎo)的整體主義精神在任何和平社會(huì)都具有現(xiàn)實(shí)意義。另外，儒家仁學(xué)對(duì)生命精神的強(qiáng)調(diào)是中華民族生生不息的精神支柱之一。“原始儒學(xué)的精神，首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感。”[4]子曰：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《論語?陽貨》）“孔子所說的天即自然，是有生命的并且不斷創(chuàng)造生命的自然，而人的生命存在則是與之息息相關(guān)的，不是二元對(duì)立的。”[5]周易?系辭傳說：“天地之大德曰生”，是符合孔子學(xué)說的，是對(duì)孔子學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)展。中華民族歷來熱愛生活、珍愛生命、積極入世。這種自強(qiáng)不息的生命精神和儒家對(duì)人格、人品的強(qiáng)調(diào)結(jié)合起來，造就了中國(guó)人民勤勞勇敢、不屈不撓、舍生取義、勇于獻(xiàn)身的民族精神?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語?子罕》），這里的“志”就是道、義、仁、德等，儒家倡導(dǎo)人們無論窮達(dá)貧富，都要追求仁，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）孔子本人就是這種理想人格的典范。較之孔子，孟子更加鋒芒畢露，他崇尚自尊其道，藐視王公大人的“大丈夫”人格?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献?滕文公下》）孔孟所提倡的君子人格及“大丈夫”氣概，尤其是孟子提倡的“以德抗位”思想，對(duì)封建專制制度及君主權(quán)力的沖擊，是他們本人未能預(yù)料的。從這個(gè)角度講，儒家仁學(xué)的積極意義一點(diǎn)都不能抹殺。以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、奮勇爭(zhēng)先的時(shí)代精神看起來似乎與儒家思想無關(guān)，實(shí)際上也擺脫不了民族文化的影響。如上所述，原始儒學(xué)的生命精神，其實(shí)乃源自宇宙的本性?！吨芤?系辭傳》說：“天地之大德曰生”，“生生之謂易”。天地的根本性質(zhì)是生生不息，人也應(yīng)據(jù)此自強(qiáng)不息，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造性的生命精神，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。中華民族歷經(jīng)幾千年而不滅，靠的正是這樣一種民族精神。改革開放以來，中國(guó)人民充分發(fā)揮了這種自強(qiáng)不息、開拓創(chuàng)新的精神，取得了舉世矚目的巨大成就，形成了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

最后，社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)儒家仁學(xué)思想的繼承和發(fā)展。榮辱觀是指“‘榮辱感’所蘊(yùn)含或預(yù)設(shè)的道德觀念體系”。[6]以“八榮八恥”為主要內(nèi)涵的社會(huì)主義榮辱觀，旗幟鮮明，先立后破，從不同內(nèi)容和不同角度提出了社會(huì)主義道德規(guī)范和價(jià)值判斷的新要求。這些要求固然和當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)密切相關(guān)，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是儒家仁學(xué)思想的繼承和發(fā)展。儒家思想中直接論述榮辱觀的也比較多。子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！保ā墩撜Z?子路》）就是說“士”應(yīng)該知道禮義廉恥。荀子從義利關(guān)系上論述了他的榮辱觀：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子?榮辱》）。孟子則把仁與不仁與榮辱聯(lián)系起來：“仁則榮，不仁則辱” 《孟子?公孫丑上》?！叭省笔侨寮业赖碌淖罡咴瓌t，也稱為“仁道”原則。它不僅是一種美德及行為要求，而且是一種判斷主體是否具有榮辱感的道德標(biāo)準(zhǔn)?？鬃訉ⅰ叭省保吹赖拢┑谋举|(zhì)概括為“愛人”，不僅揭示了道德的利他本質(zhì)，也提出了做人的一種道德準(zhǔn)則和美德規(guī)范?？鬃诱J(rèn)為“忠”、“恕”是實(shí)行“仁”的根本途徑：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已！”（論語?雍也）此之謂“忠”；“己所不欲，勿施于人”，此之謂恕。（論語?衛(wèi)靈公）全球倫理將孔子的“己所不欲，勿施于人”定為黃金規(guī)則，作為最低限度的倫理規(guī)則，是人人都能遵守的，仁學(xué)思想的現(xiàn)代倫理意義由此可見一斑。從廣義的角度看，“仁”有全德之意，包含恭、寬、信、敏、 惠、勇、知等?！白訌垎柸视诳鬃??？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室??！?qǐng)問之。’曰：‘恭、寬、信、敏、惠?！保ㄕ撜Z?陽貨）“仁者必有勇，勇者不必有仁”（論語?憲問）。仁學(xué)思想所包含的道德規(guī)范更是涉及社會(huì)生活的方方面面。從家庭道德的角度看，儒家把孝悌作為最基本的道德，這是仁學(xué)得以綿延的社會(huì)基礎(chǔ)。從職業(yè)道德的角度看，孔子提出的“敬事而信”、“行之以忠”等集中反映了儒家對(duì)職業(yè)道德的理解。從社會(huì)公德的角度看，臺(tái)灣學(xué)者劉立林將孔子以仁和禮為核心的社會(huì)公德概括為十個(gè)方面：“1.仁愛為本，推己及人；2.以禮待人，以和為貴；3.尊重知識(shí)，推重人才；4.誠(chéng)實(shí)守信，表里如一；5.嚴(yán)于律己，寬以待人；6.尊師敬老，愛幼幫殘；7.見得思義，生財(cái)有道；8.當(dāng)仁不讓，勇是競(jìng)爭(zhēng)；9.反對(duì)公害，寬容隱私；10.求實(shí)求新，有過就改?！瓪v史和現(xiàn)實(shí)都證明，人類社會(huì)公共生活的歷史，自孔子始，至今，絲毫沒有減弱‘仁’和‘禮’作為社會(huì)公德奠基石的歷史意義?！盵7]當(dāng)然，社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義中國(guó)倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀和道德規(guī)范，其內(nèi)容顯然不是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是和當(dāng)前社會(huì)條件、時(shí)代條件相結(jié)合，是對(duì)新的社會(huì)條件和時(shí)代條件的反映。

[1] 匡亞明. 孔子評(píng)傳[M]. 齊魯書社，1985.

[2] 蔣慶. 儒學(xué)的時(shí)代價(jià)值[M]. 四川人民出版社，2009.

[3] 舒大剛，彭華. 忠恕與禮讓——儒家的和諧世界[M]. 四川大學(xué)出版社，2008.

[4] 張岱年，方克立. 中國(guó)文化概論[M]. 北京師范大學(xué)出版社，1994.

[5] 蒙培元. 蒙培元講孔子[M]. 北京大學(xué)出版社，2005.

[6] 邵顯俠，陳真. 榮辱思想的中西哲學(xué)基礎(chǔ)研究[M]. 人民出版社，2010.

[7] 劉立林. 孔子——人類社會(huì)公德的奠基人[J]. 孔孟月刊，1993，10.

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1008-7427（2011）10-0058-02

2011-08-05

江蘇省教育廳2009年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“論儒家倫理與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)”（09SJB720008）的階段性成果。

作者系南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院德育教研室主任，副教授。