糜海波

（南京森林警察學(xué)院，江蘇 南京 210046)

馬克思主義道德主張中“三對范疇”的價值統(tǒng)一※

糜海波

（南京森林警察學(xué)院，江蘇 南京 210046)

作為無產(chǎn)階級尋求自身和人類解放發(fā)展的科學(xué)理論，馬克思主義不是從道德理想出發(fā)來解釋世界與歷史的生成和發(fā)展，但這并非意味著馬克思主義不講道德或沒有道德觀點。馬克思主義以唯物史觀為理論內(nèi)核，把人民大眾視為價值主體，在此基礎(chǔ)上形成了對“正義”和“至善”的道德追求與精到理解。具體地講，它強調(diào)在個體與社會、平等與公正、自由與責(zé)任的價值統(tǒng)一中推進實然向應(yīng)然的切近，全面辯證地理解和把握馬克思主義道德主張?zhí)N涵的價值精神，將有助于推動社會發(fā)展進步的合理化進程。

馬克思主義；道德主張；價值統(tǒng)一

馬克思主義作為無產(chǎn)階級尋求自身和人類解放發(fā)展的科學(xué)理論，深刻闡明了自然界、人類社會和思維運動、變化和發(fā)展的規(guī)律，成為人們認(rèn)識世界和改變世界的思想武器和根本指南。馬克思主義不是從道德理想出發(fā)來解釋世界與歷史的生成和發(fā)展，但這并非意味著馬克思主義不講道德或沒有道德觀點。馬克思主義以唯物史觀為理論內(nèi)核，把人民大眾視為歷史主體和價值主體，它是科學(xué)性與價值性的高度統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上形成了馬克思主義對“正義”和“至善”的道德追求與精到理解。本文擬從“三對范疇”即個體與社會、平等與公正、自由與責(zé)任的價值統(tǒng)一中，就馬克思主義道德主張?zhí)N涵的價值精神作一些理論闡釋。

一、個體與社會的價值統(tǒng)一

人是馬克思主義理論的出發(fā)點與歸宿點，馬克思把人視為歷史的主體、歷史進步的推動力量，而歷史發(fā)展的過程就是人的價值實現(xiàn)的過程。社會歷史從來就是由人創(chuàng)造的，正是人的社會實踐活動，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會關(guān)系的豐富，推動了社會的發(fā)展進步。歷史什么事情也沒做，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”[1](P118-119)

馬克思主義的道德主張首先體現(xiàn)在它對個體的重視及其對個人價值的肯定。在馬克思看來，社會歷史發(fā)展離不開人的存在，個體是社會產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)，全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。個人既是社會構(gòu)成的元素、主體，也是社會生活的生產(chǎn)者和創(chuàng)造者，“正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會”[2](P121)。馬克思談到人的時候，更多的時候是講個人。他說：“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的。但是，這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的”[3](P71-72)；未來的共產(chǎn)主義社會是以“每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[4](P649)，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3](P294)。從這些論述都可以看出，馬克思主義的出發(fā)點是現(xiàn)實的個人，馬克思關(guān)注的是每個人的自由全面發(fā)展。從個體的維度看，馬克思主義“解放全人類”的目標(biāo)必然要落實到具體的個人。所以，馬克思認(rèn)為社會主義的目的就是人的解放，而人的解放同人的自我實現(xiàn)一樣處在人跟自然的生產(chǎn)性的相關(guān)聯(lián)、相統(tǒng)一的過程之中。社會主義的目的是要使個人的個性得到發(fā)展。他在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”[3](P287)。在社會主義社會里，人作為手段和目的得到了統(tǒng)一，勞動不僅是創(chuàng)造產(chǎn)品的手段，而且是人的能力的一種有意義的表現(xiàn)，因而勞動就是個人的享受。對此，西方馬克思主義者弗洛姆認(rèn)為，馬克思的目標(biāo)是使人從經(jīng)濟需要的壓迫下解脫出來，以便他能夠成為具有充分人性的人。馬克思主要關(guān)心的事情是使人作為個人得到解放，克服異化，恢復(fù)人使他自己與別人以及與自然密切聯(lián)系的能力。雖說弗洛姆忽視了馬克思主義強調(diào)發(fā)展生產(chǎn)對人們物質(zhì)利益需要的滿足，但他指出馬克思主義是關(guān)切個體的生存、需求及其價值實現(xiàn)的觀點無疑是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

馬克思主義關(guān)注和重視個體的生存和發(fā)展，但不是主張個人至上的極端個體本位主義。馬克思所講的“個人”是社會共同體中的個人，是與他人處于相互關(guān)系中的個人，是以他人、集體的存在為前提的個人，這與只講個體不講社會的極端個人主義忽視、排斥他人是完全異質(zhì)的。在人與社會的關(guān)系上，馬克思尤其強調(diào)人是社會性的存在物，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[3](P56)。人的本質(zhì)屬性在于其社會性，人只有在社會生活中才能獲得健全發(fā)展，離開了社會的人必然會喪失某些屬性。社會是個人存在和發(fā)展的現(xiàn)實空間，因為人是在相互交往中獲得其發(fā)展的，一個人的發(fā)展取決于他直接或間接進行物質(zhì)和精神交換的其他一切人的發(fā)展。因此，“沒有社會正如沒有集體力量一樣，就沒有人與人之間的任何關(guān)系，沒有任何交換”[5](P174)，也就不會有人的發(fā)展。人既是個體的存在物，又是社會的存在物，人的存在的二重性決定了人的需要或利益的二重性。馬克思指出，人的需要或利益表現(xiàn)為兩種形式：“一是自然主體的那種個人需要”；二是“表現(xiàn)為社會需要的個人需要”。人的需要或利益具有個體性和整體性特點，決定了操守道德也是人的最本質(zhì)的需要之一。這種道德需要的實質(zhì)就是要正確認(rèn)識和處理好個人與社會之間的利益關(guān)系，做到利己與利他、個人利益與社會利益的統(tǒng)一。社會利益不能離開個人利益而獨立存在，同時個人利益又必然依賴于社會整體利益。馬克思主義將絕大多數(shù)人的利益作為關(guān)注的重點，因而把集體主義作為社會主義道德的基本原則，表明了馬克思主義是社會本位主義而不是個人本位主義。馬克思指出：“關(guān)鍵倒是在于：私人利益本身已經(jīng)是社會所決定的利益”[6](P102-103)。既然“正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)，那就必須使個別人的私人利益符合全人類的利益”[1](P167)。在一個真實的集體中，利益正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)是以不損害集體利益和他人利益為前提的，只有實現(xiàn)個人利益與社會利益的高度統(tǒng)一，從而真正體現(xiàn)了社會發(fā)展進步的要求，才是馬克思主義固存的道德價值訴求。

馬克思主義的道德主張體現(xiàn)了個體與社會的價值統(tǒng)一。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，我們要尊重個體的獨立性、主體性和創(chuàng)造性，滿足個人的正當(dāng)需要或利益，但不能因此陷入個人主義或利己主義的泥沼。要強調(diào)社會的整體需要或公共利益，把維護好、實現(xiàn)好和發(fā)展好最大多數(shù)人的根本利益和長遠(yuǎn)利益作為工作的出發(fā)點和落腳點，同時注重經(jīng)濟、政治、文化和社會的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，為個體價值的自我實現(xiàn)創(chuàng)造良好的條件、適宜的環(huán)境，避免片面地追求經(jīng)濟增長導(dǎo)致人自身被物所邊緣化的傾向。

二、平等與公正的價值統(tǒng)一

平等是人類永恒的理想，也是馬克思主義秉持的道德價值訴求。馬克思認(rèn)為，平等既是歷史發(fā)展所不可避免的，在道德上也是合理合情的。從人因具有共同的特性作為人而言，一切人都應(yīng)當(dāng)享有平等的政治地位和社會地位。但是平等觀念不是自古以來就作為真理而存在，它本身是歷史的產(chǎn)物，以一定的歷史條件為前提。在不同的歷史階段存在不同的社會形態(tài)，也就存在不同的經(jīng)濟關(guān)系和階級關(guān)系，從而決定了平等的實際內(nèi)容具有歷史性、階級性特點。所以，自不平等產(chǎn)生以來，平等觀念必然以階級的形式出現(xiàn)，并反映一定社會階級的道德要求。馬克思說，對于資產(chǎn)階級而言，“平等地剝削勞動力是資本的首要人權(quán)”[7](P324)，而對于無產(chǎn)階級而言，平等要求的實際內(nèi)容是消滅階級的要求。平等作為一種觀念建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，是對客觀的經(jīng)濟現(xiàn)實的主觀反映。恩格斯指出：“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展?！盵8](P305)馬克思主義從唯物史觀出發(fā)否認(rèn)私有制是基于人性的永恒制度，認(rèn)為不平等是和私有制、階級同存共生的，實現(xiàn)平等就必須以社會主義公有制為經(jīng)濟條件，同時以生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)為物質(zhì)前提。在社會主義初級階段，無產(chǎn)階級的平等觀念雖然確立起來了，但是由于經(jīng)濟、歷史和個體差異等因素，還會存在權(quán)利分配的不平等以及人與人之間的相對差別，只有到?jīng)]有階級差別的共產(chǎn)主義社會才能真正實現(xiàn)人的自由和平等。因此，馬克思主義的終極平等是實現(xiàn)“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義社會。著名學(xué)者威爾·金里卡認(rèn)為：“馬克思主義與自由主義相比具有更大的平等主義特征。”[9](P320)社會主義的發(fā)展就是要使平等在形式和內(nèi)容上真正地一致起來。

馬克思主義不僅把平等作為社會主義的道德基礎(chǔ)，而且將公正視為社會主義的一項道德原則，從而做到了平等與公正的價值統(tǒng)一。公正作為倫理學(xué)范疇與公道和公平的實質(zhì)相同，是指在調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系中，出于無私的公心，不偏袒其中的一方而損害另一方應(yīng)得的利益，它是對人們的權(quán)利和義務(wù)之間、酬報和貢獻之間、獎懲與功過間的相稱性關(guān)系的確立和認(rèn)可。在馬克思主義看來，公正是一個歷史的、社會的、階級的范疇，不同的社會、不同的階級對公正有不同的理解，其內(nèi)涵隨著歷史的發(fā)展而變化。盡管公正不是一個永恒的、抽象的范疇，但并不意味著公正就沒有一個客觀的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義基于歷史必然性的道德觀，把符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律和社會大多數(shù)成員的整體利益作為衡量公正的客觀標(biāo)準(zhǔn)。所以，社會主義公正原則的首要特征就是在消滅剝削制度和剝削階級的基礎(chǔ)上使社會成員享有平等的經(jīng)濟、政治和法律地位，從而真正把權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一起來。如果割裂了權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一性，就會出現(xiàn)因“所得”與“應(yīng)得”的不對稱而失去社會的道德公正。馬克思指出：“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)?！盵10](P610)權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一的基本含義就是指為社會所作的貢獻與獲得的酬報應(yīng)該相稱。這樣，任何人都不會因只享有權(quán)利而成為特權(quán)者，也不會因負(fù)有過多的義務(wù)而淪陷到受奴役的地位。

由此可見，社會主義的道德公正不是把平等簡單地理解為實現(xiàn)平均主義。平均主義只強調(diào)結(jié)果而不講過程，實際上會導(dǎo)致對他人勞動的無償剝奪，會嚴(yán)重挫傷勞動者的積極性、主動性和創(chuàng)造性，妨礙社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的全面進步。絕對平均主義的著眼點不是放在生產(chǎn)上，而是放在消費和分配上，即人們都不愿意“做蛋糕”，而只愿意“分蛋糕”，這樣就不會有物質(zhì)財富的豐裕而只能是普遍受窮。在因果關(guān)系上，平均主義恰恰是違背了社會主義的道德公正。鄧小平在改革開放以后明確指出：“我們堅持走社會主義道路，根本目標(biāo)是實現(xiàn)共同富裕，然而平均發(fā)展是不可能的?！盵11](P155)鄧小平的公正觀是對馬克思主義公正思想的注解和詮釋，社會主義公正在于為社會成員創(chuàng)造公平競爭的機會和平臺，使勞動者能夠平等地行使各項權(quán)利，從而獲得與其勞動付出相稱的“應(yīng)得”。同時，馬克思主義基于公正的道德主張，也要求處理好公正與效率的關(guān)系，這就是從社會主義本質(zhì)的角度，把制度與價值、財富與分配、權(quán)利與義務(wù)、過程公正與結(jié)果公平統(tǒng)一起來，堅持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。也即是說，在社會公正內(nèi)涵的理解上，沒有絕對的社會公正，只有相對的社會公正，社會主義公平的實現(xiàn)是以權(quán)利、規(guī)則和機會的公正為基準(zhǔn)的歷史發(fā)展過程。

馬克思主義的道德主張體現(xiàn)了平等與公正的價值統(tǒng)一。平等是社會主義道德的前提和起點，公正是社會主義道德的基礎(chǔ)和過程，它們的最終目的都是實現(xiàn)社會成員的共同富裕，促進人的全面自由發(fā)展。在現(xiàn)階段，我們要確立社會主義的公平觀，把發(fā)展最大多數(shù)人的最大利益作為工作的出發(fā)點和落腳點，推動社會的和諧發(fā)展。同時，也要在社會生活的各個領(lǐng)域落實好社會公正原則，協(xié)調(diào)好社會成員之間的利益關(guān)系，使正當(dāng)?shù)睦婧蛢r值訴求得到切實維護和實現(xiàn)，使不正當(dāng)?shù)睦婧蛢r值訴求得到有效遏制和消解。

三、自由與責(zé)任的價值統(tǒng)一

馬克思主義追求的最高價值理想是人的解放、自由和全面發(fā)展，因此自由是馬克思主義理論的一個核心范疇，它既是人的解放的邏輯前提，也是人的發(fā)展的現(xiàn)實條件。

首先，自由是人所特有的類本質(zhì)，是人與動物的根本區(qū)別之一。真正的自由主體是人，真正的自由活動是人的實踐活動，真正的自由意識是人的自我意識，真正的自由是人在實踐活動及其產(chǎn)生的自我意識中表現(xiàn)出來的能動性與創(chuàng)造性。馬克思在《神圣家族》中指出：“人不是由于有逃避某種事物的消極力量，而是由于有表現(xiàn)本身的真正個性和積極力量才得到自由?！盵1](P167)勞動、生產(chǎn)或?qū)ο蠡顒邮侨说膭?chuàng)造生命的活動，是自由自覺地活動，人就是在認(rèn)識世界和改變世界的實踐中證明自身是自由的存在物。自由存在于歷史過程中，整部人類實踐史就是一部人類自由發(fā)展史，而且文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。

其次，自由是對異化的揚棄，是馬克思關(guān)于人的發(fā)展的崇高理想。人的實踐是自由的表征，但是人的需要和發(fā)展總是受到一定社會條件的制約，它又構(gòu)成了對人的自由的限制。正如盧梭所言：“人生來自由，但卻無往不在枷鎖之中。”迄今為止的人類歷史，是人類走向自由的發(fā)展進程，但同時又在異化中日益疏遠(yuǎn)著人性和自由。奴隸社會的奴隸階級在奴隸主階級的強制和皮鞭下勞動，不僅沒有人生自由，而且人的尊嚴(yán)和價值遭到極大的摧殘和蔑視。封建社會的地主階級對農(nóng)民橫征暴斂、搜刮民財，造成了農(nóng)民的極端貧困和生活的悲慘，也因此失去了生活的自由。資本主義社會，工人階級雖然有了完全的人身自由，卻不能擺脫資本主義的枷鎖，只是剝削的手段更隱蔽，統(tǒng)治的方式更加藝術(shù)。工人在異化勞動中失去的是真正的自由和公正，工人的勞動對工人來說是外在的東西，不是屬于他的本質(zhì)的東西，工人在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。馬克思主義的運動就是人類揚棄異化勞動，不斷追求真理和自由的歷史過程。

馬克思主義是無產(chǎn)階級為了實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義進行的思想和現(xiàn)實運動。無產(chǎn)階級出于對歷史規(guī)律和自身使命的自覺意識，聯(lián)合起來為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的“自由王國”而斗爭。因為迄今為止人類的歷史，社會的發(fā)展與自由和個人的發(fā)展與自由并不一致。在階級社會中，只有少數(shù)人享有自由，廣大勞動者則被拒于自由和發(fā)展之外，資本主義社會中勞動者享有的形式上的自由屬于較低層次的“消極自由”。只有到了社會主義和共產(chǎn)主義階段，在生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，社會強制消失，只有在這個時候，社會發(fā)展與個人發(fā)展、社會自由與個人自由才真正統(tǒng)一起來，人與自然、社會將在更高形態(tài)上統(tǒng)一，人的自由和創(chuàng)造性也將得到極大發(fā)展。馬克思指出：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’作為抽象物同個人對立起來。”[12](P75)在共產(chǎn)主義的自由王國，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵13](P294)因此，馬克思主義把握歷史發(fā)展規(guī)律的意義就是要在道德上引導(dǎo)無產(chǎn)階級通過對自身地位和歷史使命的自我意識，認(rèn)識到只有推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，沖破資本的束縛和桎梏，變資本主義為社會主義，從而把剩余勞動時間轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂芍涞臅r間和每個人自由發(fā)展的時間，把物質(zhì)財富轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愖约涸旄５臑槲抑铮拍軐崿F(xiàn)每個人乃至全人類的自由發(fā)展。

馬克思主義將人的自由而全面發(fā)展作為終極的道德價值訴求，并不意味著人的自由是無限度的任意的，從而只是個人的事情。自由在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，它是主觀性和客觀性的有機統(tǒng)一?，F(xiàn)實生活中的自由既是指人們有可以做法律所許可的一切事情的權(quán)利，同時也是指在承擔(dān)一定道德責(zé)任的前提下的自由意志行為。馬克思曾言：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的?！盵13](P329)從哲學(xué)的角度講，自由是對必然的認(rèn)識和對客觀事物的改造。自由以必然為根據(jù)，必然是自由的限度，人只有在必然性提供的可能性范圍內(nèi)進行選擇才有自由。恩格斯指出：“意志自由只是借助于對事物的認(rèn)識來作出決定的那種能力。因此，人對一定問題的判斷愈是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大?！盵8](P455)人在實踐中必然要形成兩種基本的關(guān)系：自然關(guān)系和社會關(guān)系。就前者而言，人在自然領(lǐng)域的自由必然是以人們認(rèn)識和尊重自然規(guī)律，從而使行為主體自覺承擔(dān)對自然環(huán)境的生態(tài)倫理責(zé)任為前提?，F(xiàn)代技術(shù)使人的自由行為能力空前擴大，而對自然生態(tài)的破壞是一種對人類自身不負(fù)責(zé)任的“自由行為”。所以，我們在任何時候都不能因具有自由行為能力而忘卻責(zé)任，陶醉于我們對自然的勝利，否則只能是人類自由的喪失。就后者而言，人在社會關(guān)系領(lǐng)域的道德自由是以道德責(zé)任為前提的。人的自由不僅存在于科學(xué)和法律的領(lǐng)域，也存在于道德的領(lǐng)域。作為一個社會人，道德自由的本質(zhì)規(guī)定就在于它體現(xiàn)著一定的社會關(guān)系，是作為關(guān)系而存在的。有關(guān)系的規(guī)定就有一定的要求和責(zé)任，道德主體只有在自由選擇和承擔(dān)責(zé)任的過程中才能獲得真正的自由。既然人具有自由意志的選擇能力，人就要對自己的選擇和行為負(fù)責(zé)。這種道德責(zé)任的實質(zhì)就是道德主體在行為選擇中表現(xiàn)出來的實踐理性，在信奉和遵循社會價值規(guī)范過程中使自身的自由人格得以養(yǎng)成。這種道德責(zé)任基本可以分為規(guī)范論的倫理責(zé)任和美德論的倫理責(zé)任。前者體現(xiàn)了社會對自由主體的義務(wù)性規(guī)定，后者體現(xiàn)了自由主體能動的超越性追求。

馬克思主義的道德主張?zhí)N涵了自由與責(zé)任的價值統(tǒng)一。在建設(shè)中國特色社會主義的歷史實踐中，我們必須堅持“以人為本”的發(fā)展理念，把促進人的自由而全面發(fā)展作為一項價值原則和價值追求。與此同時，作為自由之主體的人又必須思考自身與他人、社會之間的倫理關(guān)系，在自由意志的行動中秉持責(zé)任意識、自律意識和規(guī)范意識，使道德之實然與道德之應(yīng)然達(dá)至最大程度的契合。只有在實踐中將自由精神與責(zé)任精神統(tǒng)一起來，才能實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會的普遍共生、和諧發(fā)展。

[1]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[5]馬克思恩格斯全集：第44卷[M].北京：人民出版社，1982.

[6]馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].北京：人民出版社，1982年.

[7]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.

[8]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[9]威爾·金里卡.當(dāng)代政治哲學(xué)：上冊[M].劉莘.上海：三聯(lián)書店，2004.

[10]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[11]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[12]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979.

[13]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1958.

糜海波（1969-），江蘇南京人，南京森林警察學(xué)院人文社會科學(xué)系副教授，博士，主要從事馬克思主義理論研究。

B82

A

1671-7155（2011）02-0005-05

10.3969/j.issn.1671-7155.2011.02.001

2010-12-25

本文系江蘇省教育廳2010年度高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目“馬克思主義大眾化與大學(xué)生思想政治教育的針對性和實效性研究”（編號2010SJD710016）的成果之一。

（責(zé)任編輯 何正欣）