許愛鳳

（湖北師范學(xué)院 政法學(xué)院，湖北 黃石 435002）

·政治法律研究·

論社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的人本原則

許愛鳳

（湖北師范學(xué)院 政法學(xué)院，湖北 黃石 435002）

社會(huì)主義人本原則的基本內(nèi)涵是以人為根本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，關(guān)注人的和諧存在，著眼于人的和諧發(fā)展。社會(huì)主義制度的本質(zhì)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育規(guī)律和所要解決的矛盾決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育要堅(jiān)持以人為本的基本原則。人本原則的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的實(shí)踐性、科學(xué)性和人民性之中。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系；教育；人本原則

黨的十六屆六中全會(huì)提出以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，要求“堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面?！币员阍趦r(jià)值觀上最大限度地消除分歧，達(dá)成社會(huì)思想共識(shí)。因此，建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育轉(zhuǎn)化，而能否實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)，在于能否在社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中貫徹人本原則。

一、社會(huì)主義人本原則的內(nèi)涵

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)和人的價(jià)值的歷史觀認(rèn)為，人本原則是一個(gè)階級(jí)的、歷史的范疇。它主張把人本原則與歷史發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)存在聯(lián)系起來。社會(huì)主義人本原則，是指社會(huì)主義國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)及其政黨，在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段，始終以維護(hù)廣大人民群眾做人的尊嚴(yán)，保護(hù)和促進(jìn)人民群眾在一定的物質(zhì)生產(chǎn)條件下，相對(duì)充分地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和全面、更好地發(fā)展自身為根本目的，以為人民群眾體現(xiàn)人的本質(zhì)提供現(xiàn)實(shí)可能和社會(huì)條件為根本任務(wù)的價(jià)值理念。因此，社會(huì)主義社會(huì)人本原則包括三層含義：

1.社會(huì)主義人本原則以感受現(xiàn)實(shí)的人為起點(diǎn)

夸美紐斯認(rèn)為，人不過是身心兩方面的一種和諧而已，每個(gè)人身上都有和諧的根本。社會(huì)主義社會(huì)的以人為本原則，擺脫了抽象的人本觀念，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人身心和諧的存在與發(fā)展。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人“不再是他或她，不只是他們或她們的一個(gè)樣本，不只是世界的時(shí)空網(wǎng)格中的一個(gè)結(jié)點(diǎn)，也不是一個(gè)可以預(yù)期并準(zhǔn)確描述的物體，或者可以明確說出的若干素質(zhì)的拼合物。他是獨(dú)特的、連續(xù)的，他是充滿蒼穹的那個(gè)你。”［1］59，現(xiàn)實(shí)的人是有獨(dú)特需要、興趣、個(gè)性、尊嚴(yán)的人。堅(jiān)持社會(huì)主義人本原則，首先要情意相通，感受現(xiàn)實(shí)的人的所感，感受現(xiàn)實(shí)的人的尊嚴(yán)，關(guān)切現(xiàn)實(shí)的人的和諧存在和發(fā)展，這是社會(huì)主義人本原則的起點(diǎn)。

2.社會(huì)主義人本原則以促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本目的

社會(huì)主義社會(huì)人本原則，從感受現(xiàn)實(shí)的人的需要出發(fā)，通過促進(jìn)人的全面發(fā)展，維護(hù)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中以有尊嚴(yán)的方式，實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)的存在。馬克思主義在分析人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系中，揭示了人的發(fā)展的不同歷史階段，指出了人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵。馬克思指出“人的依賴關(guān)系，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成了普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件。”［2］104在此，馬克思指出了人的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是以處于全面關(guān)系，多方面需求中的人的全面的能力體系，以及建立在個(gè)體與全體全面能力體系上的人的自由個(gè)性的形成為標(biāo)志。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨（Theodore W.Schultz）也曾指出，人的和諧發(fā)展與質(zhì)量改進(jìn)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要根源之一，是尚未得到解釋的生產(chǎn)力提高的一個(gè)重要原因。人的和諧發(fā)展與質(zhì)量改進(jìn)不僅包括實(shí)用知識(shí)技能、工具性價(jià)值觀，還包括形成使經(jīng)濟(jì)獲得持續(xù)增長(zhǎng)動(dòng)力的內(nèi)在價(jià)值觀。人的實(shí)用知識(shí)技能、工具性價(jià)值觀的發(fā)展帶來社會(huì)經(jīng)濟(jì)短期繁榮圖景；內(nèi)在價(jià)值觀的形成，不僅代表著個(gè)體積極和諧人格的形成，而且代表著社會(huì)獲得了持久發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

因此，社會(huì)主義人本原則從感受處于全面關(guān)系中的人的多方面需求出發(fā)，以培養(yǎng)人滿足需要的全面能力體系和自由個(gè)性為根本目的，既著眼于人體力的增強(qiáng)，智力的提高，又著眼于人的自由個(gè)性的逐步養(yǎng)成，使每個(gè)人都成為“各方面都有能力的人，能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人?！保?］370同時(shí)成為有著自由個(gè)性和個(gè)體人格尊嚴(yán)的人。

3.社會(huì)主義人本原則以提供體現(xiàn)人本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)可能和社會(huì)條件為根本任務(wù)

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［2］60“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！保?］96馬克思主義從個(gè)體和類的角度對(duì)人本質(zhì)的分析認(rèn)為，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，自由自覺的類活動(dòng)是人的類本質(zhì)，“自由人的聯(lián)合體”是人的本質(zhì)的最終實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義社會(huì)的以人為本原則，要為處于全面社會(huì)關(guān)系中的人的多方面需求的實(shí)現(xiàn)，為人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)可能和社會(huì)條件。在我國(guó)現(xiàn)階段，這些現(xiàn)實(shí)可能和社會(huì)條件包括：消除不平等的舊觀念，給予廣大人民真正的自由意識(shí)；倡導(dǎo)勞動(dòng)至上觀念；實(shí)行救死扶傷的人道主義，保護(hù)婦女、兒童和老人的合法權(quán)益；倡導(dǎo)扶貧濟(jì)困，共同富裕的道義等等。

社會(huì)主義人本原則，能夠從感受現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本目標(biāo)，承擔(dān)起為人的全面發(fā)展和人的本質(zhì)體現(xiàn)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)可能和社會(huì)條件的任務(wù)。從此意義來說，社會(huì)主義的人本原則是現(xiàn)實(shí)的、科學(xué)的、革命的人本原則，真正體現(xiàn)了以人為本。

二、人本原則是社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的基本原則

社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育是以社會(huì)主義核心思想觀、社會(huì)主義的核心政治觀和社會(huì)主義的核心道德觀為基本結(jié)構(gòu)，以“馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”為基本內(nèi)容，以培養(yǎng)符合社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展需要的“四有新人”為目標(biāo)的，有目的、有計(jì)劃、有組織的教育實(shí)踐活動(dòng)。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中堅(jiān)持人本原則，就是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中應(yīng)體現(xiàn)和落實(shí)人民是社會(huì)主義國(guó)家的主人，是決定社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展變革的根本力量這一社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)特征，在思想政治教育中發(fā)揚(yáng)民主精神，體現(xiàn)民主作風(fēng)，堅(jiān)持民主方法，尊重人民群眾的主人翁地位和權(quán)利。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育要堅(jiān)持人本原則，是由社會(huì)主義制度、社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的規(guī)律及其要解決的矛盾的性質(zhì)決定的。

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育必須堅(jiān)持以人為本的基本原則，是由社會(huì)主義制度決定的。社會(huì)主義制度規(guī)定了社會(huì)主義社會(huì)從本質(zhì)上說是人民當(dāng)家作主的社會(huì)。社會(huì)主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等一系列制度，都以維護(hù)人的尊嚴(yán)、促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展為目的，為這一目的的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)、政治保障和精神支撐。尤其是改革開放以來，社會(huì)主義民主制度的不斷發(fā)展和完善，使人民群眾的民主意識(shí)、平等意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、法制意識(shí)普遍增強(qiáng)，決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育必須貫徹科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，不僅時(shí)刻關(guān)注“人民群眾擁護(hù)不擁護(hù)，人民群眾贊成不贊成，人民群眾高興不高興，人民群眾答應(yīng)不答應(yīng)”，讓人民群眾把各種意見和觀點(diǎn)充分講出來，還要以平等觀念，堅(jiān)持教育活動(dòng)中做到情理交融，循循善誘，教學(xué)相長(zhǎng)。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育必須堅(jiān)持以人為本的基本原則，是由社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的規(guī)律決定的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育規(guī)律既包括社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育過程的規(guī)律，也包括人的價(jià)值觀念的形成發(fā)展規(guī)律。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育活動(dòng)中，教育對(duì)象相對(duì)于與教育者之間展開的教育過程而言，是教育活動(dòng)的客體，而相當(dāng)于自身價(jià)值觀念的接受、內(nèi)化、反饋，及自我價(jià)值觀念的形成和發(fā)展來說，又是具有自覺能動(dòng)性的教育活動(dòng)主體。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育必須堅(jiān)持人本原則，尊重關(guān)心教育對(duì)象，營(yíng)造人性化的教育環(huán)境和氛圍，調(diào)動(dòng)教育對(duì)象的積極主動(dòng)性，使教育活動(dòng)產(chǎn)生良好效果。

再次，社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育必須堅(jiān)持以人為本的基本原則，是由社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育所要解決的矛盾的性質(zhì)決定的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育所要解決的矛盾是社會(huì)主義社會(huì)共同思想基礎(chǔ)與人們的多元價(jià)值觀之間的矛盾沖突。這一矛盾和沖突是人民內(nèi)部的思想問題，“凡屬于思想性質(zhì)的問題，凡屬于人民內(nèi)部的爭(zhēng)論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評(píng)的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強(qiáng)制的、壓服的方法去解決?！保?］762

三、堅(jiān)持人本原則，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的實(shí)踐性、科學(xué)性和人民性統(tǒng)一

1.人本原則要求社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育弘揚(yáng)革命精神，體現(xiàn)實(shí)踐性

價(jià)值觀是一種特殊而復(fù)雜的價(jià)值意義系統(tǒng)，它是價(jià)值主體以客觀事物價(jià)值特性為對(duì)象的主觀反映，是價(jià)值主體對(duì)客觀事物價(jià)值特性按其對(duì)自身及社會(huì)的意義或重要性進(jìn)行評(píng)價(jià)和選擇的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)和主觀觀念，是引導(dǎo)價(jià)值主體追求和實(shí)現(xiàn)價(jià)值時(shí)，采取相應(yīng)思維方式和行為方式的基本準(zhǔn)則，是價(jià)值主體行為的心理基礎(chǔ)。從主體類別來說，價(jià)值觀可分為個(gè)體價(jià)值觀和是群體價(jià)值觀。個(gè)體價(jià)值觀是價(jià)值主體個(gè)體對(duì)客觀事物價(jià)值特性的基本看法，是價(jià)值主體個(gè)體確定價(jià)值目標(biāo)、作出價(jià)值判斷和實(shí)施價(jià)值選擇的依據(jù)。群體價(jià)值觀是社會(huì)共同體對(duì)客觀事物價(jià)值特性的共同看法，是社會(huì)共同體確定價(jià)值目標(biāo)、作出價(jià)值判斷和實(shí)施價(jià)值選擇的依據(jù)。個(gè)體價(jià)值觀是價(jià)值主體在長(zhǎng)期的社會(huì)化過程中，學(xué)習(xí)和自由選擇的結(jié)果。個(gè)體價(jià)值觀會(huì)因個(gè)體先天條件、后天環(huán)境、人生經(jīng)歷不盡相同而各具差異，由此影響到個(gè)體行為動(dòng)機(jī)和行為模式各不相同。但個(gè)體價(jià)值觀無論怎樣千差萬別，其價(jià)值觀念系統(tǒng)的架構(gòu)必然會(huì)有涵括群體價(jià)值觀的“社會(huì)性價(jià)值觀”（socialvalues）部分。它是價(jià)值主體個(gè)體在價(jià)值社會(huì)化（value socialization）過程中被教導(dǎo)而習(xí)得的。大體上，這一套價(jià)值具有群體共同性（commonalitics）特質(zhì)。

馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！保?］762社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的人本原則強(qiáng)調(diào)教育作為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，只是一種手段，人的現(xiàn)實(shí)的改變，現(xiàn)存世界的革命化是目的。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育堅(jiān)持人本原則，就要弘揚(yáng)革命精神，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一當(dāng)前我國(guó)人民的共同價(jià)值觀念系統(tǒng)內(nèi)化為個(gè)體價(jià)值觀中的社會(huì)性價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值從思想到行動(dòng)，從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。

因此，胡錦濤指出：“我們黨在指導(dǎo)思想上的與時(shí)俱進(jìn)，都產(chǎn)生于黨和人民事業(yè)的實(shí)踐進(jìn)程中，也都是為黨和人民事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)的。”［4］16“理論掌握群眾”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義國(guó)家人民的價(jià)值實(shí)踐的前提。但革命理論的獲得，革命理論思維才能的形成“需要發(fā)展和培養(yǎng)，而為了進(jìn)行這種培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的辦法?！保?］284因此，社會(huì)主義國(guó)家的人民必須培養(yǎng)自身的理論思維、階級(jí)意識(shí)和政治意識(shí)，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為我國(guó)改革和發(fā)展的實(shí)踐指導(dǎo)，推動(dòng)社會(huì)主義理論不斷轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值、群體價(jià)值與類價(jià)值的統(tǒng)一。

2.人本原則要求社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育弘揚(yáng)求是精神，體現(xiàn)科學(xué)性

恩格斯指出，“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的觀點(diǎn)作為理論的基礎(chǔ)?！保?］社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育堅(jiān)持人本原則，就要發(fā)揚(yáng)黨實(shí)事求是的科學(xué)精神，遵循人的價(jià)值觀形成發(fā)展規(guī)律和價(jià)值觀教育規(guī)律進(jìn)行。

現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于人的價(jià)值觀形成和發(fā)展的實(shí)證性研究顯示，人的價(jià)值觀不僅有一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，而且其形成和發(fā)展體現(xiàn)出特有的規(guī)律。主體價(jià)值觀念系統(tǒng)的形成，在層次上可以分為心理和思想兩個(gè)不同層次的演變過程。心理是價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)和動(dòng)力。主體價(jià)值觀念的形成中除了各種客觀因素外，還受到主體人格、興趣、氣質(zhì)、態(tài)度等心理因素的影響。羅克奇（Rokeach，1973）、馬斯洛（Maslow，1954，1955）、比爾斯凱和斯瓦茨（W.Bilsky and S.H.Schwart，1994）都曾通過研究，揭示了主體價(jià)值觀結(jié)構(gòu)與人格特質(zhì)之間的相關(guān)關(guān)系。Schiefele、Iran－Nejad、Schank、Anderson和Kintsch等人的研究則表明，興趣是建立在需要基礎(chǔ)上，帶有積極情緒色彩的認(rèn)知傾向，也是人們用以評(píng)價(jià)事物好惡的內(nèi)心尺度，是主體價(jià)值觀的初級(jí)形式。

從認(rèn)識(shí)論上說，思想是理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程和結(jié)果。毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中，指出了人的思想的形成發(fā)展規(guī)律，“這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想?！保?］839因此，主體價(jià)值觀念的形成價(jià)值主體在價(jià)值實(shí)踐基礎(chǔ)上，在主客觀因素的相互作用下，按照心理——思想的順序，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由初級(jí)到高級(jí)、由個(gè)性化到社會(huì)化、由不完備到系統(tǒng)化的過程。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育是以解決價(jià)值主體個(gè)體價(jià)值觀與群體價(jià)值觀之間的矛盾，促進(jìn)價(jià)值主體的價(jià)值觀念的社會(huì)化發(fā)展為目的的實(shí)踐活動(dòng)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育首先要把握群體價(jià)值觀與個(gè)體價(jià)值需求、價(jià)值經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀發(fā)展可能性之間的矛盾，遵循人的價(jià)值觀形成和發(fā)展規(guī)律來進(jìn)行，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀為人們所接受并轉(zhuǎn)變?yōu)樗麄兊乃枷搿?/p>

3.人本原則要求社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育弘揚(yáng)人文精神，體現(xiàn)人民性

弘揚(yáng)人文精神就是把人民的利益和人的發(fā)展看做是一起認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，從人民群眾的利益和發(fā)展需要出發(fā)，把美好追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)，展示和體現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育堅(jiān)持人本原則，弘揚(yáng)人文精神，就要貫徹落實(shí)黨的思想路線和群眾路線，落實(shí)“三貼近”要求，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中體現(xiàn)人民性特色。

“三貼近”，即貼近群眾、貼近實(shí)際、貼近生活，是十六大以來以胡錦濤同志為總書記的黨中央對(duì)宣傳思想戰(zhàn)線方面提出的一項(xiàng)重要要求。“三貼近”是馬克思主義的世界觀與方法論在黨的思想路線和群眾路線上的具體體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育要踐行“三貼近”要求，深入實(shí)際、深入生活，以人民群眾喜聞樂見的形式和方法宣傳黨的思想和主張，廣泛宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以引導(dǎo)群眾、服務(wù)群眾、教育群眾，并最終轉(zhuǎn)化為人民群眾改造世界的物質(zhì)力量。

［1］Martin Buber.IandThou［M］.NewYork：Charles Scribner’s Sons，1970.

［2］中央編譯局.馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1979.

［3］中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東著作選讀：下冊(cè)［M］.北京：人民出版社，1986.

［4］胡錦濤.在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2003.

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1671-8275（2011）04-0001-03

2011-06-28

本文系湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮有效途徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2010y075）的階段性研究成果。

許愛鳳（1972-），女，湖北荊門人，湖北師范學(xué)院副教授，法學(xué)博士。研究方向：馬克思主義理論教育、思想政治教育。

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