陳 欣

（福建師范大學(xué)教育學(xué)院，福建福州 350007）

宗教經(jīng)驗的概念和本質(zhì)

陳 欣

（福建師范大學(xué)教育學(xué)院，福建福州 350007）

宗教經(jīng)驗是宗教信仰的核心要素之一，同時它也是宗教心理學(xué)研究的重要內(nèi)容。不同的理論對宗教經(jīng)驗的概念和本質(zhì)有著不同的理解。宗教經(jīng)驗的研究需要結(jié)合不同群體的宗教傳統(tǒng)和文化。宗教經(jīng)驗應(yīng)該有廣義和狹義之分，廣義的宗教經(jīng)驗包括非宗教徒的超自然體驗，而狹義的宗教經(jīng)驗僅指宗教徒在宗教信仰中的體驗。

宗教經(jīng)驗；概念；本質(zhì)

宗教經(jīng)驗是宗教學(xué)和宗教心理學(xué)都十分關(guān)注的內(nèi)容。宗教經(jīng)驗在宗教的早期形成和宗教徒的信仰生活中有著重要的作用。宗教經(jīng)驗是宗教的核心要素之一，沒有它就不會有宗教。

有關(guān)宗教經(jīng)驗的研究，國外的研究相對較多，威廉詹姆士的《宗教經(jīng)驗之種種》最早對宗教經(jīng)驗做了系統(tǒng)的闡述。之后，阿里斯特哈迪（Alister Hardy，1979）1969年在英國的報紙和雜志上做廣告，征集那些“意識到有一種存在物或有一種強力存在，或受到它們的影響，不管是否稱之為上帝，但其不同于日常生活中的自我”的人們的報告，收到了7000份報告。普拉特（Pratt，1924）區(qū)分了“溫和類型”（milder type）的宗教經(jīng)驗。［1］36國外對宗教經(jīng)驗的研究大多集中在對基督教信徒宗教經(jīng)驗的研究上。

國內(nèi)有關(guān)宗教經(jīng)驗的研究集中在宗教經(jīng)驗的概念，宗教經(jīng)驗在宗教心理學(xué)中的地位，宗教經(jīng)驗的類型，宗教經(jīng)驗同宗教信念的關(guān)系，以及宗教經(jīng)驗同日常經(jīng)驗和審美經(jīng)驗的區(qū)別等。

一、宗教經(jīng)驗的概念

研究宗教經(jīng)驗首先就要對宗教經(jīng)驗有一個明確的界定。在國內(nèi)的研究資料中，有關(guān)宗教經(jīng)驗的界定還沒有達(dá)成一致，不同的理論體系中對宗教經(jīng)驗的的界定不同甚至截然相反。有的學(xué)者認(rèn)為“宗教經(jīng)驗”等同于“宗教意識”，認(rèn)為它不同于宗教觀念。［2］123有的學(xué)者將宗教經(jīng)驗等同于宗教情感，用宗教經(jīng)驗來代替宗教情感，只研究宗教情感問題。［3］111有的學(xué)者把“宗教信仰”、“宗教理論”、“宗教情感”和“宗教經(jīng)驗”這四個要素合稱為“宗教意識”，認(rèn)為宗教經(jīng)驗是宗教信仰者在信仰活動中產(chǎn)生的各種與宗教有關(guān)的經(jīng)驗的總和，即宗教經(jīng)驗屬于廣義上的宗教經(jīng)驗。［4］159我們可以看到，在這里，宗教經(jīng)驗是同宗教情感并列的。呂大吉認(rèn)為宗教由“宗教觀念”、“宗教經(jīng)驗”、“宗教行為”、“宗教體制”四個要素構(gòu)成的社會文化體系。［5］216彭肜認(rèn)為，宗教經(jīng)驗是人們對宗教觀念、宗教行為、宗教體制等的感知和評價，包括感覺、知覺、印象、表象、感受、情緒和信仰等。認(rèn)為它是宗教活動中的意識性，精神性因素，屬于認(rèn)知理性之外的范疇。［6］119

“宗教”概念定義的復(fù)雜性決定了“宗教經(jīng)驗”定義的不統(tǒng)一性。不同學(xué)者從不同的角度來說明“宗教經(jīng)驗”的概念。總的來看，宗教經(jīng)驗的概念可以分為廣義的概念和狹義的概念。宗教經(jīng)驗的概念，狹義上指宗教信徒在宗教活動中圍繞宗教信仰所產(chǎn)生的特殊的精神體驗。而廣義上的宗教經(jīng)驗指的是人們對無限或終極實在的體驗，不僅宗教信徒有宗教體驗，非宗教信徒在生活中也可以有宗教經(jīng)驗，宗教經(jīng)驗不僅發(fā)生在宗教活動中，而且也發(fā)生在日常生活中。

二、宗教經(jīng)驗的本質(zhì)

宗教經(jīng)驗的本質(zhì)是什么，這是研究宗教經(jīng)驗的核心問題。以施萊爾馬赫和奧托為代表的宗教經(jīng)驗情感論認(rèn)為，宗教經(jīng)驗是一種有諸多情感交織組成的特殊的情感，主要表現(xiàn)為：對無限或終極實在的依賴感；對無限或終極實在的敬畏感；對無限或終極實在的向往感。宗教經(jīng)驗的情感論在西方神學(xué)界和宗教哲學(xué)界影響廣泛，而且這種觀點重視宗教經(jīng)驗的非認(rèn)識性或不可言喻性。以阿爾斯頓（William Alston）為代表的宗教經(jīng)驗感覺論認(rèn)為，宗教經(jīng)驗等同于感性經(jīng)驗，同時他區(qū)分了“現(xiàn)象質(zhì)”和“客觀質(zhì)”，認(rèn)為人們對上帝等終極實在的認(rèn)識是“客觀質(zhì)”。阿爾斯頓把宗教經(jīng)驗簡單的等同于日常經(jīng)驗招致了很多批評，尤其是宗教神秘主義者的批評。第三種觀點是以普勞夫特（Wayne Proufoot）為代表的以宗教信念為依據(jù)所做的解釋，他認(rèn)為宗教經(jīng)驗是人們將其視為或解釋為宗教的哪種經(jīng)驗，人們的宗教經(jīng)驗總是和他的宗教信念相聯(lián)系的，不同的信念結(jié)構(gòu)會導(dǎo)致對宗教經(jīng)驗的不同解釋。

我國學(xué)者王志成和思竹根據(jù)靈性實在觀提出了宗教經(jīng)驗互動論，其基本觀點是，宗教經(jīng)驗是經(jīng)驗者與靈性實在的存在、神、人三大維度互動的產(chǎn)物。［7］131呂大吉認(rèn)為宗教經(jīng)驗就是宗教信仰者對神圣物（神、神圣力量、神性物）的某種內(nèi)心感受和精神體驗。例如各教派的創(chuàng)始人以及各類所謂高僧、圣徒、先知之類的“半人半神”式的宗教人物，聲稱他們對與自己所信仰和崇拜的神靈和神性力量和神性物有某種知覺式的體驗和感受，以及自己與神直接的交際和面受啟示。

三、宗教經(jīng)驗的特征

（一）宗教經(jīng)驗的特殊性

宗教經(jīng)驗的特殊性首先是相對于日常生活經(jīng)驗而言的，宗教經(jīng)驗不同于日常經(jīng)驗。這主要是因為宗教經(jīng)驗沒有客觀具體的對象，辯證唯物主義認(rèn)為，經(jīng)驗屬于認(rèn)識論的范疇，因此一切經(jīng)驗都必須以客觀存在物為前提和基礎(chǔ)。因此任何超自然的觀念和思想都是主觀臆想，包括宗教經(jīng)驗。西方的神學(xué)家們認(rèn)為上帝并不是一個虛幻的概念，也不承認(rèn)上帝是人的人格化。因此就出現(xiàn)了一種悖論：既要論證上帝之存在，又要說明上帝是超驗的。

戴建寧認(rèn)為，宗教經(jīng)驗有著獨特的個人特征，只有從個體中去研究宗教體驗才會有意義。［8］94這實際上指的是威廉詹姆斯所指出的“個人的宗教”?！皞€人宗教”關(guān)心的是人，或者說是人的內(nèi)在性情構(gòu)成了興趣的中心，像人的良心、美德、無助、不完善性等。［9］62個體的差異和不同的宗教信仰給人們帶來了不同的宗教經(jīng)驗。

（二）宗教經(jīng)驗審美體驗

“宗教經(jīng)驗與審美體驗有著相似的特征，藝術(shù)與宗教是人類表達(dá)生命體驗、充滿激情地追尋人生終極意義的兩種基本形態(tài)。”［10］4宗教經(jīng)驗同審美經(jīng)驗一樣，都有強烈的情感特征。在宗教經(jīng)驗中，情感是重要的因素，這也是宗教本質(zhì)情感論的觀點。在審美過程中，情感體驗也是審美體驗的中心內(nèi)容，審美體驗中的事物都覆蓋上了一層濃重的情感色彩，主體同審美體驗物不再是冷冰冰的人與物的關(guān)系。

（三）宗教經(jīng)驗與社會生活

關(guān)于宗教經(jīng)驗同社會生活的關(guān)系的研究表明，在短缺的物質(zhì)生活和精神生活狀況下，通過各種儀式和生活而展示的宗教經(jīng)驗支撐了人們貧乏的物質(zhì)生活和精神生活，是其社會生活的重要組成部分。［11］127有關(guān)宗教經(jīng)驗同社會生活的研究，把視線集中到宗教信徒群體身上，關(guān)注他們的生活現(xiàn)實同宗教經(jīng)驗的聯(lián)系。一定的宗教經(jīng)驗總是和一定的群體相聯(lián)系的，因此有關(guān)宗教經(jīng)驗的研究要從一定的群體出發(fā)，關(guān)注群體的生活狀態(tài)與他們宗教經(jīng)驗的聯(lián)系。

四、小結(jié)

宗教經(jīng)驗在宗教信仰中有著十分重要的作用，它不僅是宗教起源和發(fā)展的原因之一，而且是宗教徒宗教活動的重要組成部分。宗教心理學(xué)也把宗教經(jīng)驗作為重要的研究對象，因為宗教經(jīng)驗在研究個體和群體在宗教信仰過程中的心理和行為的規(guī)律有著不可替代的作用。同時，廣義的宗教經(jīng)驗也涵蓋了非宗教徒的超自然體驗和其他同嚴(yán)格宗教經(jīng)驗相似的經(jīng)驗，研究宗教經(jīng)驗可以從另一個角度來說明個體心理和行為的規(guī)律。

有關(guān)宗教經(jīng)驗的研究大多以西方的宗教文化和群體為背景來研究，所得出來的結(jié)論也有一定的局限性。所以，以我們國家的宗教和文化為背景來研究宗教經(jīng)驗有著重要的現(xiàn)實意義。

［1］ 麥克阿蓋爾．宗教心理學(xué)導(dǎo)論［M］．陳彪，譯．北京：中國人民大學(xué)出版社，2005．

［2］ 陳麟書．宗教學(xué)原理［M］．成都：四川大學(xué)出版社，1988．

［3］ 賴永海．宗教學(xué)概論［M］．南京：南京大學(xué)出版社，1989．

［4］ 羅竹風(fēng)．宗教學(xué)概論［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，1991．

［5］ 呂大吉．宗教學(xué)通論新編［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社，1998．

［6］ 彭肜．論“宗教經(jīng)驗”的概念、核心和特征［J］．四川大學(xué)學(xué)報：哲社版，2000（4）．

［7］ 王志成，等．神圣的渴望——一種宗教哲學(xué)［M］．南京：江蘇人民出版社，2000．

［8］ 戴建寧．論宗教經(jīng)驗的本質(zhì)特征［J］．寧夏社會科學(xué)，1991（5）．

［9］ 張志剛．宗教學(xué)是什么［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2002．

［10］ 彭肜．審美體驗與宗教體驗［J］．四川大學(xué)學(xué)報：哲社版，1998（4）．

［11］ 馬良燦．石門坎花苗女性的宗教經(jīng)驗與社會生活［J］．教育文化論壇，2011（3）．

責(zé)任編輯：董 鳳

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1671－8275（2011）06－0017－02

2011－11－08

陳欣（1986－），男，河南洛陽人，福建師范大學(xué)教育學(xué)院發(fā)展與教育心理學(xué)專業(yè)2009級碩士研究生。研究方向：宗教心理學(xué)。