韋 良

（1．南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097；2．湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文與旅游分院，浙江 湖州 313000）

論區(qū)域文化格局中的湖州竹文化＊

韋 良1，2

（1．南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097；2．湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文與旅游分院，浙江 湖州 313000）

竹是湖州地區(qū)最為重要的林業(yè)資源。湖州人栽培與利用竹子的歷史可以追溯到良渚文化時期的錢山漾文明。早在4700多年前，竹即已廣泛參與和滲透進湖州先民的日常生產(chǎn)生活當(dāng)中，且在隨后的歲月里，竹的這份參與和滲透愈來愈強大、愈來愈深刻、也愈來愈多元。更其重要的是，自錢山漾文明以降直至當(dāng)下的漫長歷史時空內(nèi)，竹始終能以其強大的存在，或隱或顯地助推湖州區(qū)域文化實現(xiàn)一次又一次的新變與轉(zhuǎn)型。換言之，在湖州本土文化的生成與發(fā)展歷程中，一直伴隨著竹子的靚麗身姿和柔美音符，某種意義上甚至可以認為，是竹成就了湖州區(qū)域文化。

區(qū)域文化；竹文化；滲透；助推；完型

1956年和1958年，考古工作者在對位于湖州城南錢山漾遺址的兩次科學(xué)發(fā)掘中，出土了簍、籮、筐、籃、簸箕、席子、竹繩等竹篾編織品200余件，這是截至目前我國從田野考古中發(fā)現(xiàn)的時間最早、品類最多、保存最完整、工藝最精美的竹制品實物。竹篾多數(shù)經(jīng)刮光，容器類的下半部使用扁篾，接近口沿部分則用較細密的竹絲。編織方法多樣，有呈一經(jīng)一緯的人字形，也有二經(jīng)二緯和多經(jīng)多緯的人字形，還有菱形花格、密緯疏經(jīng)的十字形等，特別是產(chǎn)生了梅花眼、辮子口這一類比較復(fù)雜的編織法。總體來說，這些竹篾編織物，經(jīng)緯疏密得當(dāng)，造型美觀，開始表現(xiàn)出由“純粹實用”向“實用與審美兼?zhèn)洹毖葸M的特點，說明當(dāng)時的竹編技術(shù)已達到相當(dāng)高的水準(zhǔn)。據(jù)此證明，早在4700多年前，竹子已被廣泛用于湖州先民的生活、耕種、紡織、捕魚（如竹制“倒梢”捕魚器）等諸多方面，從而揭開了湖州竹文化厚重而又燦爛的帷幕。

以錢山漾遺址為代表的湖州原始文明，所反映的是勤勞而又勇敢的湖州先民在利用自然和改造自然的進程中所取得的初期成果，它是湖州先民集體智慧的首次亮相與展示。其所出土的200多件形態(tài)各異的竹篾編織物，則體現(xiàn)了湖州竹文化濫觴階段所達到的水準(zhǔn)，這一水準(zhǔn)決定了湖州竹文化一開篇便擁有的高起點的事實。如果說中國竹文化是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，并由此而構(gòu)成中國文化的獨特色彩，那么，湖州竹文化也理應(yīng)是湖州區(qū)域文化的核心成員，故而，對湖州竹文化的概念界定需要放置于湖州傳統(tǒng)文化的格局內(nèi)加以分析和厘清。而錢山漾遺址的考古發(fā)現(xiàn)也恰恰證明了這一點，因為湖州竹文化一開局就是和本地區(qū)的稻作文化、蠶桑文化、絲綢文化、漁業(yè)文化、飲食文化、民俗文化以及水鄉(xiāng)文化等融合在一起，并在與它們相互作用和互相滲透的進程中取得自身在湖州傳統(tǒng)文化體系中的實際位置。

一

一般說來，考察湖州傳統(tǒng)文化之生成演變軌跡，其重要敘事節(jié)點有吳越、魏晉與兩宋、明清、近現(xiàn)代和新時期等，它們實際上構(gòu)成了湖州區(qū)域文化發(fā)生史的帶有標(biāo)志性意義的歷史現(xiàn)場。而湖州竹文化的發(fā)展，始終又是與湖州區(qū)域文化的發(fā)展保持同一步調(diào)的。

從史前文明到吳越春秋及至秦漢風(fēng)華，其間湖州區(qū)域文化的總體特征是尚武，范式性歷史事件是鑄劍，典型性文化現(xiàn)場是為茫茫竹海隱喻下的莫干山劍池及其傳說本身。此期，湖州之竹或以其自然形態(tài)或以其加工形態(tài)助推著本地區(qū)原住民劍俠精神與英雄氣概的張揚和提升。另一方面，湖州東部平原生產(chǎn)生活條件之天然優(yōu)越性與穩(wěn)定性，亦使得先秦兩漢時期的湖州竹文化在尚武之外，又表現(xiàn)出明顯的精細性或精致化的特點，而其精致的一面實際上在錢山漾遺址的出土竹器物中已經(jīng)初露端倪。

之所以將魏晉與兩宋并置一體，乃是基于兩者在湖州傳統(tǒng)文化從尚武向崇文轉(zhuǎn)型進程中所扮演的角色和所發(fā)揮的作用的相似性之思考。魏晉以降，尤其是南宋之后，伴隨著中國古代歷史上兩次規(guī)模宏大的北方民族南遷活動的發(fā)生，包括湖州在內(nèi)的江南地區(qū)逐漸成為全國的經(jīng)濟和文化中心，使得原先以彪悍勇武為主流的湖州區(qū)域文化開始呈現(xiàn)出崇文重教、尊禮尚雅的新質(zhì)，這是一個先進文化改造和整合后進文化的必然過程。值得注意的是，以儒家為正統(tǒng)的中原文化，在其對湖州文化施加強大同化功能之際，長期以來一直處于潛隱位置的道家文化以及東漢末年開始興起的佛教文化，也在魏晉南北朝和兩宋這兩個亂離與偏安并存的時期集中影響著江南文化的定型，導(dǎo)致此期的湖州文化體系于崇文尚雅之外，又增添了隱逸與閑適之意趣。而作為湖州文化譜系之一的竹文化，因其自然品性能夠給予世人多重想象之故，同時具備且滿足了儒、釋、道三種人生哲學(xué)之精神訴求，從而成為表征此期湖州文化精髓的典型意象。眾所周知，文學(xué)藝術(shù)是衡量文化繁榮與否的重要標(biāo)志。湖州文學(xué)史和湖州書畫史的勃興均是自魏晉以后實現(xiàn)的，而竹之作為獨立意象的歷史也正是從魏晉開始的。因此，可以想象，竹必定會參與湖州文學(xué)史的書寫和湖州書畫史的描繪。一些有關(guān)湖州的詠竹詩文，特別是湖州竹派之于中國書畫史重要地位的歷史事實，已經(jīng)證明了這一點。此外，由于魏晉與兩宋時期的江南地區(qū)相對安定，加上北方先進生產(chǎn)技術(shù)的不斷輸入，太湖流域逐漸成為全國的經(jīng)濟重心，以致出現(xiàn)了“蘇湖熟，天下足”的繁榮景象。正是經(jīng)濟的繁榮與生活的富庶，讓湖州人有充裕的時間去關(guān)注風(fēng)雅與精致，這也表現(xiàn)在對竹的利用上：一是竹加工產(chǎn)品更趨精細與雅致，實用與審美兩重屬性兼顧良好；二是竹成為江南園林重要造景之物，竹的觀賞價值得到前所未有之強調(diào)。由此可見，魏晉之后在湖州主流文化由武趨文的漸變過程中，竹已然開始以主導(dǎo)者的身份全面參與和推動整個轉(zhuǎn)型的發(fā)生，并使自己從此成為湖州文脈的經(jīng)典音符。

明清二季，地處東南繁華之域的湖州，工商業(yè)日漸興盛、城鎮(zhèn)化開始興起、市民階層不斷壯大，其直接結(jié)果是使湖州主流文化于風(fēng)雅之外，開始表現(xiàn)出俗世與重利的一面，明代湖州籍文學(xué)家凌朦初的“二拍”即可印證。此期的湖州竹文化，在繼續(xù)充當(dāng)其作為理想生命哲學(xué)之客觀對應(yīng)物（即文雅之象征）的同時，亦能較快地順應(yīng)湖州主流文化的新變，這不僅反映于作為商品的竹、竹筍和竹加工制品的生產(chǎn)規(guī)模和經(jīng)營規(guī)模的不斷擴大，還表現(xiàn)在如為滿足城鎮(zhèn)居民多層次需要的竹制工藝品的日益豐富與精巧、為吸引更多城鎮(zhèn)食客以獲取最大利潤而在竹筍食用方法上不斷推陳出新的百筍宴的誕生等方面。而明清時期的湖州竹文化，正是在又一次主動對接區(qū)域主流文化新變的進程中，豐富并拓展著自己的學(xué)理內(nèi)涵與個性特點。

晚清直至近現(xiàn)代時期，湖州依憑接近上海、蘇州、杭州等開埠口岸之地理優(yōu)勢，開始全方位參與東南沿海近現(xiàn)代文明的締造。以南潯絲商為代表的湖州近現(xiàn)代商人群體，對于海派文化的形成與定型，作出了特別重要的貢獻。與海派文化一致，近現(xiàn)代湖商文化的精神內(nèi)核，同樣可以外向、善納、權(quán)變、創(chuàng)新、進取等關(guān)鍵詞予以概括，而這無疑是對湖州區(qū)域文化體系的充實與更新。在湖州主流文化向海派歸趨與靠攏之際，湖州竹文化也在做著相應(yīng)的調(diào)整和轉(zhuǎn)變，最具說服力的個案要數(shù)吳昌碩其人及其所開創(chuàng)的昌碩文化。從竹鄉(xiāng)安吉走出、最終成為清末海派泰斗的吳昌碩，無論其雖堪稱曲折然異常精彩的人生途程，還是其詩、書、畫、印四大領(lǐng)域讓人高山仰止的藝術(shù)成就，尤其是揮灑于吳昌碩筆墨中的雄強氣勢（如其名滿天下的《竹石圖》等一批描寫竹子的繪畫作品便可證此），所表現(xiàn)的分明是一個積貧積弱的民族于覺醒時分所發(fā)出的振聾發(fā)聵的音響，也正是在這一價值層面，吳昌碩及其引領(lǐng)的昌碩文化成了海派文化的中流砥柱。昌碩文化雄強一面的取得，固然與屈辱中求生存、動蕩中尋出路的時代背景有關(guān)，同時也與竹本身所具有的剛毅、堅韌、拓新、向上的人文品格存在一定程度的聯(lián)系。故而，湖州竹文化演進到近現(xiàn)代時期，其內(nèi)在所一直存有的雄強、開拓、進取等元素得到了史無前例的張揚，而這又是和此期的湖州區(qū)域文化全面“海派化”的歷史語境相吻合的，兩者所欲要彰顯的皆為在開明與開放中求開拓的時代精神。

新中國成立，特別是改革開放以來，背負厚重歷史積淀的湖州區(qū)域文化，在經(jīng)歷了短暫的迷惘與陣痛之后，即開啟了旨在建立現(xiàn)代新型湖州區(qū)域文化的序幕。湖州地處長三角中心的區(qū)位特點及其河網(wǎng)密布的水鄉(xiāng)性質(zhì)，再加上近現(xiàn)代海派文化之于湖州的長期熏染，都使新時期湖州文化近乎本能地表現(xiàn)出善于吸收、善于應(yīng)變、善于創(chuàng)新和善于拓展的特點，而這又是市場經(jīng)濟時代的題中應(yīng)有之義和內(nèi)在訴求。因此，一旦湖州文化開始有意識地朝著當(dāng)代市場文化轉(zhuǎn)向，必然會取得不俗的成就，僅以湖州竹文化為例即能說明。今天湖州的竹產(chǎn)業(yè)，能以全國2%的立竹量，創(chuàng)造出全國20%的竹產(chǎn)值，主要歸功于新時期湖州文化擅長吸收和擅長創(chuàng)新的品格，這是其一；其二，當(dāng)前湖州的竹生態(tài)旅游，之所以能夠享譽海內(nèi)外，主要得益于旅游經(jīng)營者對于市場脈搏與動向的敏銳洞察與正確判斷，進而能夠先人一步做出帶有超前性質(zhì)的旅游發(fā)展規(guī)劃，而這事實上正是湖州當(dāng)代文化擅長應(yīng)變、擅長拓展和懂得與時俱進的最好表現(xiàn)。

綜上所述，從錢山漾遺址所出土的湖州區(qū)域文化的最早形態(tài)，到下菰城時期湖州的尚武文化，再到魏晉與兩宋之際湖州的雅逸文化，明清二代湖州的世俗文化，再到近現(xiàn)代湖州的海派文化，以至新時期以來湖州的現(xiàn)代市場經(jīng)濟文化，在湖州本土文化煌煌數(shù)千年的階梯式發(fā)展進程中，竹文化始終能以自身多樣化的闡釋空間和多向度的精神理念，較好地配合與順應(yīng)湖州主流文化在各歷史階段的變遷。在其一次又一次完美輔助湖州區(qū)域文化生成與定型的同時，既為4700余年湖州竹文化的演變史譜寫了一曲清新婉約的民歌，也為湖州竹文化積累了諸多屬于自身的特質(zhì)，并最終形成了湖州竹文化的獨立品格。

二

湖州竹文化在4700多年里所層層積淀的特質(zhì)，主要涵蓋兩大層面：一是其地域性，二是其本體性。

地域性指湖州竹文化始終是在湖州區(qū)域文化的范疇內(nèi)生成的，必然會自覺或不自覺地烙下湖州本土文化的印跡。百越之地和南蠻之域所賦予湖州原初文明的好武本色，使得湖州竹文化內(nèi)核深處一直激蕩著雄強和進取的因子；水鄉(xiāng)澤國的地理風(fēng)貌所提供給湖州文化的液體氣質(zhì)，或隱或顯地影響著湖州竹文化的風(fēng)格，讓其也具備了水性文化的多變性與包容性；魚米之鄉(xiāng)、絲綢之府和天下糧倉的美譽所昭示的湖州自古繁華的既有事實，很自然地滲透到湖州人的價值體系中，也同樣使湖州竹文化表現(xiàn)出追求細致和精巧的特征；湖州區(qū)域文化在經(jīng)歷了相當(dāng)漫長的“雅化”以后，外加清麗湖州本身所能呈示的人類理想棲居之所的意蘊，致使湖州竹文化得以顯現(xiàn)出閑適與隱逸的一面。此外，近年來開始引起地方文化學(xué)者關(guān)注的湖州區(qū)域人格問題，正日益成為湖州文化研究的嶄新生長點。湖州區(qū)域人格研究，主要是以文化人類學(xué)的視角考察湖州人的人格結(jié)構(gòu)及其形成軌跡。作為初期研究成果，相繼有學(xué)者提出了“水質(zhì)人格”、“湖筆人格”、“絲質(zhì)人格”和“竹質(zhì)人格”等用以象征湖州人之人格特點的核心概念。而無論水質(zhì)人格還是絲質(zhì)人格，也無論湖筆人格還是竹質(zhì)人格，四類人格有其顯著的相通之處，即剛?cè)嵯酀撬鼈児餐闹既?。因此，湖州竹文化的地域性，除在雄強、進取、多變、包容、精致、閑逸等方面顯示出與湖州區(qū)域文化的合流之外，還在文化人類學(xué)的框架與體系內(nèi)實現(xiàn)了對于湖州區(qū)域人格的精準(zhǔn)定義，在最高層面上彰顯了湖州竹文化的湖州特色。湖州竹文化的地域性，是其區(qū)別于國內(nèi)其他地區(qū)竹文化的根本之所在，所解決的是竹文化的身份問題。而湖州竹文化身份問題的實際取得，最終讓其得以光彩奪目且完全獨立的姿態(tài)匯入中華竹文化的交響樂中。

再來談湖州竹文化的本體性。本體性關(guān)注的是竹文化之所以為竹文化的理由與依據(jù)。厘定湖州竹文化的本體性，可以解決兩個問題：其一是在湖州區(qū)域文化體系內(nèi)，有效甄別湖州竹文化與湖州絲綢文化、湖州茶文化、湖州湖筆文化、湖州飲食文化等其他類型文化之不同，以此獲得湖州竹文化在湖州文化系統(tǒng)中的獨立位置；其二是解釋“一定意義上，竹文化甚至成了湖州文化的代名詞”這個論斷，因為在湖州區(qū)域文化格局的生成中，始終有竹的強勢參與、廣泛滲透和積極貢獻，從而使得湖州本土文化帶有了竹文化的深重痕跡。進而也可以說，是竹文化成就并成全了湖州文化，并讓后者在江南文化乃至中國文化譜系中取得了自我身份與價值的認同。

比較而言，“自足”、“延展”、“生態(tài)”、“實用與審美兼?zhèn)洹钡日Z匯的深層次結(jié)合，便可標(biāo)示湖州竹文化本體性的真實面貌?！白宰恪币庵钢裎幕亲猿梢惑w的和諧世界。竹乃中國傳統(tǒng)文化的重要意象，由其自然品格衍生而來的人文品格與精神系統(tǒng)，千百年來早已成為中華民族心理活動的理想載體和人格訴求的上佳選擇。在儒、釋、道互濟的傳統(tǒng)下成長起來的歷代中國知識分子，之所以對竹產(chǎn)生群體性鐘愛，正是基于竹文化在指涉生命哲學(xué)領(lǐng)域所具有的豐富的闡釋區(qū)間，換言之，就是竹文化的自足性?！把诱埂闭f的是在湖州區(qū)域文化發(fā)展的每個歷史階段都能找到竹文化的清晰面影，湖州主流文化的每一次新變也必然會有竹文化的推波助瀾，二者之間總能顯現(xiàn)出相當(dāng)?shù)啬跖c協(xié)調(diào)。由此表明，在湖州區(qū)域文化背景下生長的湖州竹文化，從來不是被動的、消極的、靜態(tài)的，相反它一直是主動地、積極地、動態(tài)地去適應(yīng)甚至引領(lǐng)湖州文化的轉(zhuǎn)型與更新，從而體現(xiàn)出自身相當(dāng)?shù)撵`活性、生長性和發(fā)展性，歸納起來便是湖州竹文化的延展性。“生態(tài)”是現(xiàn)代社會所強調(diào)的概念，湖州竹文化一方面憑借其自然屬性為人類營造了一個綠意蔥蘢、生機盎然的實體空間，另方面又倚賴其精神屬性為塵世中人構(gòu)建了一座健康和諧、詩意悠遠的心靈家園，尤其在水體嚴重污染、植被海量消失、人格普遍異化、心靈日漸荒蕪的今天，竹文化在環(huán)境生態(tài)學(xué)和人文生態(tài)學(xué)方面的價值開始得到越來越廣泛的關(guān)注。故而，生態(tài)性也理應(yīng)成為湖州竹文化本體性之一極?！皩嵱门c審美兼?zhèn)洹保侵钢癫粌H以實物形態(tài)大量進入湖州人的日常生產(chǎn)與生活當(dāng)中，以其在取材、加工和使用方面無可比擬的優(yōu)勢，不斷豐富和充實著湖州人的飲食、生活、生產(chǎn)、建筑、交通、文房等領(lǐng)域，而且還以其美學(xué)樣態(tài)滲入湖州人的精神生活與靈魂生活深處，在包括工藝品、音樂、舞蹈、文學(xué)、繪畫等側(cè)重情感表達、強化審美功能的領(lǐng)域，竹均占據(jù)著非常突出的地位，以至于形成了所謂“竹質(zhì)人格”的湖州區(qū)域人格概念。實用與審美水乳交融的神韻，是支撐湖州竹文化本體性的基礎(chǔ)所在。

由上可知，在湖州區(qū)域文化的類型文化序列中，能如竹文化一樣同時涵納“自足”、“延展”、“生態(tài)”和“實用與審美兼?zhèn)洹边@四項本體性質(zhì)且達成和諧統(tǒng)一的范例幾乎是沒有的，惟有湖州竹文化完成了對于自我本體最為深刻也最為系統(tǒng)的建構(gòu)，并由此成為湖州區(qū)域文化的經(jīng)典分支和首席代言。

行文至此，有關(guān)湖州竹文化的定義已然可以初步提煉出來。所謂湖州竹文化，是指發(fā)生于湖州區(qū)域文化背景內(nèi)的關(guān)于竹的一切文化行為與文化符號。歷時4700多年的湖州竹文化，在其與湖州主流文化、湖州類型文化的相互滲透與互相取得中，不僅擁有了鮮明的地域色彩，如雄強進取、剛?cè)嵯酀?、兼容并蓄、雅逸閑適等，使其別樣于異域他方之竹文化，同時也鑄就了卓越的本體品格，如自適自足、動態(tài)延展、和諧生態(tài)理念、實用與審美兼?zhèn)涞?，讓其殊異于湖州文化譜系中的其他類型文化。湖州竹文化所具有的地域性和本體性，既保證了其作為專門史研究的完整而清晰的學(xué)科邊界，又使自己得以獨立而成熟的姿態(tài)參與湖州區(qū)域文化、江南地域文化和中華竹文化的歷史生成與當(dāng)下演繹。

［1］明·董斯張．吳興備志［M］．北京：北京文物出版社，1986．

［2］關(guān)傳友．中華竹文化［M］．北京：中國文聯(lián)出版社，2000．

［3］徐復(fù)觀．中國藝術(shù)精神［M］．北京：商務(wù)印書館，2010．

［4］鐘敬文．民俗學(xué)概論［M］．上海：上海文藝出版社，1998．

［5］劉士林．江南文化精神［M］．上海：上海大學(xué)出版社，2009．

On Huzhou Bamboo Culture in the Regional Culture Pattern

WEI Liang1，2
（1．School of Literature，Nanjing Normal University，Nanjing 210097，China；2．Faculty of Humanities ＆Tourism，Huzhou Vocational ＆Technological College，Huzhou 313000，China）

s：Bamboo in Huzhou is the most important resource of forestry．The cultivation and utilization of bamboo in Huzhou’s history can be traced back to the Liangzhu culture period of the Qianshanyoung civilization．As early as 4700 years ago，bamboo was widely used in Huzhou people’s daily life and production，and in subsequent years，the participation and penetration of bamboo into the life and production there became more and more strong，more and more profound，and more and more versatile．More importantly，since the Qianshanyoung civilization，bamboo with its strong presence has always been implicitly or explicitly promoting the Huzhou regional culture，or helping to realize a new change and transition in the long history．In other words，in the local culture，bamboo has been accompanying the formation and development of Huzhou with its beautiful figure and soft notes，and to some sense，bamboo can be regarded as what has made the Huzhou regional culture．

regional culture；bamboo culture；penetration，boost，formation

G127

A

1009-1734（2011）05-0001-04

2011-07-27

韋良，南京師范大學(xué)在讀博士生，湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，從事中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌和江南地域文化研究。

［責(zé)任編輯 陳義報］