張慧宇

（首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，北京 100071）

一、文化要素是翻譯中的重點(diǎn)和難點(diǎn)

“開始，上帝就給了每個(gè)民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入了他們的生活”。這是文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在《文化模式》一書中對不同文化的比喻。據(jù)此，我們可以說文化差異是恒古有之，是天然而成的。［1］盡管在某些方面不同文化之間會有很驚人的相似之處，但差異的存在似乎更加普遍。文化差異，抑或文化趨同，這的確是兩個(gè)對立的觀點(diǎn)，但是不管文化理論如何，在翻譯的實(shí)踐當(dāng)中，必須要面對文化要素帶來的翻譯困境。

首先，語言的形成和一個(gè)國家或一個(gè)民族獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、地理位置、特定的社會組織或社會價(jià)值觀念相關(guān)，同時(shí)，語言和社會又相互建構(gòu)。上述的各種差異反映在語言上，必然給來自相異文化的人在理解上造成困難；在進(jìn)行兩種語言的轉(zhuǎn)換過程中，就不可避免地受到上述各種因素的制約。文化的差異會造成語言表達(dá)方式、語言的內(nèi)涵及外延、語域及語用等方面的不同。［2］并且，各民族、各國又由于現(xiàn)實(shí)的考慮、政治上的考量、文化上的自我保護(hù)、語言政策的規(guī)定等，對于來自異文化的信息在理解和接受上會有不同的態(tài)度傾向和政策規(guī)制，因而對文化信息的處理在技術(shù)層面又有不同的要求和做法。因此，文化要素的翻譯堪稱是翻譯中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

二、文化要素的翻譯策略

1.翻譯中尋找類似表達(dá)進(jìn)行替代

在翻譯策略中，替代是很重要的翻譯策略。通過把來自源語的信息替換成目標(biāo)語的方式，最大程度地實(shí)現(xiàn)了翻譯的目的。與此同時(shí)，替代隱藏著肯定譯入語文化相對獨(dú)立性，從跨文化語言交際和文化交流的角度來看，強(qiáng)調(diào)的是譯入語的文化和價(jià)值觀體系，忽視了“原語的文化和價(jià)值觀體系對譯入語文化的價(jià)值觀體系的借鑒作用，忽視不同文化之間的可理解性、可融合性以及相互適應(yīng)、滲透的可能”。［3］例如，Kill two birds with one stone.“一石二鳥”的譯文也逐漸增多，但是“一箭雙雕”的表達(dá)更體現(xiàn)漢語的文化及傳統(tǒng)。The pot calls the kettle black.可以選用“鍋底嫌壺底黑”也可達(dá)意，但譯文“五十步笑百步”，或者通俗的“黑老鴉嫌烏鴉黑”都含有很明顯的中國文化特征。各國對外來語的語言政策不同，其容忍和接受的社會心態(tài)也不同，有時(shí)為了保持譯入語的文化“純潔性”，必須要進(jìn)行語言及意義的替代，而當(dāng)面對接觸異文化較少的受眾，用其熟悉的本文化表達(dá)方式來替代也是為了意義的準(zhǔn)確傳遞。

在替代的過程中，就會出現(xiàn)源語文化中一些信息的不譯或省略的現(xiàn)象，在字面上完全看不到源語的語義或內(nèi)涵。獲得2011度奧斯卡金像獎(jiǎng)電影《國王的演講》中有一句Lionel 教George IV的繞口令，是練習(xí)s-sh發(fā)音的。漢語字幕的翻譯為“吃葡萄不吐葡萄皮，不吃葡萄倒吐葡萄皮”。想必中國觀眾看到此處都會莞爾一笑，這種替代不譯的處理非常巧妙，這里只要讓觀眾知道此處是一個(gè)繞口令，因而用目標(biāo)語受眾最熟知的一組來代替，增加了譯文的可讀性和趣味性。假設(shè)把該句的內(nèi)容如實(shí)譯出來，想必在目標(biāo)語不能體現(xiàn)源語的特點(diǎn)。例如：She sells seashells on the seashore，the shells she sells are sea shells一句，也是練習(xí)s和sh-發(fā)音的，但是倘若翻譯為“她在海邊賣海貝殼，她賣的貝殼是海貝殼”，這樣的譯文絲毫體現(xiàn)不出英語的聲音特點(diǎn)，如果此處譯為我們熟知的“四和十，十和四，四十和十四，十四和四十”更能訓(xùn)練s和sh的發(fā)音，兩個(gè)繞口令，可謂異曲同工。但翻譯的時(shí)候，替代似乎是更好的策略。

2.翻譯中保留不同文化要素

客觀地講，雖然翻譯中最重要的是翻譯意義，但原語的語言形式的傳遞也同樣重要，所謂形式和內(nèi)容的兼重。因?yàn)橐饬x與形式不可分割，不同的表達(dá)形式可能造成語氣、色彩、修辭、文體和風(fēng)格上微妙的差異，所以譯入語的形態(tài)自然或多或少地需要參照源語。直譯可以最大限度地保持源語的語氣、色彩、重點(diǎn)、風(fēng)格，是從形式上更加忠實(shí)于原文，也最能體現(xiàn)翻譯中“信”（to be faithful）的原則。例如：The wall has ears.隔墻有耳。Ducks know how to swim when they are born.鴨子天生會游泳。To know everything is to know nothing.樣樣通，樣樣松。A barking dog doesn’t bite!吠犬不咬人。All that glitters is not gold.閃光的不全是黃金。這些譯文都保留了源語的風(fēng)格，也間接體現(xiàn)了不同文化的特點(diǎn)和智慧。比如，漢語中說世界上沒有兩片完全相同的樹葉，而在法語中說世界上沒有完全相同的兩滴水；漢語說會哭的孩子有奶吃，韓語中說會哭的孩子有年糕吃，語言無不顯示或隱藏著文化的光芒。

如果把翻譯首先看作是跨文化交際的媒介和橋梁，我們可以發(fā)現(xiàn)隱藏在這些語言后面的文化含義。因?yàn)檎Z言思維習(xí)慣是文化的一部分，翻譯是包括語言思維習(xí)慣在內(nèi)的文化交流，或者說文化交流必然伴隨著語言思維習(xí)慣的相互影響和滲透。因此，不能完全用譯入語的思維習(xí)慣取代源語的思維習(xí)慣，否則翻譯的意義或作用就會受到影響，這是在更加開放的全球化時(shí)代，在承認(rèn)文化差異并盡量擯棄民族中心主義的譯者應(yīng)該持有的更加開明的主張。各民族文化雖有相對獨(dú)立之處，但都是相互開放的，而且都處于不斷變化的狀態(tài)，變化的主要原因就是外界影響，翻譯對于文化的演變實(shí)際上起著催化劑的作用。源語的語言與思維不可分離，在介紹一種外語的時(shí)候，自然也在同時(shí)介紹一種陌生的語言思維習(xí)慣。在譯入語中，語言“生硬”的地方往往正是體現(xiàn)外國思維方式的獨(dú)特之處，體現(xiàn)源語與譯入語的區(qū)別之處。譯入語文化不是通過翻譯完全“消弭”源語文化的特色，不是在其固有的文化價(jià)值體系中來安排源語文化現(xiàn)象的位置，而是在其發(fā)展可能性中吸收源語文化，從而使自身更加豐富多彩。例如：Pigs can fly. 如果譯為：“豬長上翅膀也會飛”，抑或“可惜小豬沒長翅膀”，也會是很生動且風(fēng)趣的語言。在一定的語境下，職員A說：聽說Amy想接替剛剛離職的經(jīng)理。職員B說，是啊，可惜小豬（沒張翅膀）不會飛。盡管職員B的回答多少顯得有些刻薄，但是在達(dá)意方面卻未嘗不可，且具有一絲幽默，簡潔，因此，在一定的語境下，也并非非得譯為“癩蛤蟆想吃天鵝肉”。

不僅僅是漢語中吸納了很多來自其它語言的詞匯和表達(dá)，英語也廣泛吸納來自法語、葡萄牙語、日語、德語及漢語的文字或文化創(chuàng)造新詞，增加新的表達(dá)。例如來自漢語的Shanzi（扇子），Kongfu（功夫）就直接以拼音的方式進(jìn)入英語當(dāng)中。這種語言和文化的直接引入對語言變化的作用絕非僅僅限于詞匯，它也完全可以對一種語言的總體結(jié)構(gòu)形成明顯的影響。且在越來越開放的全球化時(shí)代，語言及文化之間的相互交融及滲透幾乎是不可避免的。不同文化之間接觸的頻率、接觸的范圍、廣度和深度越大，語言之間相互滲透、相互影響的程度就越高。同時(shí)中華文化的一部分，香港、臺灣和澳門就由于獨(dú)特的地緣、殖民歷史和相異的政治文化政策，在翻譯的策略中就有更加開放的政策，相當(dāng)大的詞匯以譯音的方式直接進(jìn)入其語言體系中，這些做法自然有各自的得失，但是翻譯在語言態(tài)度和語言政策上，似乎更加趨于開放。

3.通過詞源探究及文化探究進(jìn)行闡釋

某些源語因?yàn)槠洫?dú)特的文化來源，在譯入語中不太容易被理解，這就需要譯者從詞源探究和文化探究上入手，進(jìn)行闡釋，從而使譯文明晰而有趣。例如句子Every Jack has his Jill翻譯為“人各有偶”，或更為通俗的習(xí)語：“再破的鍋都能找到合適的鍋蓋”。為什么會選用Jack和Jill，而不是Mark和Mary？這樣譯者可以聯(lián)系一首童謠：

Jack and Jill went up a hill to fetch a pail of water.

Jack fell down and broke his crown.

And Jill came tumbling after.

這首童謠里的Jack和Jill頗有些青梅竹馬、兩小無猜的意思，所以用來指代理想中的一對戀人似乎也好理解。

又如表示兩個(gè)年齡相差很多的婚姻，可以用The May-December Marriage，這個(gè)表達(dá)來自英國最早的小說家喬叟（Chaucer），出自他的Canterbury Tales（《坎特伯雷故事集》）［4］，故事中男的叫January，女的叫May，是一個(gè)老翁和妙齡少女的戀愛。后來引申為May-December，這里是一個(gè)隱喻，想一想May（五月）的花朵，是年輕女子的象征，而December指景色蕭條的冬季，代表男子灰白的頭發(fā)、灰白的胡子。在英美俚語習(xí)語字典中，作者說如果為了突出年齡的差距，為什么不是一月和十二月呢？那樣就是January-December Marriage，但是如果從色彩、想象力來說，顯然January-December Marriage 不如May-December Marriage更加令人有美的享受。

另外，翻譯往往會遇到帶有本民族的文學(xué)背景、神話背景的信息，有些表達(dá)只存在于特定的文化中，需要追本溯源，才能理解這些信息。例如句子I’d like to report a mugging.可翻譯為：我來報(bào)案，我在街上被搶了。其中mugging一詞頗為費(fèi)解。mug一詞做名詞是“馬克杯”的意思，指的是有把兒，圓柱形的大杯，通常是陶瓷做的，用來喝熱飲，如coffee mug，也有玻璃做的glass mug，用來喝啤酒的馬克杯，叫beer mug。那么，mug做動詞為什么是“街上搶劫”的意思呢？這兩者之間有什么聯(lián)系嗎？

原來，18世紀(jì)初英國流行怪異面孔裝飾造型的陶瓷馬克杯，因此mug便有了“臉孔”的意思。有些馬克杯造型則是取材名人或夙敵，刻意加以丑化，讓他們張開大嘴，做成容器。因?yàn)閙ug有face的意思，歹徒按照臉孔圖形尋找搶劫綁架對象，就叫mug hunting，后來當(dāng)街搶劫就叫mug，或mugging。小說《神秘河流》（Mystic River）里有一段，Dave凌晨回來，手受傷流血，太太Celeste問他怎么了？他說被mugged.

還有mug shot（拍照存檔）里的mug也是指臉部，shot是攝影。本來mug shot大多指歹徒被捕后的拍照，get a mug shot，但現(xiàn)在杰出運(yùn)動員進(jìn)入棒球、籃球、足球名人堂的檔案照也叫mug shot，因此不一定有負(fù)面的意思。Mugging在中文中沒有對等的翻譯，robbery其實(shí)指盜竊與搶劫，mugging是在街上搶劫，而holdup指持刀搶劫。因?yàn)橹杏⑽姆焙営袆e，一般英漢詞典里往往交代不清，因此在翻譯和解釋上都比較困難。在這種情況下，譯者就需要進(jìn)行闡釋和解釋，交待語言或文化的來龍去脈，翻譯活動的本身就成為了文化的引介活動。

三、結(jié) 語

語言不只是用于相互理解的交流工具，而是一個(gè)真正的世界，是偉大的人類在理解客觀外界的過程中構(gòu)建起來的“精神的家園”。［5］語言和文化一樣，都是開放的體系，都具有自由的包容性和重組的可能性。任何一種民族文化現(xiàn)象，既是民族的，也是世界的，而且越是民族的，就越是世界的。各民族的文化可以相互移植、融合，從而形成全球主義文化觀。

如果從跨文化交際和文化交流的角度來看，在人類歷史上，在一個(gè)民族與異文化大融合的過程中，語言相互之間的融合表現(xiàn)都非常清楚。例如羅馬-希臘，希臘-波斯，古日本-中國漢唐，中國漢唐-西域各民族以致古印度，盎格魯-撒克遜-日耳曼、拉丁、非洲-印度，當(dāng)代日本-現(xiàn)代化的歐美，都曾出現(xiàn)過語言文字及社會文化制度方面的大碰撞，發(fā)生過范圍較廣的影響。所有這些現(xiàn)象都充分說明，文化的交匯必然伴隨著語言的接觸和交融。言語交流及文化交融，必將豐富人類的精神家園，不同民族的智慧之光在文化碰撞之中將會更加耀眼。

按照“薩皮爾——沃爾夫假說”，人的語言影響了人對現(xiàn)實(shí)的感知。現(xiàn)實(shí)世界在很大程度上是不自覺地建立在人們的語言習(xí)慣上的；語言不僅指示經(jīng)驗(yàn)，而且規(guī)定經(jīng)驗(yàn)。有多少種語言，就有多少種分析世界的方法。也就是說，世界上的語言不同，各民族對世界的分析和看法也不相同。［6］一定程度上，語言決定思維，盡管語言在多大程度上塑造和影響思維與文化還存有質(zhì)疑，但語言的相互借鑒，必然造成人的思維習(xí)慣不能完全受自己的母語影響，人們認(rèn)識世界的范疇發(fā)生改變，表達(dá)習(xí)慣發(fā)生變化。隨著改革開放以來，中國整個(gè)社會更加開放，國人接觸和體驗(yàn)外來文化的機(jī)會大增，掌握、使用和學(xué)習(xí)外語的人數(shù)越來越多，其語言使用、話語體系、思維表達(dá)、思想內(nèi)容都發(fā)生了巨大的差異。體現(xiàn)在漢語詞匯中，就是越來越多地借用外來詞，特別是專有名詞，以及詞匯背后所指代的事物/現(xiàn)象。例如：“零容忍”、“斷背山”。隨著外來語的借用，文化間互相發(fā)生遷移，動作的文化遷移，Shrug your shoulder ，許多國人也用聳聳肩表示不知道或無能為力；也有語用方面的遷移，比如打電話的結(jié)束語，越來越多的人使用byebye/ bye來替代“再見”。因此在文化交際方面也會出現(xiàn)輿論引導(dǎo)及文化保護(hù)的問題。而就以上談到的翻譯策略，它們不僅僅是語言轉(zhuǎn)換技巧，因?yàn)檎Z言是有生命力的，而這種生命力根植于特定的文化土壤，翻譯要有意義就必須靈活變通。

［1］吳瑛.文化對外傳播：理論與戰(zhàn)略［M］.上海：上海交通大學(xué)出版社，2009.

［2］胡超編.跨文化交際實(shí)用教程［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2010.

［3］杜爭鳴.翻譯策略與文化——英漢互譯技巧詳解［M］.北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2008.

［4］高克毅，高克永.最新通俗美語詞典［Z］.北京：北京大學(xué)出版社，2006.

［5］李如龍，姚榮松.閩南方言［M］.夏門：福建人民出版社，2008.

［6］劉潤清.西方語言學(xué)流派［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，1995.