梁惟

（中共廣西賀州市委黨校，廣西賀州542800）

排斥·汲取·拋棄
——契約論在社會(huì)主義中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)

梁惟

（中共廣西賀州市委黨校，廣西賀州542800）

作為國(guó)家產(chǎn)生說(shuō)，契約論是一個(gè)基于主觀臆想的、與馬克思主義科學(xué)世界觀相違背的理論體系，但在現(xiàn)時(shí)代它具有重要的積極意義。新中國(guó)成立后實(shí)行的是排斥與否定社會(huì)契約的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，改革開(kāi)放后，我國(guó)逐步汲取契約論的合理內(nèi)核以構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義，尤其是實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，我國(guó)社會(huì)契約化進(jìn)程明顯加快，但未來(lái)包括中國(guó)在內(nèi)的全人類終將拋棄所有的社會(huì)契約而進(jìn)入各盡所能、各取所需的非契約時(shí)代——共產(chǎn)主義時(shí)代。

社會(huì)契約論；積極意義；社會(huì)主義中國(guó)

社會(huì)契約論簡(jiǎn)稱契約論，是西方政治哲學(xué)中最為基礎(chǔ)性的理論，也是對(duì)世界影響最大的政治理論之一。它為資本主義國(guó)家的建立、穩(wěn)定與繁榮發(fā)揮了積極的作用。對(duì)契約論在中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐中的過(guò)去進(jìn)行反思以及對(duì)將來(lái)進(jìn)行前瞻，這對(duì)于馬克思主義中國(guó)化、對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義無(wú)疑大膽裨益。

一、社會(huì)契約論簡(jiǎn)述

社會(huì)契約論是以“自然狀態(tài)”作為國(guó)家產(chǎn)生的基礎(chǔ)、以保護(hù)人們的生命財(cái)產(chǎn)安全為國(guó)家的目的，以公民讓渡自己的權(quán)利而達(dá)成雙方契約為建立國(guó)家的途徑的一種政治學(xué)說(shuō)?；舨妓沟摹独S坦》、洛克的《政府論》、盧梭的《社會(huì)契約論》是構(gòu)筑起這一理論大廈的三大基石。

“人生而自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”，[1]P8“任何人對(duì)于自己的同類都沒(méi)有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只剩下來(lái)約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)”，[1]P16人們通過(guò)契約而成立國(guó)家進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)是為了“保障大家能通過(guò)自己的辛勞和土地的豐產(chǎn)為生并生活得很滿意”。[2]P132以上是社會(huì)契約論在國(guó)家理論上的代表性觀點(diǎn)，它認(rèn)為人是生而自由平等的、國(guó)家是自由平等的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物、權(quán)力來(lái)源于約定、國(guó)家的目的在于保護(hù)人們的生命和財(cái)產(chǎn)的安全。作為國(guó)家產(chǎn)生說(shuō)，社會(huì)契約論是非科學(xué)的，它是一種構(gòu)建在主觀臆想基礎(chǔ)之上的政治理論。因?yàn)閲?guó)家源于契約這一論說(shuō)在歷史上是無(wú)法得以證實(shí)的，人類歷史上沒(méi)有過(guò)也不可能有過(guò)一個(gè)人人相互孤立的“自然狀態(tài)”；國(guó)家也從來(lái)并非人們平等契約的產(chǎn)物，迄今為止所有的國(guó)家無(wú)非都是建立在暴力與征服的基礎(chǔ)之上；社會(huì)契約論認(rèn)為人們?cè)O(shè)立國(guó)家是為了保護(hù)全體成員的生命和財(cái)產(chǎn)，這也是一種主觀臆想，最初的國(guó)家產(chǎn)生于暴力和階級(jí)壓迫，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，奴隸制國(guó)家的殘酷剝削與殘暴統(tǒng)治是人人皆知的。相比之下，生產(chǎn)力發(fā)展——私有制產(chǎn)生——階級(jí)產(chǎn)生——國(guó)家產(chǎn)生，馬克思這一國(guó)家產(chǎn)生說(shuō)得到了考古學(xué)、古人類學(xué)等科學(xué)界的科學(xué)考證，它無(wú)疑更為接近真理。

然而，社會(huì)契約論是否符合歷史事實(shí)并非重要，重要的是它的提出解決了一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)極為重要的問(wèn)題：政府的合法性問(wèn)題，即國(guó)家合法的依據(jù)在于契約，政府的權(quán)力來(lái)源于人們的授予。社會(huì)契約論的積極意義首先體現(xiàn)在它對(duì)資本主義社會(huì)的確立、穩(wěn)定與繁榮上。它以“人生而自由、生而平等”為旗幟向傳統(tǒng)的等級(jí)身份秩序宣戰(zhàn)，使人們擺脫了自古以來(lái)君權(quán)神授的思想桎梏，對(duì)于個(gè)人的全面而自由的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展都起到了很大的推動(dòng)作用。二戰(zhàn)后，契約觀念在西方國(guó)家中慢慢得以深入民心。國(guó)內(nèi)所有的矛盾都盡可能地在憲法與法律的框架內(nèi)得以解決，即使遇到在憲法和法律范圍內(nèi)無(wú)法解決的矛盾，人們寧可修改憲法和法律而不愿超出憲法和法律的范圍去行事。雖然各種社會(huì)矛盾還在不斷發(fā)生，有時(shí)甚至相當(dāng)尖銳，但馬克思所預(yù)言的無(wú)產(chǎn)階級(jí)大革命始終沒(méi)有到來(lái)，倒是在以契約論為依據(jù)的憲政道路獲得了不斷的延續(xù)和發(fā)展。有調(diào)查顯示，現(xiàn)在歐美國(guó)家中支持通過(guò)革命方式改變國(guó)家現(xiàn)狀者寥寥無(wú)幾。歐美國(guó)家的軍隊(duì)對(duì)本國(guó)人民進(jìn)行血腥鎮(zhèn)壓的場(chǎng)景已難覓其蹤影，暴力革命已自然的失去了依據(jù)。故正如梅因所言：“迄今為止的所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)是一個(gè)‘從身份到契約’的運(yùn)動(dòng)”。[3]P97

契約論的積極影響表明了它在現(xiàn)代社會(huì)中具有它的合理內(nèi)核，這一合理內(nèi)核即為國(guó)家合法的依據(jù)在于契約、政府權(quán)力來(lái)源于人們的授予。雖然契約論在現(xiàn)代社會(huì)具有積極的意義，但它并非科學(xué)的理論，而是與馬克思主義科學(xué)世界觀相違背的。這就造成契約論在社會(huì)主義中國(guó)經(jīng)歷了從排斥到汲取的歷史階段，這也決定了在未來(lái)隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，它終將為包括中國(guó)在內(nèi)的全人類所拋棄。

二、新中國(guó)成立到改革開(kāi)放，排斥和否定契約論

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是典型的以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度下的身份社會(huì),人們間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系及整個(gè)社會(huì)的秩序都是依據(jù)身份關(guān)系來(lái)調(diào)節(jié)和整合的。在這樣的社會(huì)中，血緣觀念、宗族觀念、綱常倫理觀念根深蒂固，人格不僅被認(rèn)為天生就是不平等的，而且是合理和必要的，如果沒(méi)有這種不平等就無(wú)異于禽獸。這些觀念與契約理念是根本對(duì)立的。新中國(guó)成立后，仍深受傳統(tǒng)身份社會(huì)觀念的影響，加上依照蘇聯(lián)模式而實(shí)行高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，我國(guó)傳統(tǒng)的身份社會(huì)模式并沒(méi)有得到有效的改變。國(guó)家?guī)缀醢阉械纳鐣?huì)成員和生產(chǎn)生活資源都置于強(qiáng)有力的行政控制之下，所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及與此相對(duì)應(yīng)的勞動(dòng)者都由中央到地方層層下達(dá)的指令性計(jì)劃來(lái)安排。這就從根本上排斥和否定了社會(huì)契約。尤其是“在文化大革命時(shí)期，國(guó)家權(quán)力完全吞噬了社會(huì)，雖然名為社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)則只有‘國(guó)家’而沒(méi)有了‘社會(huì)’”，[4]P42社會(huì)契約、人民主權(quán)更是無(wú)從談起。

可以說(shuō)，人類整個(gè)20世紀(jì)幾乎是在資本主義與社會(huì)主義之間的明爭(zhēng)暗斗中度過(guò)的。傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行的是排斥和否定契約的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，結(jié)果是社會(huì)主義國(guó)家在建設(shè)過(guò)程中都無(wú)一例外地不同程度地走了一些歧路。如今，蘇聯(lián)已解體，東歐已劇變，中國(guó)也已放棄了傳統(tǒng)的社會(huì)主義模式，轉(zhuǎn)而走上了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)即為契約經(jīng)濟(jì)。實(shí)踐證明,歷史的發(fā)展是有規(guī)律的，人類社會(huì)的制度不能跨越生產(chǎn)力這一“卡夫丁峽谷”，在生產(chǎn)力還沒(méi)有得到高度發(fā)展之前，人類就應(yīng)該處于契約社會(huì)，而不應(yīng)人為地消滅契約關(guān)系。那種超越社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力水平的、盲目排斥契約關(guān)系的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，是行不通的。實(shí)踐同樣證明了：現(xiàn)代社會(huì)是契約社會(huì)，從身份到契約是社會(huì)進(jìn)步的必然，國(guó)家應(yīng)立基于契約。社會(huì)主義國(guó)家不應(yīng)拋棄契約關(guān)系本身，拋棄的應(yīng)是資本主義契約關(guān)系的虛假性而對(duì)其合理內(nèi)核應(yīng)予以汲取，使之與社會(huì)主義的理論和實(shí)踐相結(jié)合，以快速地解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，為進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)而做物質(zhì)上的必要準(zhǔn)備。

三、改革開(kāi)放至今，汲取契約論合理內(nèi)核

當(dāng)前我國(guó)正處于“從身份到契約的運(yùn)動(dòng)”過(guò)程中。文化大革命十年浩劫使人們清醒地認(rèn)識(shí)到：一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有法律、沒(méi)有契約觀念是非?？膳碌?。改革開(kāi)放后，法制和契約觀念在我國(guó)得以慢慢樹(shù)立，契約論的合理內(nèi)核得到了認(rèn)識(shí)和利用。特別是實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，我國(guó)社會(huì)契約化的進(jìn)程明顯加快，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是契約經(jīng)濟(jì)，所以我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也繞不開(kāi)社會(huì)契約化這一關(guān)。

近年來(lái)一系列法律尤其是《物權(quán)法》、《勞動(dòng)合同法》和《侵權(quán)責(zé)任法》的出臺(tái)表明我國(guó)社會(huì)契約化進(jìn)程正在加速。2007年10月1日開(kāi)始實(shí)施的《物權(quán)法》是我國(guó)社會(huì)契約化的一個(gè)非常重要的事件，它的目的就是使公共利益與個(gè)人利益得到平等的保護(hù)，使國(guó)家不以強(qiáng)制手段實(shí)現(xiàn)可以用契約手段或本應(yīng)用契約手段做成的事情，它的施行體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)個(gè)人的尊嚴(yán)、個(gè)人的價(jià)值及個(gè)人的權(quán)益的尊重與保護(hù)。2008年開(kāi)始實(shí)施的《勞動(dòng)合同法》和即將出臺(tái)的《工資條例》都旨在以契約規(guī)范用人單位與勞動(dòng)者的利益關(guān)系，使人不再是國(guó)家人和單位人，而變?yōu)樯鐣?huì)人，即一個(gè)屬于自己的、自由和平等的個(gè)人。2010年7月1日正式實(shí)施的《中華人民共和國(guó)侵權(quán)責(zé)任法》第1條開(kāi)宗明義地規(guī)定要“保護(hù)民事主體的合法權(quán)益，明確侵權(quán)責(zé)任，預(yù)防并制裁侵權(quán)行為”。這一部法律在確定損害賠償范圍及民事權(quán)益保護(hù)程度的同時(shí)，實(shí)際上也就為人們的行為自由劃定了邊界。這一系列法律的實(shí)施，將會(huì)使我國(guó)人民“生而自由平等”的愿望進(jìn)一步走向了現(xiàn)實(shí)，使我國(guó)進(jìn)一步清除身份社會(huì)遺留下來(lái)的痕跡。雖然如此，契約社會(huì)對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)還是一個(gè)未竟的事業(yè)，公民社會(huì)發(fā)展也還很不成熟，社會(huì)契約化還需走不短距離的路。人們的契約意識(shí)、公民權(quán)利意識(shí)和公民義務(wù)意識(shí)都還淡薄，缺乏公民社會(huì)這個(gè)政府與公民之間的強(qiáng)有力的協(xié)調(diào)者。

當(dāng)前我國(guó)汲取社會(huì)契約理論的合理內(nèi)核用之于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)并不意味著對(duì)馬克思主義國(guó)家觀的否定，因?yàn)檫@只是一個(gè)適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的、合符社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確舉措。社會(huì)主義是人類向共產(chǎn)主義過(guò)渡的階級(jí)，在這一過(guò)渡階段中人類應(yīng)汲取社會(huì)契約的合理內(nèi)核以快速發(fā)展生產(chǎn)力，從而為過(guò)渡到非契約社會(huì)，即共產(chǎn)主義社會(huì)做必要的準(zhǔn)備。

四、未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)將拋棄契約關(guān)系

盡管在如今看來(lái)，契約社會(huì)是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的趨勢(shì)，現(xiàn)時(shí)代是契約時(shí)代，但是契約社會(huì)畢竟只是人類社會(huì)的一個(gè)特殊時(shí)期，它只是人類漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中的一個(gè)短暫階段。契約社會(huì)的出現(xiàn)只是300年前的事情，這在人類出現(xiàn)至今的漫長(zhǎng)歷史中，可以說(shuō)是極為短暫的。同樣，在人類未來(lái)的漫長(zhǎng)歷史中，契約社會(huì)的繼續(xù)存在也將同樣是一個(gè)短暫的階段。在未來(lái)，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人類將進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，各個(gè)個(gè)人都得到全面而自由的發(fā)展。到那時(shí)，“任何人都有沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展。社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵5]P37到那時(shí)，許多生產(chǎn)工具“受每一個(gè)個(gè)人支配，而財(cái)產(chǎn)則受所有的個(gè)人支配”，[5]P76“迫使人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失”，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失，勞動(dòng)“已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”，實(shí)行的是“各盡所能，按需分配”。[6]P23在這樣的社會(huì)里，契約關(guān)系顯然已經(jīng)失去了其繼續(xù)存在的理由。

總之，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的失敗之因在于實(shí)行了超越生產(chǎn)力發(fā)展水平的體制和政策，其失敗并非意味著馬克思主義理論的破產(chǎn)，而只是人們沒(méi)有很好地貫徹馬克思主義的結(jié)果。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，包括中國(guó)在內(nèi)的全人類都終將進(jìn)入到各盡所能各取所需的、無(wú)分工無(wú)階段無(wú)剝削的共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)代，到那時(shí)人類社會(huì)將完全地而且永遠(yuǎn)地拋棄所有的契約關(guān)系，從而進(jìn)入到無(wú)契約的時(shí)代。

[1][法]盧梭,何兆武,譯.社會(huì)契約論[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1980.

[2][英]霍布斯,黎思復(fù)、黎廷弼,譯.利維坦[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1986.

[3][英]梅因,沈景一,譯.古代法[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1957.

[4]梁惟,張鳳玫.社會(huì)契約與社會(huì)和諧[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(2).

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1965.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第19卷)[M].北京:人民出版社,1965.