賈建梅，馮石崗

（河北工業(yè)大學 社會科學部，天津 300401）

自 2004年 5 月美國《時代》周刊高級編輯喬舒亞·庫珀·雷默以《北京共識：提供新模式》為題提出“中國模式”以來，“中國模式”就成為一個被熱炒的國際話題。有正面冷靜的解讀，也有負面惡意的報道，有提煉經(jīng)驗的研究，也有捧殺式的哄抬，有從政治、經(jīng)濟、文化視角的分析，也有注重實踐的論證。真可謂眾說紛紜，“見仁見智”，已經(jīng)把“中國模式”的研究引向了深入。[1]9-13綜觀這些研究，從人學角度研究的還不多見。人學作為哲學的當代形態(tài)，是從哲學層面研究人及人的發(fā)展規(guī)律，從人學角度解讀和思考中國模式，可能具有更多的普遍意義和當代價值。

一、中國模式的人學解讀

（一）人學研究已經(jīng)成為世界性課題

人類進入21世紀，從整個世界來說，時代的主題已由二戰(zhàn)前后的“戰(zhàn)爭與革命”，轉換為今天的“和平與發(fā)展”。隨著時代主題的轉換，人的問題日益凸顯：人的生存狀態(tài)、人的生存意義和價值；人與自然的和諧發(fā)展；人與人、人與社會的和諧相處；人的現(xiàn)代化、人的教育和人的素質(zhì)、人的全面發(fā)展等等一系列問題越來越成為人們關注的焦點，成為整個世界的發(fā)展問題?！巴粋€世界，同一個夢想”，人類的共同利益高于一切越來越成為全球共識。構建一個和諧溫馨的世界環(huán)境，正在成為整個世界的共同目標。人類由研究外部世界轉而研究人類自身，人學成為世界性重大課題。在中國，人學成為21世紀的新興學科，是馬克思主義理論新的重要生長點，是馬克思主義哲學的當代形態(tài)。

人學是從哲學層面上研究人的科學，即從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動和人的發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價值、目的、道路等基本原則的學問。從人學視角解讀社會發(fā)展模式，對于人類文明的自覺進步，對于社會的高效有序發(fā)展，對于人類社會的和諧持續(xù)發(fā)展具有重要的理論意義和實踐意義。其理論意義在于豐富和拓展了馬克思主義的研究；其實踐意義在指導我們更科學的面對和解決當代的全球問題。

現(xiàn)代社會出現(xiàn)的種種危機，都須從人自身尋找原因，正視人類自己的作用。經(jīng)濟全球化使整個地球連成一體，很多問題越來越超出國界，成為“全球問題”：應對氣候變暖、解決能源危機要從人做起；協(xié)調(diào)國與國之間、地區(qū)、民族之間的矛盾和問題，要從人做起；發(fā)展先進生產(chǎn)力、建設先進文化、建設政治文明，還要從人做起；實現(xiàn)科學發(fā)展、構建和諧社會，更要從人做起。人是社會發(fā)展的決定性因素，全球化時代的所有問題都需要站在全球利益的高度來思考，所有問題的解決都依賴于人對自己的科學認識——人學作為指導。

（二）從人學視角解讀中國模式的意義

“中國模式”是一個寬泛的指稱，目前還沒有確切的概念，有的研究者認為，特指中國改革開放30年來，在實踐中逐漸形成的社會主義現(xiàn)代化建設模式。常欣欣和毛德儒則認為對“中國模式”在時間界定上不宜截然兩分，絕對地從1978年劃界不符合歷史發(fā)展邏輯；但也不宜不加區(qū)分，籠統(tǒng)地講包括建國以來的整個60年。新中國的成立是中國模式探索起步的起點，1978年以后才是中國模式真正成型的階段。[2]186從哲學方法論角度看，任何事物都包含著矛盾辯證法，既是特殊的，又是普遍的。中國模式是生長在中國大地上的一朵奇葩，有著鮮明的中國特色，具有地域性、民族性、特殊性即不可復制性，同時也必然具有當代性、時代性、世界性、普遍性即普世價值。從人學視角研究和總結中國模式的成功經(jīng)驗，從理論上總結概括這一范式的普遍意義和價值，既可以為我們繼續(xù)堅持中國特色社會主義道路提供理論支撐和精神動力，堅定國人走自己的發(fā)展道路的信心，也可以為世界文明發(fā)展提供可資借鑒的經(jīng)驗，從而加快人類解放的步伐，為世界文明發(fā)展做出貢獻。

二、中國模式的人學意蘊

（一）“以人為本”的治國理念

1. 以滿足人民的需要為根本出發(fā)點

“以人為本”最早是歐洲文藝復興時期新興資產(chǎn)階級用來反封建的政治宣言。他們強調(diào)以人為中心，以人道反對神道，充分尊重人的價值和尊嚴，以關心人、理解人、重視人為最高價值追求。資產(chǎn)階級“以人為本”的價值追求，對于反對封建專制，建立資本主義社會起到了一定的積極作用，大大推進了人類文明的進程。但資產(chǎn)階級的“以人為本”又有時代局限性和階級局限性，從本質(zhì)上屬于資產(chǎn)階級人道主義的歷史觀。

中國共產(chǎn)黨提出了“以人為本”的科學發(fā)展觀?？茖W發(fā)展觀把“以人為本”視為核心，既超越了“以物為本”的發(fā)展理念，又與近代人本主義理念有本質(zhì)區(qū)別；既是認識上對當代人類發(fā)展實踐的深刻反思，又體現(xiàn)出由人本理念向人本實踐轉化并使之達到高度統(tǒng)一的明確指向。這里的“人”既不是泛泛的與“神”相對的人，也不是資產(chǎn)階級思想家講的“抽象的人”，更不是“英雄史觀”中所指的統(tǒng)治者、貴族、君王、達官貴人，而是從事社會物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的人民群眾。中國共產(chǎn)黨提出一切理論、路線、方針政策以滿足人民的需要為根本出發(fā)點，一切以最廣大人民群眾的利益為重。這樣的“以人為本”，契合著中國共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務的核心價值理念。改革開放30多年來，中國共產(chǎn)黨始終堅守這樣的價值理念，從“一個中心、兩個基本點”到“發(fā)展才是硬道理”；從社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立，到“科學發(fā)展觀”的提出；從經(jīng)濟建設為中心的“國富”，到“十二五”規(guī)劃強調(diào)“民強”的戰(zhàn)略轉移，充分彰顯了以滿足人民的需要為根本出發(fā)點的人學理念。

2. 充分尊重人民的價值主體地位

天地萬物間，人是萬物之靈。人來源于自然界，又高于自然界，人永遠是最高的價值主體。中國共產(chǎn)黨的建黨宗旨決定，人民群眾是最高的價值主體，中國模式處處體現(xiàn)出這樣的價值理念。

第一，誠心傾聽廣大人民群眾的呼聲。社會主義現(xiàn)代化是千百萬人民群眾的事業(yè)，搞社會主義的現(xiàn)代化的根本目的是要滿足最廣大人民群眾的需求。要完成這樣一個偉大的事業(yè)，需要廣大人民群眾的參與與創(chuàng)造，其前提是要傾聽群眾的呼聲，了解群眾的需求?！叭嗣癞敿易髦魇巧鐣髁x民主政治的本質(zhì)和核心，這是因為離開了人民群眾的根本利益和當家作主的權利，黨的領導就會成為無源之水、無本之木，社會主義的政治法律制度也失去了前提和基礎”。[3]15改革開放30多年來，黨和政府始終堅持群眾路線，在每一次重大決策前都要做充分的社會調(diào)查，走群眾路線。由于各項大政方針得民心，順民意，得到群眾的支持和擁護，所以獲得實踐的成功。

第二，充分調(diào)動廣大勞動者的積極性。社會歷史本質(zhì)上是人的能動活動過程，充分發(fā)動最廣大群眾積極參與社會主義現(xiàn)代化建設是我們成功的保障。充分調(diào)動最廣大勞動者的積極性，才能同舟共濟，共同推進社會主義現(xiàn)代化建設。改革開放以來，在經(jīng)濟方面，我們始終堅持經(jīng)濟建設為中心，將社會主義制度和市場經(jīng)濟有機結合，既解決效率問題，又解決公平問題；在政治方面，堅持黨的領導、依法治國和人民當家作主的有機統(tǒng)一，民主政治建設穩(wěn)步推進；在思想文化方面，以社會主義核心價值觀為主旋律，科學文化事業(yè)不斷發(fā)展，人們的精神文化生活日益豐富多彩；在社會生活中，堅決打擊和懲治腐敗，逐步解決社會不公問題，社會保障體系不斷完善，公共管理、社會服務建設不斷進步，為構建和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境不斷努力。

第三，讓勞動者共享改革的成果。按照歷史唯物主義的觀點，人民群眾既是歷史的創(chuàng)造者，也必然應該成為社會財富的享用者。中國模式的發(fā)展理念中，始終秉持著人民主體的價值理念，讓勞動者共享改革的成果。從改革初期的“讓一部分人先富起來”，到“先富帶動后富，最終達到共同富?！钡膶ι鐣髁x本質(zhì)的新解讀；從開放沿海、沿邊地區(qū)到振興東北老工業(yè)基地、西部大開發(fā)；從取消農(nóng)業(yè)稅、實施九年義務教育到新農(nóng)村建設；從社會保障全覆蓋到個稅起征點的不斷提高；從解決分配不公、重拳出擊抑制房價到逐步建立健全分配體制，社會保障體系，縮小貧富差距；“十二五”規(guī)劃中的從“國富”向“民強”的戰(zhàn)略轉移，等等，無不詮釋著“中國模式”的精髓和靈魂：充分尊重人民的價值主體地位，讓勞動者共享改革的成果。

3. 人民利益至上的最高價值選擇

人民利益至上始終是中國共產(chǎn)黨人的最高價值追求?！叭嗣瘛笔且韵冗M階級為根基的社會大群體，堅持人民利益至上，才能使歷史客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)成為可能，使歷史規(guī)律性和選擇性的統(tǒng)一成為可能。因此，“人民利益至上”是我黨對“以人為本”的準確解讀，是全心全意為人民服務宗旨的根基，是每個人超越自我的力量源泉。從“一切為了人民，一切依靠人民，從群眾中來，到群眾中去”黨的群眾路線，到以“群眾滿意不滿意”、“群眾答應不答應”為最高的政策正確與否的判斷標準；從“三個代表”重要思想，到今天提出的讓最廣大人民群眾共享改革成果，充分體現(xiàn)了尊重人民群眾主體地位的戰(zhàn)略選擇。30多年的發(fā)展充分證明了“中國模式”的人民利益至上的發(fā)展原則，體現(xiàn)了實實在在地為最廣大人民群眾服務的中國特色社會主義的最高價值選擇。

（二）共同富裕的發(fā)展宗旨

1. 和諧社會的系統(tǒng)思維

人是萬物之靈，但又是自然界的一部分，人與自然和諧相處，人類才有未來。人和人和諧相處，世界才有未來。因此，研究人與自然的關系、人與人的關系，是人學研究的應有之義。和諧進步是社會主義的本質(zhì)屬性和價值特征：以公有制為基礎的社會主義經(jīng)濟制度，為消滅階級和剝削，從而為社會和諧奠定了經(jīng)濟基礎；無產(chǎn)階級政黨領導下的人民當家作主的政治民主制度，為社會和諧奠定了政治基礎；正在進行的文化體制改革，讓人民群眾充分享受物質(zhì)文化生活和自我教育，為社會和諧奠定了精神文化基礎。中國特色社會主義處處體現(xiàn)著人民利益高于一切，豐富了構建和諧進步的社會是人學內(nèi)容?！皣H上對中國經(jīng)驗冠以‘中國道路’、‘北京共識’、‘中國治理模式’等，不僅是對中國經(jīng)濟改革和發(fā)展模式的總結，也是對中國政治發(fā)展道路和治理模式的認可?！盵4]63

2. 更多關注弱勢群體

管理學的“木桶理論”，說的是最短的那塊板決定著整個系統(tǒng)的發(fā)展水平。中國的社會主義現(xiàn)代化是以共同富裕為目標的，在社會主義現(xiàn)代化的整個系統(tǒng)中，每一個社會階層都是平等互助的關系。在改革過程中，同步富裕是不能的，只能是讓一部分人先富起來。然后先富帶動后富，最終實現(xiàn)共同富裕，這也是“中國模式”的落腳點。改革從根本上說就是利益的調(diào)整，必然會犧牲一部分人的利益。在改革中，出現(xiàn)了一些弱勢群體，如農(nóng)民及農(nóng)民工、城市下崗失業(yè)人員，老少邊區(qū)的貧困人群等等，不解決這些弱勢群體的生存問題，直接影響著社會的穩(wěn)定和和諧，影響著整個現(xiàn)代化的進程，也影響著人們對社會主義道路的信心。近幾年來，我們制定了許多政策和措施來解決這些問題。例如：取消了農(nóng)業(yè)稅；幫助農(nóng)民工討薪；制定最低工資標準、著手解決第二代農(nóng)民工的教育培訓問題；幫助解決大學生就業(yè)難問題；加快社會保障體系建設；加強公共管理服務建設等等。這些方法和措施，旨在更多的關注弱勢群體，充分彰顯了實現(xiàn)共同富裕的價值目標。

3. 最終實現(xiàn)共同富裕

鄧小平關于“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！钡木僬摂?，從解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力的統(tǒng)一中，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的統(tǒng)一中，從現(xiàn)實任務與奮斗目標的統(tǒng)一中，對社會主義的根本性質(zhì)作了科學概括，是對科學社會主義的重大發(fā)展。共同富裕就是要逐步消滅剝削、防止兩極分化，并最終消滅階級。因此，沒有共同富裕就不是社會主義。反過來說，社會主義為共同富裕奠定了制度前提，沒有社會主義就沒有共同富裕。中國特色社會主義堅持了社會主義的發(fā)展方向，也就為實現(xiàn)共同富裕準備了制度保障。

立足社會整體發(fā)展，著眼于大局考慮問題，體現(xiàn)了系統(tǒng)思維的整體性原則。在科學發(fā)展、和諧發(fā)展的基礎上最終實現(xiàn)共同富裕，作為中國模式的重要特色和成功經(jīng)驗，充分體現(xiàn)了中國模式的價值訴求。在理論層面上，中國模式的發(fā)展戰(zhàn)略，包含了整個社會主義初級階段的戰(zhàn)略目標、戰(zhàn)略步驟、戰(zhàn)略布局、戰(zhàn)略重點，構成了一個系統(tǒng)有機整體。在實踐層面上，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設著眼于對社會復雜系統(tǒng)的宏觀考量，實現(xiàn)了經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展、政治民主化穩(wěn)步推進、科技教育碩果累累、社會秩序長期穩(wěn)定的全面進步，從而為構建和諧社會，實現(xiàn)共同富裕奠定了堅實的基礎。

（三）人的全面發(fā)展的最高目標

“中國模式”中的科學發(fā)展觀，從根本上說是為了實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展這一根本價值和最終目標，本質(zhì)上是“以人的全面發(fā)展為本”的發(fā)展觀。它把促進人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的最終目的，既著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文化生活需要，又著眼于人民素質(zhì)的提高，將人本理念、人本實踐提升到了一個新的境界和水平。實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，是一個漫長的歷史過程，需要一代又一代人的艱苦努力。“中國模式”的發(fā)展道路無疑是朝著這個目標前進的必經(jīng)階段和過程。

科學發(fā)展觀的理論與實踐，是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義人的全面發(fā)展理論的重要貢獻?？茖W發(fā)展觀堅持以人為本，追求人與社會的全面發(fā)展，體現(xiàn)了我黨對人的全面發(fā)展理想目標的不懈追求和推進社會主義現(xiàn)代化的實踐訴求。人的全面發(fā)展作為人類為之奮斗的終極目標，是一個永無止境的漫長過程，而以人為本則是為我們立足現(xiàn)實實踐、追求理想目標指明了方向。中國模式把以人為本作為核心理念，一方面把人作為社會發(fā)展的目的；另一方面把人作為社會發(fā)展的主體，把社會發(fā)展和人的發(fā)展協(xié)調(diào)起來。毫無疑問，中國模式始終把社會發(fā)展和人的發(fā)展協(xié)調(diào)起來，既立足當前又志存高遠，把當前利益和長遠利益結合起來，把共同理想和最高理想統(tǒng)一起來，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展而不懈努力。

三、中國模式的人學貢獻

中國共產(chǎn)黨人在建設中國特色社會主義實踐的基礎上，堅持馬克思主義關于社會發(fā)展與人的發(fā)展互為前提的基本原理，把人的全面發(fā)展作為社會發(fā)展的目的，在新的歷史條件下豐富與完善了馬克思主義人學理論，實現(xiàn)了社會發(fā)展觀的人學轉向。中國模式對馬克思主義人學的貢獻集中體現(xiàn)在實踐方面：經(jīng)濟建設中始終以人民的需要為根本出發(fā)點；政治發(fā)展中始終關注最廣大人民的政治訴求；文化生活中始終強調(diào)教育的發(fā)展、人民整體素質(zhì)的提高、精神文化生活的豐富，以實現(xiàn)共同富裕為發(fā)展的根本宗旨，以人的自由全面發(fā)展為最終目標，把馬克思主義的人學理論、社會主義的本質(zhì)要求、中國模式的發(fā)展路徑有機地融為一體，從而書寫了馬克思主義實踐人學的新篇章。

（一）突顯了以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點的人學觀

中國模式堅持了“現(xiàn)實的人”這一馬克思主義人學思想的根本出發(fā)點。在馬克思的人學視野中，人性范疇是一個現(xiàn)實范疇而不是一個思辨范疇。馬克思把人與其社會性、現(xiàn)實性聯(lián)系起來，他眼中的人，是處于一定社會歷史條件下從事物質(zhì)生產(chǎn)的活生生的現(xiàn)實的人。人的全面發(fā)展和人的個性的普遍解放，必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達、社會財富極大涌流的雄厚的物質(zhì)基礎之上。所以，盡管改革開放以來，我國綜合國力有了很大的提高，但與人的全面發(fā)展和人的個性的普遍解放的條件相比還有很大差距。要從根本上解決社會主義初級階段人的問題，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力。故此，鄧小平提出“發(fā)展才是硬道理”，江澤民提出代表先進生產(chǎn)力發(fā)展的要求，胡錦濤提出發(fā)展是第一要務的重要思想。中國模式的發(fā)展理念中，始終牢記國情，從中國的現(xiàn)實出發(fā)，從中國的“現(xiàn)實的人”出發(fā)來制定一系列路線方針和政策，中國模式突顯了把“現(xiàn)實的人”作為出發(fā)點的馬克思主義人學理念。

（二）實現(xiàn)了從“人本理論”向“人本實踐”的飛躍

中國模式的形成和發(fā)展，從經(jīng)濟、政治、文化等各方面實踐著馬克思提出的建立“為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”的理想社會——共產(chǎn)主義社會。

首先，中國模式的科學發(fā)展觀是由原來“以物為本”向“以人為本”復歸的內(nèi)在體現(xiàn)。在“以物為本”的時代，改革成果以公共基礎設施為主要表現(xiàn)形式。在“以人為本”的時期，則要以人的自身綜合素質(zhì)的提升以及人的個體生活水平看得見的提高為主要的標志。[5]27馬克思以“依賴關系”為標準把社會發(fā)展劃分為“以神為本——以物為本——以人為本”的三種發(fā)展觀和發(fā)展道路。其中，“以人為本”的發(fā)展觀和發(fā)展道路代表著人類社會發(fā)展的方向和未來。

其次，當今社會發(fā)展中出現(xiàn)的諸多問題的主要癥結都源于對“以人為本”的背離。解決這些問題的最佳辦法，就是要在發(fā)展中牢固樹立和實踐“以人為本”?！耙匀藶楸尽笔墙鉀Q當今社會發(fā)展中出現(xiàn)的諸多問題的迫切需要和關鍵所在。

再次，科學發(fā)展觀的提出，在我們黨的歷史上第一次明確將“以人為本”提升為黨的執(zhí)政理念，并實實在在落實在各階段的發(fā)展路徑、發(fā)展規(guī)劃、發(fā)展措施中，從而在新的時代條件下秉承了“以人為本”的馬克思主義人學思想，實現(xiàn)了從“人本理論”向“人本實踐”的飛躍。

（三）拓展了人的全面發(fā)展的實現(xiàn)路徑

實現(xiàn)人的全面發(fā)展，是人自身發(fā)展的理想狀態(tài)，也是馬克思主義人學崇高的價值目標和追求。馬克思認為，人的全面發(fā)展是指每個人充分自由地發(fā)展，實現(xiàn)人的全面發(fā)展是人消除異化，自由地支配自己的本質(zhì)要求和不可剝奪的權利。中國模式自覺地以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為價值目標和追求，拓展了人的全面發(fā)展的實現(xiàn)路徑。

首先，三個代表重要思想和科學發(fā)展觀理論的提出，充分證明我們黨對馬克思主義人的全面發(fā)展學說認識的深化和對人的發(fā)展問題的高度重視。胡錦濤指出：中國特色社會主義要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。可見，中國模式在價值目標和追求上，同馬克思主義實現(xiàn)人的全面發(fā)展的人學價值目標和追求是高度統(tǒng)一和一致的。

其次，中國模式以滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要為出發(fā)點和落腳點，推動著全體人民不斷自我發(fā)展、自我完善。逐漸從根本上消除著馬克思對資本主義條件下雇傭工人異化勞動，人的本質(zhì)的異化、人的片面化、畸形化發(fā)展的現(xiàn)象。中國模式以不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要為目的，為推進人的全面發(fā)展提供了不竭動力。

再次，中國模式為實現(xiàn)人的全面發(fā)展開辟了新的路徑。（1）中國經(jīng)濟模式把發(fā)展尤其是生產(chǎn)力的發(fā)展作為第一要務，要從根本上改變經(jīng)濟文化落后的狀況，為人的全面發(fā)展提供日益充分的條件。（2）中國政治模式為人民群眾參政議政提供了制度條件。實現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須加快民主和法制建設。實行改革開放政策，大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，解決了溫飽問題后，人民參與國家管理實務的政治訴求自然會不斷提升。中國政治模式有利于人們的民主和法制觀念不斷加強，政治素質(zhì)不斷提高。（3）科學發(fā)展觀的核心之一，就是要致力于利益的協(xié)調(diào)與均衡，追求效率與公平的動態(tài)平衡，切實保證讓發(fā)展的成果惠及全體人民，使每個人都能夠得到發(fā)展。中國模式致力于利益的協(xié)調(diào)與均衡，促進著全體人民的全面發(fā)展。

總之，中國模式著重從實踐方面豐富和發(fā)展了馬克思主義人學理論：立足國情制定大政方針，突顯了以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點的人學觀；注重“以人為本”的實踐操作，實現(xiàn)了 從“人本理論”向“人本實踐”的飛躍；強調(diào)經(jīng)濟、政治、文化、社會和人的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，拓展了人的全面發(fā)展的實現(xiàn)路徑。中國模式的成功經(jīng)驗既有特殊性，又有普遍性，既是中國的，又是世界的。及時總結和梳理中國模式的成功經(jīng)驗，找出規(guī)律性的東西，既可以堅定國人走中國特色社會主義道路的決心，也是對世界人類文明發(fā)展的貢獻。

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