蘇紅霞，李俊丹，藺九章，王潤平

（邯鄲學(xué)院 a.學(xué)報編輯部；b.中文系；c.教育學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

我國著名社會學(xué)家費孝通先生最早提出了“文化自覺”的觀點。所謂“文化自覺”即指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思。不是要“復(fù)舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力, 取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位[1]190。費孝通先生的“文化自覺”是在經(jīng)濟(jì)全球化的歷史發(fā)展時刻提出來的，是全球化時代下對文化思考的結(jié)果。他認(rèn)識到中國的崛起既有經(jīng)濟(jì)方面的意義，又有世界文明史的意義。在全球化進(jìn)程中，有關(guān)文明、文化等問題將成為全球突出的問題。中國現(xiàn)代的新文明不是在文化真空中構(gòu)建的，它必然是以傳統(tǒng)文化和西方文化中的優(yōu)秀元素作為構(gòu)建的資源。在一定意義上，中國現(xiàn)代的新文明將必然是中西文化的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與二者之交融。

一、中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代德育價值

黨的十七大報告指出：“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望”。[2]中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，具有強大的生命力和延續(xù)力。中國的政治、價值觀念、生活習(xí)俗、思維方式、道德規(guī)范等都受到中國傳統(tǒng)思想文化的影響。因此，中華傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力，是中華民族特有的精神遺產(chǎn)和寶貴財富，也是一種特殊的思想資源和教育資源。然而，改革開放以來，在全球化和市場經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下, 當(dāng)代青年在很大程度上受到西方的生活方式和社會思潮影響，同時，與自己的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了裂痕。因而，在全球化時代，中國不斷崛起的同時，教育是解決如何處理好中學(xué)與西學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界關(guān)系的關(guān)鍵。當(dāng)前，中國的大學(xué)生普遍存在著文化底蘊不足和文化歷史視野狹窄的問題，如何借鑒、吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的思想教育資源，教導(dǎo)大學(xué)生如何做人、怎樣做事，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，是高校思想政治工作面臨的主要課題之一。中國傳統(tǒng)思想文化從一出現(xiàn)就從思想上和道德上教導(dǎo)人們怎樣做人、做怎樣的人。道德教育作為中國傳統(tǒng)文化的核心是我國十分豐富的寶貴遺產(chǎn)。因此深入學(xué)習(xí)和挖掘中國傳統(tǒng)道德文化的精華，對于當(dāng)前的高校德育具有重要的借鑒意義。

（一）“天人合一”的和合文化有利于大學(xué)生正確理解和諧社會的構(gòu)建

“和”是中國傳統(tǒng)文化的主要特征之一，《國語·鄭語》記述了史伯關(guān)于和同的論述：“夫和實生物，同則不繼?！闭J(rèn)為陰陽和而萬物生，完全相同的東西則無所生?？鬃釉凇墩撜Z·子路》中強調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和?！奔瘸姓J(rèn)差異，又和而不同的事物，通過互濟(jì)互補，達(dá)到統(tǒng)一、和諧。著名中國哲學(xué)史家、北京大學(xué)教授湯一介先生十分重視中華和合文化中的和諧觀念，他認(rèn)為中國的儒家和道家思想為當(dāng)今社會提供了極有價值的“和諧”觀念。在科技高度發(fā)展的信息時代，人類要生存和發(fā)展下去，就必須爭取“和平共處”，必須實現(xiàn)“共同發(fā)展”。

當(dāng)今世界，人類盲目地征服自然已經(jīng)遭到自然界的報復(fù)，環(huán)境危機、能源危機等不斷涌現(xiàn)，人類越來越意識到人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性。在全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建和諧社會的今天，把“天人合一”的和諧思想作為大學(xué)生德育的重要內(nèi)容顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)文化的“和”還體現(xiàn)在人際關(guān)系的和諧?？鬃觿?chuàng)立的以“仁”為核心的人際關(guān)系準(zhǔn)則，為人們確立一個可以普遍認(rèn)同的處理人際關(guān)系的準(zhǔn)繩，這就是對人應(yīng)持同情寬厚的仁愛之心，對己應(yīng)持嚴(yán)格的自律修身要求。新時期提倡大學(xué)生學(xué)習(xí)掌握這一內(nèi)容，有利于緩和日益淡漠的人際關(guān)系，使大學(xué)生之間更便于溝通和理解。對于促進(jìn)建設(shè)和諧社會，具有重大的意義。

（二）“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族精神有利于培養(yǎng)大學(xué)生國家整體意識和愛國主義情操

中華民族講究倫理道德、重視群體價值，強調(diào)民族至上、國家為本的愛國主義精神和社會責(zé)任意識，倡導(dǎo)天下為公，這是中華傳統(tǒng)文化中最寶貴的精華?！靶奚?、齊家、治國、平天下”在長期的社會發(fā)展過程中保持著頑強的生命力，成為人們所推崇的道德品質(zhì)。集體主義精神是中華民族的一種強大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。孟子的“以天下為己任”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”都是愛國主義情操的體現(xiàn)。在建設(shè)和諧社會過程中，對于高校德育所蘊涵的文化本性，要深入挖掘，在大學(xué)生的德育過程中靈活運用，對于受市場觀念和價值多元的影響的大學(xué)生而言，傳統(tǒng)文化所蘊涵的愛國主義、集體主義觀念，有利于大學(xué)生了解中華民族優(yōu)秀的愛國主義和集體主義精神文化傳統(tǒng)，有利于增強大學(xué)生民族自尊心、自信心和自豪感，使社會主義榮辱觀內(nèi)化為他們的基本素質(zhì)。

（三）“修身律己”有利于大學(xué)生自律人格的形成

嚴(yán)于律己的自律精神是中國傳統(tǒng)文化在道德修養(yǎng)上的美德?！洞髮W(xué)》把道德教育放在重要的位置，“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！备咝５掠诮虒W(xué)內(nèi)容和方法上可以借鑒傳統(tǒng)文化中對于個體人格的塑造。

中國的傳統(tǒng)文化重視個人自身的道德修養(yǎng)。曾子的“三省吾身”，孔子的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”、“躬自厚而薄責(zé)于人”，孟子的“反求諸己”、“反身則誠”，荀子的“慎其獨者”，明代王陽明提出“知行合一”等都強調(diào)道德實踐，儒家特別重視“慎獨”和“內(nèi)省”。“慎獨”是儒家的一個重要概念，講究個人道德水平的修養(yǎng)，看重個人品行的操守，是儒風(fēng)（儒家風(fēng)范）的最高境界。對于其含義，《辭?！防斫鉃椤霸讵毺師o人注意時，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”，《辭源》理解為“在獨處時能謹(jǐn)慎不茍”?！皟?nèi)省”強調(diào)修養(yǎng)中發(fā)揮人的主觀能動作用，反思自己的行為，提高自身的思想道德修養(yǎng)。在大學(xué)生道德教育過程中融入“修身”和“內(nèi)省”，使道德外在的約束轉(zhuǎn)化為大學(xué)生內(nèi)心的自覺，把道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德實踐，較好地解決知與行的問題，有助于充分發(fā)揮大學(xué)生個體能力，實現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

現(xiàn)階段，在經(jīng)濟(jì)全球化、價值觀多元化等大背景下，中國的傳統(tǒng)文化在和諧社會建設(shè)中仍具有時代價值，傳統(tǒng)文化的民族精神所傳承與弘揚的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨立自主、愛好和平、自強不息的精神，就具有了特殊的價值和意義。德國學(xué)者施密特指出，“應(yīng)當(dāng)在全球泛濫的偽文化壓力面前捍衛(wèi)自己的文化特性，高校應(yīng)該成為這方面的主要源泉！不要把本民族的偉大文化成就和價值傳承拋進(jìn)受忽略的角落”[3]62因此，培育大學(xué)生的文化自覺是大學(xué)教育的根本路向，它不僅關(guān)乎大學(xué)的命運，而且也關(guān)乎中華民族的命運。

二、傳統(tǒng)文化與高校德育融合的路徑

在我國文明進(jìn)步過程中，傳統(tǒng)文化資源作出了巨大的貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學(xué)德育中具有的現(xiàn)實意義是一種潛在的價值。我國傳統(tǒng)文化資源內(nèi)容豐富，義理深刻，將傳統(tǒng)文化和高校德育結(jié)合，形成大學(xué)生的傳統(tǒng)文化自覺，既有利于大學(xué)生的思想政治教育工作，也有利于傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)文化的當(dāng)代內(nèi)涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代教育價值。

（一）大力加強傳統(tǒng)文化教育，提高大學(xué)生的文化認(rèn)知

幾千年來傳統(tǒng)文化道德的合理內(nèi)核是創(chuàng)造我國人民思想和民族同一性，是思想政治教育的充足養(yǎng)料。一個民族的道德觀念、道德價值、道德判斷和道德行為都緣于特定的民族文化，高校德育也必須植根于深厚的中國傳統(tǒng)文化。牛津大學(xué)校長在牛津百年校慶的講話中說：“傳統(tǒng)文化是最重要的，它的形成十分不易，而且一旦喪失，則難以再找回?！碑?dāng)前大學(xué)生中所出現(xiàn)的浮躁苦悶、前途渺茫、悲觀情緒正是在社會急劇變化、價值觀多元化情況下割裂了與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)系造成的?；诟咝４髮W(xué)生的現(xiàn)狀，在道德教育過程中，弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，汲取中國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)美德，糾正大學(xué)生所出現(xiàn)的思想偏差，使中國傳統(tǒng)文化內(nèi)化為大學(xué)生的自身素質(zhì)，對于大學(xué)生成為合格人才具有重要的作用。同時，高校德育也應(yīng)該弘揚和培育民族精神。1941年，英國教育家里查德·利文斯通在倫敦古典語言協(xié)會上的主席致辭中，集中探討古典語言對于國民精神所產(chǎn)生的影響。中國傳統(tǒng)文化是思想政治教育創(chuàng)新的重要文化資源，調(diào)動一切積極因素，推動傳統(tǒng)文化的回歸，提升大學(xué)生的傳統(tǒng)文化自覺，有助于解決當(dāng)前高校德育陷入的困境。

（二）拓寬傳統(tǒng)文化教育途徑，豐富思想政治教育內(nèi)容

第一，加強傳統(tǒng)文化教育課程體系建設(shè)，進(jìn)行文化傳統(tǒng)教育。目前，我國高校的正規(guī)教材中，對傳統(tǒng)文化的介紹，不成系統(tǒng)。高校應(yīng)開設(shè)有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的課程來保證傳統(tǒng)文化教育的實施，使學(xué)生了解與探究中國傳統(tǒng)文化的人文精神，提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。課程范圍應(yīng)包括古代哲學(xué)、道德、教育等領(lǐng)域。第二，加強校園文化建設(shè)，創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境。校園文化是一種不可忽視的教育力量。校園物質(zhì)文化的每一個實體，以及各實體之間結(jié)構(gòu)的關(guān)系，都反映了某種教育價值觀。在學(xué)校內(nèi)開展一系列以弘揚中國傳統(tǒng)思想文化為目的的校園文化活動，潛在的影響大學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀。第三，重視實踐活動的開展?，F(xiàn)代教育理論的研究成果表明，各種社會實踐活動對受教育者的教育作用是非常巨大的。社會實踐是最具有生機和活力的取之不盡、用之不竭的傳統(tǒng)文化教育的“大課堂”，如參觀革命教育基地、文化古跡等。第四，利用先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。在信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的年代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為高校德育的新陣地。將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源同圖像、聲音和動畫結(jié)合起來，使抽象的理論與形象的感覺刺激結(jié)合，增強思想政治教育中傳統(tǒng)文化授課的生動性，使學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力，提高大學(xué)生的文化自覺。

[1]費孝通. 論文化與文化自覺[M]. 北京：群言出版社，2007.

[2]胡錦濤. 在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告[N]. 中國教育報，2007-10-25(3).

[3][德]赫爾穆特·施密特. 全球化與道德重建[M]. 柴方國，譯. 北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.