田海艦

（河北大學(xué) 馬列教研部，河北 保定 071002）

黨的十六屆六中全會首次明確提出了“建設(shè)社會主義核心價值體系”的戰(zhàn)略任務(wù)，指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。”[1]2010年6月，為了解河北省大學(xué)生社會主義核心價值體系認(rèn)同的實際狀況，我們課題組根據(jù)所處地區(qū)、學(xué)校層次和學(xué)科性質(zhì)選取了河北大學(xué)、河北工業(yè)大學(xué)、河北師范大學(xué)、燕山大學(xué)等省內(nèi)17所高校的在校大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)放問卷 1130份，收回 1104份，回收率占97.69%，有效問卷占93.34%。調(diào)查結(jié)果顯示，我省大學(xué)生總體上對社會主義核心價值體系高度認(rèn)同，但部分學(xué)生不同程度地存在認(rèn)同缺失。通過對我省大學(xué)生社會主義核心價值體系認(rèn)同情況及缺失產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析，從而提高社會主義核心價值體系教育的針對性和實效性。

一、大學(xué)生對社會主義核心價值體系的認(rèn)同

“認(rèn)同”概念最先由心理學(xué)家弗洛伊德提出，指個體或群體在感情上、心理上趨同的過程，是個體對所屬群體的一種歸屬感。按照不同的標(biāo)準(zhǔn)和要求，認(rèn)同可分為不同的類型，如認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同、行為認(rèn)同；個體認(rèn)同、社會認(rèn)同；強制認(rèn)同、誘導(dǎo)認(rèn)同、自覺認(rèn)同、盲目認(rèn)同。所謂價值認(rèn)同，是指個體或社會共同體通過相互交往而在觀念上對某一或某類價值的認(rèn)同和共享，是人們對自身在社會生活中的價值定位和定向，表現(xiàn)為共同價值觀念的形成?！吧鐣髁x核心價值體系認(rèn)同”是指社會主義社會共同體成員通過相互交往在觀念上對社會主義核心價值體系的認(rèn)同和共享，其內(nèi)容主要包括對馬克思主義指導(dǎo)思想的認(rèn)同、中國特色社會主義共同理想的認(rèn)同、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的認(rèn)同、社會主義榮辱觀的認(rèn)同。“大學(xué)生對社會主義核心價值體系的認(rèn)同”，主要體現(xiàn)為大學(xué)生在觀念上和實踐上自覺認(rèn)同社會主義核心價值體系，包含知、情、信、行的要求，即“真學(xué)真懂真信真用”。

大學(xué)生對社會主義核心價值體系的認(rèn)同，可從對“社會主義核心價值體系整體的認(rèn)同”和對“其四個方面內(nèi)容的認(rèn)同”兩個角度進(jìn)行考察。

從對社會主義核心價值體系整體的認(rèn)同狀況看，我省大學(xué)生主要通過課堂教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)媒體、讀書、黨團活動、聽報告與講座等途徑了解和認(rèn)知社會主義核心價值體系，總體上比較認(rèn)同，達(dá)到良好層次。絕大部分學(xué)生能夠深刻了解社會主義核心價值體系提出的環(huán)境背景、時代條件、形成過程、歷史地位，能夠科學(xué)理解和把握建設(shè)社會主義核心價值體系的理論意義與現(xiàn)實意義。66.33%的學(xué)生認(rèn)為社會主義核心價值體系內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)完整、邏輯縝密，包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀等四個方面內(nèi)容。71.91%的學(xué)生認(rèn)為社會主義核心價值體系對人生價值觀影響很大，應(yīng)該堅持與追求社會主義核心價值體系；70.34%的學(xué)生明確提出非?！霸敢狻睂W(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值體系，其中84.11%的學(xué)生認(rèn)為首先應(yīng)“樹立社會主義核心價值體系的意識”，80.76%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)“在日常生活中踐行”，75.83%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)“不斷學(xué)習(xí)領(lǐng)會”，65.32%的學(xué)生應(yīng)“積極宣傳倡導(dǎo)”。

從對社會主義核心價值體系四個方面內(nèi)容的認(rèn)同狀況看，在我省大學(xué)生群體中，馬克思主義指導(dǎo)地位基本得到確立、中國特色社會主義共同理想明顯得到認(rèn)可、民族精神和時代精神得到極大弘揚、社會主義榮辱觀基本形成共識，其中，對民族精神和時代精神、中國特色社會主義共同理想的認(rèn)同度達(dá)90%以上；對社會主義榮辱觀、馬克思主義指導(dǎo)思想的認(rèn)同度達(dá)80%以上。關(guān)于馬克思主義指導(dǎo)思想，2/3以上的學(xué)生認(rèn)為馬克思主義應(yīng)該成為指導(dǎo)思想，98.73%的學(xué)生認(rèn)為非常有必要學(xué)習(xí)馬克思主義。關(guān)于中國特色社會主義共同理想，68.23%的學(xué)生同意中國特色社會主義是全國各族人民的共同理想，對走中國特色社會主義道路非常贊同；63.24%的學(xué)生對中國特色社會主義前途命運的信心堅定不移。關(guān)于民族精神和時代精神，“作為一名大學(xué)生，當(dāng)然要愛自己的祖國”，高達(dá)96.34%的學(xué)生對此持認(rèn)同態(tài)度；88.14%的學(xué)生對當(dāng)前進(jìn)行愛國主義教育、民族精神教育的重要性充分肯定；82.76%的學(xué)生認(rèn)為去紅色圣地參觀的目的是“寓教于樂，既接受革命傳統(tǒng)教育，又欣賞祖國的大好河山”。61.61%的學(xué)生認(rèn)為我國改革開放政策“取得了很好的成效”，對改革開放為中國帶來的巨變和所取得的成就充分肯定。95.88%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該時刻保持積極“創(chuàng)新”思想。關(guān)于社會主義榮辱觀，大部分學(xué)生對以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀基本了解，一半以上的學(xué)生認(rèn)為“提得非常精彩，在當(dāng)前的社會氛圍下十分有必要”。

二、大學(xué)生社會主義核心價值體系認(rèn)同缺失的表現(xiàn)

在當(dāng)前復(fù)雜的社會環(huán)境和多元文化背景下，我省一些大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題，對社會主義核心價值體系的認(rèn)同出現(xiàn)明顯缺失，主要表現(xiàn)在認(rèn)知、情感和行為三個方面。

（1）認(rèn)知方面。大部分學(xué)生對社會主義核心價值體系的認(rèn)識比較清楚，但部分同學(xué)還沒有達(dá)到熟知的程度，只知其中的兩、三個層面，并且處于較膚淺的層次，甚至有少部分人的回答充滿困惑、猶豫或否定。從認(rèn)識的廣度看，社會主義核心價值體系還未能獲得廣泛認(rèn)同，有1/3的學(xué)生還未完整了解社會主義核心價值體系的具體內(nèi)容，對于“中國特色社會主義是全國各族人民的共同理想嗎”，選擇“不贊同”的同學(xué)占到了10.94%、選擇“說不清”的同學(xué)占到了20.82%。在看待“八榮八恥”社會主義榮辱觀問題上，15.14%的同學(xué)認(rèn)為“只是強調(diào)了中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)”，24.47%的同學(xué)認(rèn)為“一般吧，剛提出時都很積極響應(yīng)，過一段就淡忘了”，還有11.53%的同學(xué)認(rèn)為“不過是個口號，沒太大實際意義”。從認(rèn)識的深度來看，對社會主義核心價值體系的認(rèn)識立意不高，視域狹窄。例如，認(rèn)為社會主義核心價值體系對自己人生價值觀影響“不大”或“沒有”的同學(xué)占到了28.76%；對于“社會主義核心價值體系的靈魂是什么”，僅有20.13%的同學(xué)選擇的答案正確。

（2）情感方面。情感障礙一旦形成，即使理解了認(rèn)同對象，也會對它采取排斥的態(tài)度，出現(xiàn)“知道應(yīng)該怎樣去做，但偏不去做”的心理反應(yīng)。如少數(shù)大學(xué)生的價值取向模糊，存在與社會主義核心價值體系基本要求相異的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)偏差。這種異質(zhì)成分主要包括價值選擇的冷漠性、模糊化以及是非不分等情況。調(diào)查中選擇“不清楚”選項的較多，對所問題目作出“無所謂”“沒必要”或完全“否定”的回答，有的比例還較高，或者認(rèn)為很多可以作出道德判斷的行為“與己無關(guān)”。盡管98.73%的學(xué)生認(rèn)為非常有必要學(xué)習(xí)馬克思主義，但有18.75%的學(xué)生是認(rèn)為其“具有神秘感”、8.24%的學(xué)生是由于“考試要求被逼無奈”；認(rèn)為馬克思主義理論太抽象，懷疑其科學(xué)性與真理性，對其持“排斥”或“漠然”態(tài)度的同學(xué)占到了58.27%；“比較同意”或“完全同意”我國指導(dǎo)思想多元化的同學(xué)占到了66.57%；對于“社會主義核心價值體系是不是我們應(yīng)該堅持和追求的”這個問題，選擇“不是”的同學(xué)占到了 10.2%、選擇“說不清”的同學(xué)占到了29.35%；在“社會主義核心價值體系應(yīng)不應(yīng)該成為指導(dǎo)思想”選項中，選擇“不應(yīng)該”的同學(xué)占到了9.18%、選擇“說不清”的同學(xué)占到了25.52%；在“您覺得中國特色社會主義共同理想離自己遠(yuǎn)嗎？”的選項中，32.81%的學(xué)生認(rèn)為“有些遠(yuǎn)，覺得它和個人沒有太多聯(lián)系”，21.5%的學(xué)生認(rèn)為“很遙遠(yuǎn)，從來都沒有想過這么大的話題”，8.54%的學(xué)生根本“沒想過”；關(guān)于“對中國特色社會主義前途命運”的看法，選擇“有所懷疑”和“失去信心”的占到了36.54%。這都表明一些學(xué)生在思想上存在著矛盾和困惑，在心理上、情感上還沒有真正認(rèn)同社會主義核心價值體系，值得我們重視和警惕。

（3）行為傾向方面。大多數(shù)學(xué)生能夠?qū)ι鐣髁x核心價值體系有比較全面的了解和認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上形成滿意、喜愛、肯定等情感態(tài)度，但情感認(rèn)同和行為認(rèn)同不一致、行為認(rèn)同落后于思想認(rèn)同、知行不一的情況較為突出。在“您認(rèn)為平時做到價值理論學(xué)習(xí)和價值生活實踐相結(jié)合了嗎？”，選擇“做得很好”的同學(xué)僅占12.41%，而選擇“一般”的同學(xué)占到了60.67%，選擇“沒有做到”的同學(xué)占到了26.77%；在“您是否愿意學(xué)習(xí)踐行社會主義核心價值體系”選項中，選擇“不愿意”、“說不清”的同學(xué)接近三成，占到了29.65%。有的學(xué)生認(rèn)同“改革創(chuàng)新”的時代精神，但在生活中卻不愿創(chuàng)新，或者不知如何創(chuàng)新。他們對社會主義核心價值體系的認(rèn)同只停留在認(rèn)知和情感階段，而在行為上沒有認(rèn)同，表現(xiàn)出言行不一、知行脫節(jié)。

總的來看，我省大學(xué)生對社會主義核心價值體系的認(rèn)同，具有非全方位性（部分方面、一定程度的認(rèn)同）、不平衡性（不同個體、不同方面內(nèi)容的認(rèn)同程度不同）、不一致性（認(rèn)知、情感與行為認(rèn)同不一致）、過程性（接受—服從—內(nèi)化—外化）、流動性（不穩(wěn)定性、變易性）和層次性等特征，待認(rèn)同的情況值得重視，認(rèn)同動力不足，行為認(rèn)同有待于進(jìn)一步強化。

三、大學(xué)生社會主義核心價值體系認(rèn)同缺失的原因分析

影響制約我省大學(xué)生社會主義核心價值體系認(rèn)同缺失的因素是多方面的，既有全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的影響，也有我國社會經(jīng)濟變化、政治變化的影響；既有黨風(fēng)、社會風(fēng)氣的影響，也有校風(fēng)、學(xué)風(fēng)的影響；既有國際因素，也有國內(nèi)因素；既有客觀原因，也有主觀原因；既有內(nèi)因，也有外因；既有理性因素，又有非理性因素，非常復(fù)雜。下面，著重從客觀原因與主觀原因兩個維度進(jìn)行分析。

第一，從客觀原因來看，主要包括以下因素：

（1）全球化背景下西方社會思潮的沖擊和影響。在全球化過程中，西方新自由主義、保守主義、民主社會主義、公共知識分子等社會思潮洶涌而至，對我國意識形態(tài)建設(shè)和價值觀建設(shè)提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。由于辨別真?zhèn)蔚哪芰Σ粡?，過分夸大西方經(jīng)驗的借鑒作用，再加上西方國家在經(jīng)濟上的突出優(yōu)勢，使得許多學(xué)生向往西方社會，認(rèn)為資本主義制度比社會主義制度優(yōu)越、西方的價值觀念值得提倡，對馬克思主義、社會主義的信仰產(chǎn)生了困頓與懷疑，這種“誘導(dǎo)認(rèn)同”無疑影響了對社會主義核心價值體系的認(rèn)同。

（2）西方國家對我國實施文化戰(zhàn)略的結(jié)果。蘇東巨變之后，西方敵對勢力加緊了對我國實施西化、分化的政治圖謀，在注重發(fā)揮傳統(tǒng)權(quán)力資源的同時，更注重在文化和科技領(lǐng)域的影響，尤其是特別重視文化的無形滲透作用，利用電視、廣播、新聞出版媒介、影視音像產(chǎn)品以及文化信息產(chǎn)業(yè)等對我國進(jìn)行無形的主宰、支配、統(tǒng)御和控制。這種文化策略實質(zhì)上是一種文化侵略，是西方霸權(quán)主義在文化上的表現(xiàn)，其目的就是破壞中華民族文化的認(rèn)同，讓我國人民自愿服從這種文化，從而削弱中華民族的凝聚力。部分學(xué)生受西方敵對勢力的文化滲透和意識形態(tài)領(lǐng)域戰(zhàn)略圖謀這種“強制認(rèn)同”的影響，盲目崇拜，一定程度上對社會主義核心體系的認(rèn)同產(chǎn)生了負(fù)面作用。

（3）我國社會轉(zhuǎn)型期價值多元化的博弈。在社會轉(zhuǎn)型期，多元并存、新舊交替的價值觀，使大學(xué)生的生活方式、交往方式、情感方式、是非觀念和價值追求都發(fā)生了深刻變化，甚至導(dǎo)致了部分人價值觀念的顛倒、錯位與缺位。調(diào)查顯示，認(rèn)為推行社會主義核心價值體系的最大阻力來自“多元價值觀的沖擊”的人數(shù)最多，占30.95%，這勢必影響對社會主義價值體系的認(rèn)同。

（4）輿論宣傳引導(dǎo)力度不夠、針對性不強、方法比較單一，缺乏吸引力和感染力。首先，輿論宣傳引導(dǎo)力度不夠。有些輿論更多地把注意力放在對影星的包裝、對貴族化生活的渲染和對新聞的炒作之中，缺少對社會主義核心價值體系的大力宣傳和頌揚，在一定程度上影響了部分大學(xué)生對社會主義核心價值體系的認(rèn)知。其次，輿論宣傳針對性不強。社會主義核心價值體系宣傳教育沒有按照馬克思主義大眾化的要求進(jìn)行，背離了馬克思主義大眾化的實踐路徑，是學(xué)生對社會主義核心價值體系理解不力、把握不夠的重要原因。宣傳教育不到位，沒有緊密結(jié)合學(xué)生思想實際，而是空洞地說教，講大道理，所宣傳的內(nèi)容不能及時、有效地解決大學(xué)生的困惑和疑慮，大學(xué)生從輿論宣傳中受益很少。另外，宣傳方法比較單一。沒有認(rèn)識到大學(xué)生的主體作用，僅僅把他們作為被動的接受者，宣傳所采用的表達(dá)方式上既不符合大學(xué)生的實際，又脫離大學(xué)生的喜好，宣傳缺乏吸引力和感染力，導(dǎo)致宣傳效果很差。

（5）網(wǎng)絡(luò)信息時代各種傳媒的影響和沖擊?，F(xiàn)代傳媒的消極內(nèi)容使部分大學(xué)生的思想觀念、價值觀念取向出現(xiàn)偏差。西方資本主義思潮、崇尚自我、追逐名利、貪圖享樂的價值觀念通過傳媒的介入，不斷涌入日益開放的我國，其直接導(dǎo)致的負(fù)面影響就是部分大學(xué)生政治意識的淡化、理想信念動搖。西方社會生活方式的大量宣傳，極大地觸動了我國原有的價值觀念體系。各類偶像派明星的輪番登場常常攪亂某些定力不足、虛榮心強的大學(xué)生，使得他們的價值取向和選擇較之傳統(tǒng)價值導(dǎo)向出現(xiàn)矛盾、困惑甚至做出短視的、完全功利化的選擇。同時，由于現(xiàn)代傳媒文化的盈利性特征，使它在傳播過程中始終蔓延著一種消費主義的意識形態(tài)、一種物質(zhì)主義和享樂主義的價值傾向，深刻影響著大學(xué)生的價值觀念。

（6）教育機制本身存在的問題。首先，教育內(nèi)容脫離實際，與社會現(xiàn)實相差太遠(yuǎn)。在學(xué)生社會主義核心價值體系教育上目標(biāo)過高、缺乏層次遞進(jìn)性，遠(yuǎn)離時代；過度強調(diào)認(rèn)知、理論與實際的脫離，使社會主義核心價值體系教育變成了單純的知識教育。其次，教育方法單一，缺乏科學(xué)性和針對性。思想政治教育主要靠灌輸?shù)姆椒?，并且運用得不夠好，表現(xiàn)為我講你聽、我“灌”你“裝”、我“打”你“通”、“空談?wù)f教，簡單粗暴”，把思想政治教育變成了“行政命令”，使學(xué)生產(chǎn)生厭倦和逆反心理。再次，教育模式僵化?？偸钦J(rèn)為教育者是教育主體、被教育者是教育客體，總是認(rèn)為教育者應(yīng)該發(fā)揮主要的積極作用，而忽視受教育者的主觀能動性，這樣，教育者常常處于指揮者、說教者的地位，受教育者被當(dāng)作客體，經(jīng)常被視為打造的工具、被填充的容器，影響了思想政治教育工作的效果。最后，教育格局不合理。家庭、學(xué)校、社區(qū)、社會教育相互脫節(jié)，影響了社會主義核心價值體系教育的整體效果。

（7）高校思想政治理論課教學(xué)效果不明顯。思想政治理論課是大學(xué)生認(rèn)同社會主義核心價值體系的主渠道和主陣地，在高校社會主義核心價值體系教育中起著重要的不可替代的作用。調(diào)查顯示，高校思想政治理論課在一定程度上流于形式，片面強調(diào)正面教育，教育方式僵化落后，教育方法不當(dāng)，教學(xué)效果并不十分理想，仍缺乏一定的吸引力、親和力、滲透力與說服力。例如，關(guān)于“本校思想政治理論課對提高大學(xué)生社會主義核心價值體系的認(rèn)識”，認(rèn)為“效果顯著”的學(xué)生僅占17.08%、認(rèn)為“有些效果，但不明顯”的學(xué)生占58.49%，認(rèn)為“沒有效果”的學(xué)生占14.18%，“說不清”的學(xué)生占10.23%。部分思想政治理論課教師對社會主義核心價值體系在教學(xué)中的重要地位認(rèn)識不足，認(rèn)為社會主義核心價值體系只是教學(xué)的一部分內(nèi)容，沒有將其上升到統(tǒng)領(lǐng)思想政治理論課教學(xué)的高度去認(rèn)識，在教學(xué)中對相關(guān)內(nèi)容一帶而過。部分學(xué)生由于理論抽象難懂、教材內(nèi)容與自己的生活思想實際聯(lián)系不大、教學(xué)方式不能有效調(diào)動學(xué)習(xí)興趣，考核方式不能真正檢驗對知識的掌握程度，缺乏學(xué)習(xí)的自覺性、主動性和積極性。

（8）社會不正之風(fēng)的消極影響。大學(xué)生價值觀的形成受社會風(fēng)氣的影響很大。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和我國參與經(jīng)濟全球化的不斷擴大，經(jīng)濟生活中的一些交易規(guī)則被泛化，并擴展到思想和文化領(lǐng)域，為拜金主義、享樂主義、極端個人主義的滋生提供了土壤和條件。另外，干部隊伍中存在的貪污腐敗現(xiàn)象，不利于黨和政府積極健康形象的樹立，降低了思想政治教育的正面引導(dǎo)作用。

（9）理論研究不足。在社會主義核心價值體系研究上存在的許多不足，如對社會主義核心價值體系提出的現(xiàn)實合理性和必要性論證不充分；沒有把社會主義核心價值體系的學(xué)理內(nèi)容簡潔化、生動化、形象化、具體化，提煉出通俗易懂、朗朗上口的社會主義核心價值觀，都會導(dǎo)致在現(xiàn)實中針對社會主義核心價值體系的挑戰(zhàn)和沖擊回應(yīng)不力，難免加深大學(xué)生的困惑和誤解，使之對社會主義核心價值體系的理解不力、把握不夠、認(rèn)同缺失。

（10）社會現(xiàn)實問題的影響。現(xiàn)階段收入分配差距及住房、醫(yī)療、教育、社保、就業(yè)等實際民生問題和社會現(xiàn)實問題的存在，直接削弱了大學(xué)生對社會主義核心價值體系的接受和認(rèn)同。

第二，從主觀原因來看，主要包括以下方面：

（1）生理心理特點的影響。大學(xué)生心理正處于成長期，尚未成熟，易受外在環(huán)境的影響。由于心理尚未成熟，不能正確地判斷各種價值觀念的優(yōu)劣，不能自覺有效地抵制錯誤思想觀念，當(dāng)受到多元價值觀的沖擊時，部分學(xué)生無所適從，分不清該不該堅持社會主義核心價值體系。同時，部分學(xué)生從小形成的自私自大、好逸惡勞、害怕艱苦、貪圖享受的心理和價值取向，在短時間內(nèi)很難一下改變，使得他們一定程度上不認(rèn)同社會主義核心價值體系。

（2）認(rèn)知水平的制約。雖然許多大學(xué)生認(rèn)識到認(rèn)知水平限制了自己對社會主義核心價值體系的認(rèn)知，主觀上也想提高自己的認(rèn)識能力與水平，但由于受年齡、知識結(jié)構(gòu)以及社會閱歷等因素的制約，使得他們的思維能力水平還處于不太成熟階段，這在客觀上制約了理解社會主義核心價值體系的廣度和深度。

（3）自我意識強化的影響。價值觀以主體的需要為依據(jù)，它的形成依賴于自我意識的成熟。只有當(dāng)大學(xué)生十分清楚地知道自己需要什么的時候，他們才能對“這個事物有沒有價值以及價值的大小”做出評斷，才能依據(jù)自身的特點和各方面的條件有意識地建構(gòu)自己的價值觀。許多學(xué)生對自身真正需求什么缺乏明確的認(rèn)識，對自己與社會的關(guān)系、自己在社會中的地位、所扮演的社會角色不清楚，影響了對社會主義價值體系的認(rèn)同。

（4）非理性因素的制約。主體認(rèn)同過程是理性思維和非理性思維因素的相互交織過程。大學(xué)生在進(jìn)行價值認(rèn)識時，由于受自己內(nèi)在的欲望、動機和某種情感等非理性因素的驅(qū)使，會加強對能滿足自己需要的信息的注意力，忽略或回避同自己需要相悖的信息。如果社會主義核心價值體系與大學(xué)生的情感、欲望等要求不相符合，勢必影響對社會主義核心價值體系的選擇。

（5）文化自覺的缺乏。費孝通先生最早提出“文化自覺”。所謂文化自覺，“是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代時文化選擇的自主地位。”[2]22大學(xué)生對傳統(tǒng)文化和西方文化缺乏深刻理解，對傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合認(rèn)識不深，文化自覺的缺乏不可避免地導(dǎo)致了對社會主義核心價值體系的認(rèn)同缺失。

可見，我省大學(xué)生對社會主義核心價值體系認(rèn)同缺失的形成是社會經(jīng)濟、政治、文化諸要素綜合作用的結(jié)果，是教育者、受教育者和社會環(huán)境綜合作用的結(jié)果。提升我省大學(xué)生社會主義核心價值體系認(rèn)同度，必須對癥下藥，按照主體引領(lǐng)、陣地引領(lǐng)（課堂、網(wǎng)絡(luò)）、媒體引導(dǎo)、宣傳教育、思潮引領(lǐng)、社會實踐、行為養(yǎng)成、人格示范、利益驅(qū)動、機制創(chuàng)新、隊伍建設(shè)的途徑和方法，在真學(xué)真懂真信真用上下功夫。當(dāng)然，提升我省大學(xué)生社會主義核心價值體系認(rèn)同度是一項系統(tǒng)的社會工程，需要各方面協(xié)同配合，齊抓共管，共同努力。

[1]胡錦濤. 中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定[N]. 人民日報，2006-10-19（1）.

[2]費孝通. 反思·對話·文化自覺[J]. 北京大學(xué)學(xué)報：哲社版，1997，(3).