韓洪波

（揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，揚(yáng)州 225002）

通俗小說這一稱謂雖然常被使用，但學(xué)者對(duì)它的定義卻見仁見智，甚至大相徑庭，主要存在三種不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)是把通俗小說等同于與文言小說對(duì)立的白話小說。王國(guó)維在《敦煌發(fā)見唐朝之通俗詩(shī)及通俗小說》認(rèn)為敦煌遺書中的《唐太宗入冥記》“全用俗語(yǔ)，為宋以后通俗小說之祖”[1]3，因其所用為俗語(yǔ)，故而將其定名為通俗小說。鄭振鐸在肯定俗文學(xué)是通俗的文學(xué)的基礎(chǔ)上明確把俗文中的小說與傳奇、筆記小說區(qū)別開來，認(rèn)為其“專指‘話本’，即以白話寫成的小說而言”[2]7。程毅中先生也把通俗小說限定為與古小說即文言小說相對(duì)立的白話小說。一種觀點(diǎn)認(rèn)為通俗小說囊括白話小說和文言小說。張贛生說：“中國(guó)的小說一直是通俗的。沒有不通俗的小說。”[3]8

王文寶把俗文學(xué)中的小說類范圍擴(kuò)展為“志怪小說、傳奇小說、筆記小說、話本小說、章回小說、新型俗文學(xué)小說”[4]3。還有一種觀點(diǎn)是把通俗小說認(rèn)定為章回小說。如陳大康先生認(rèn)為：“通俗小說是以淺顯的語(yǔ)言，用符合廣大群眾欣賞習(xí)慣與審美趣味的形式，描述人們喜聞樂見的故事的文學(xué)作品”，“首先，作品的體制格式為章回體?！虼怂鼈円餐环Q為章回小說。”[5]106-111

我們以為，僅僅以白話語(yǔ)體作為通俗小說的內(nèi)涵，顯得單薄無力；把通俗小說的外延過度擴(kuò)大既顯得稍微武斷，又標(biāo)準(zhǔn)模糊；把通俗小說等同于章回小說則只關(guān)注其外在體制的特性而忽視了它的功能性。實(shí)際上，通俗小說并非僅指語(yǔ)言淺顯，更重要的是具有溝通于世俗的教化功能，包含更深刻的文化內(nèi)蘊(yùn)。

一

想要闡明通俗小說一詞的含義，應(yīng)該從最初的詞語(yǔ)含義出發(fā)來探索它的源頭和流變過程。關(guān)于通字，《說文解字》：“通，達(dá)也?！倍斡癫米⒃疲骸啊队碡暋贰_(dá)于河’，《今文尚書》作‘通于河’?！盵6]71《國(guó)語(yǔ)·晉二》：“道遠(yuǎn)難通?！标P(guān)于俗字，《說文解字》：“俗，習(xí)也。”[6]376即習(xí)俗，如《尚書·君陳》：“敗常亂俗?！盵7]492引申為世俗，如《孟子·梁惠王下》：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂也?！盵8]26再引申為大眾、一般人，如《商君書·更法》：“論至德者不和于俗?！盵9]2通俗二字合而言之，在《漢語(yǔ)大詞典》為：“淺近易懂。”[10]1914《辭源》釋為：“淺顯易懂?！鼻已a(bǔ)充說：“漢服虔有《通俗文》。清翟灝有《通俗編》?！盵11]3062所以，學(xué)界多以淺顯易懂解釋通俗小說之含義。又因白話與文言兩種語(yǔ)體相對(duì)，故而把通俗小說與文言小說相對(duì)立，如《中國(guó)小說辭典》認(rèn)為通俗小說是“我國(guó)古代‘俗文學(xué)’的一類。與文言小說相對(duì)而言，專指流傳于民間，以白話寫成的話本?！盵12]3陳大康先生就將通俗小說與文言小說對(duì)舉：“明初的小說創(chuàng)作取得了相當(dāng)高的成就，可是它的兩個(gè)組成部分即通俗小說與文言小說的匹配卻是不甚平衡。”[5]98

我們以為，通俗小說一語(yǔ)與白話小說不盡相同，又與文言小說時(shí)有交叉，具有自己的獨(dú)特個(gè)性內(nèi)涵。

首先，通俗小說并不完全等同于白話小說?！稘h語(yǔ)大詞典》對(duì)白話解釋是：“漢語(yǔ)書面語(yǔ)的一種。它是唐宋以來在口語(yǔ)基礎(chǔ)上形成的，起初只用于通俗文學(xué)作品，如唐代的變文，宋、元、明、清的話本、小說等，及宋元以后的部分學(xué)術(shù)著作和官方文書。到‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)以后，才在社會(huì)上普遍應(yīng)用。”[13]203可見，白話是一種語(yǔ)體，可以使用在小說中也可以使用在其他著作中。但是，通俗小說卻并非都是白話語(yǔ)體?！巴ㄋ住币辉~較早出現(xiàn)在小說名稱當(dāng)中，當(dāng)屬《三國(guó)志通俗演義》。但是，蔣大器《三國(guó)志通俗演義序》說此書“文不甚深，言不甚俗”就透露其中消息，其語(yǔ)言并非盡為白話。實(shí)際上《三國(guó)志通俗演義》的語(yǔ)言還處在半文言形態(tài)，而非后來所認(rèn)為的白話文，是“介乎文言語(yǔ)體和白話語(yǔ)體之間的……一種半文半白的講史演義語(yǔ)體”[14]22。但是，這本書卻能“通俗”，“書成，士君子之好事者，爭(zhēng)相譽(yù)錄，以便觀覽”。[15]887可見，小說名稱雖為通俗，但并非僅僅指語(yǔ)體。

其次，與上一方面相聯(lián)系，通俗小說與文言小說時(shí)有交叉，并非完全對(duì)立。雖然各種通俗小說書目以收通俗小說為主，但是也有例外。明代馮夢(mèng)龍?jiān)趨R集通俗小說時(shí)也收錄部分文言小說，取選范圍較為寬泛。他所編的“三言”中，《錢舍人題詩(shī)燕子樓》就是一篇文言小說，可見他的通俗小說概念并非全以語(yǔ)言淺顯與否為標(biāo)準(zhǔn)?！吨袊?guó)通俗小說總目提要》說：“若干從來之通俗小說書目著錄之章回體文言小說(如《蟫史》之類)酌情收錄?！盵16]凡例石昌渝主編的《中國(guó)古代小說總目·白話卷》（山西教育出版社2004年版）也將少數(shù)文言小說納入通俗小說的范疇，如《嬌紅傳》、《三妙傳》、《癡婆子傳》等等。這就在分類上存在交叉現(xiàn)象。①另有孫楷第《中國(guó)通俗小說書目》、徐朔方《晚明通俗小說<繡谷春容>簡(jiǎn)介》也將部分文言小說視為通俗小說?！秶?guó)色天香》、《萬(wàn)錦情林》、《燕居筆記》、《繡谷春容》等就收有《鐘情麗集》、《嬌紅記》等文言傳奇和《紅蓮女淫玉禪師》等白話小說。

當(dāng)然，文言小說與通俗小說還是有很大區(qū)別的。文言小說起源甚早，《漢書·藝文志》早已著錄，其作者多為受過良好教育的文人。如稱《青史子》是“古史官記事也”[17]196。在書目著錄中又多入史部，如《隋書》、《舊唐書》就將《西京雜記》和《搜神記》歸入史部，屬于正統(tǒng)的雅文學(xué)范疇。直到清代《四庫(kù)全書總目》仍然著錄文言小說。文言小說反映的審美趣味和語(yǔ)言風(fēng)格又極具文人特色，取材偏重于考訂經(jīng)史、談?wù)撜乒?、文人淑女。語(yǔ)言或簡(jiǎn)古含蓄，或華艷婉轉(zhuǎn)，非通于世俗，但為自?shī)?，其傳播范圍也多限于文人圈子。文言小說的文人色彩濃厚，不便于世俗之中粗知文墨者所能欣賞。

其三，通俗小說不同于章回小說。章回小說指的是小說的一種體制，分回標(biāo)目是其基本特征，把長(zhǎng)篇巨著用分回的方法截成若干片斷，既前后貫通，又各自相對(duì)完整而獨(dú)立，在每一回的末尾往往設(shè)置懸念以吸引讀者，且以“欲知后事如何，且聽下回分解”之類的套語(yǔ)結(jié)束。陳美林、馮保善、李忠明著《章回小說史》認(rèn)為：“章回小說是中國(guó)古代長(zhǎng)篇通俗小說的別稱?！瓋?nèi)容通俗、……是中國(guó)古代小說中與筆記、傳奇、白話短篇分途并行的一種文學(xué)樣式?！盵18]15-16既然說章回小說是“長(zhǎng)篇通俗小說”之別稱，那么，同時(shí)就肯定了短篇通俗小說之存在，章回小說與通俗小說兩個(gè)稱謂并不等同。實(shí)際上，“三言”、“二拍”就是通俗小說，《喻世明言》中綠天館主人所題的“敘”說：“茂苑野史氏，家藏古今通俗小說甚富。”[15]774這就直接將《喻世明言》稱為通俗小說。因此，僅以體制上的章回形式而拋卻其他特質(zhì)來界定通俗小說的概念顯然是有失精確的。①另有孫楷第《中國(guó)通俗小說書目》、徐朔方《晚明通俗小說<繡谷春容>簡(jiǎn)介》也將部分文言小說視為通俗小說?！秶?guó)色天香》、《萬(wàn)錦情林》、《燕居筆記》、《繡谷春容》等就收有《鐘情麗集》、《嬌紅記》等文言傳奇和《紅蓮女淫玉禪師》等白話小說。

二

通俗小說在其界定上存在一定的模糊性，但并非混亂不清。它的屬性如語(yǔ)言淺顯、故事性強(qiáng)，具有傳奇性和娛樂性等多有學(xué)者論述，此不贅。除此之外，筆者認(rèn)為通俗小說之所以用“通俗”一詞稱之，更重要的是它的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是以普通世俗之人為主要接受對(duì)象，以通于世俗為目的，表現(xiàn)出作者或編者主動(dòng)地對(duì)讀者施加影響的勸誡性、教化性。

所謂通俗，即為通于世俗、與世俗溝通之義。經(jīng)史子集，文字簡(jiǎn)奧，普通世人若非受過文化熏陶便讀之艱難而不易理解。要想使文化流播于普通民眾，進(jìn)而使其得到教化，就要運(yùn)用淺顯的語(yǔ)言來演繹之，以達(dá)到與世俗相通，影響世俗大眾的目的。譚帆先生認(rèn)為：“在中國(guó)古代，以‘俗’為宗旨之書籍大多表現(xiàn)出‘自上而下’的‘說教’、‘布道’或‘供人消遣’的意味，是有意為之而非自發(fā)的。這種書籍約有三類：一為‘宗教’的布道施教，二為‘思想’的道德說教，三為‘文藝’的寓教于樂?！盵19]8

我們可以從明清時(shí)期有關(guān)通俗小說的序跋來分析明清時(shí)期的人們是如何看待通俗小說這一名稱的。如較早以“通俗”二語(yǔ)命名小說的《三國(guó)志通俗演義》，通俗小說一名也即由此演化而來，庸愚子（蔣大器）《序》云：“文不甚深，言不甚俗，事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史，蓋欲讀誦者人人得而知之。若《詩(shī)》所謂里巷歌謠之義也?！盵15]887修髯子（張尚德）《引》說：“史氏所志，事詳而文古，義微而旨深，非通儒夙學(xué)，展卷間，鮮不便思困睡，故好事者，以俗近語(yǔ)，檃栝成編。欲天下之人，入耳而通其事，因事而悟其義，因義而興乎感。不待研精覃思，知正統(tǒng)必當(dāng)扶，竊位必當(dāng)誅，忠孝節(jié)義必當(dāng)師，奸貪諛佞必當(dāng)去。是是非非，了然于心目之下，裨益風(fēng)教廣且大焉。”[15]888聯(lián)系書名中“通俗演義”四字，語(yǔ)言“俗近”只是一種手段，更重要的目的是使讀者明了歷史之旨，扶正統(tǒng)，師忠孝節(jié)義，去奸貪諛佞，裨益風(fēng)教。語(yǔ)言的淺顯是為讓本書通于世俗，起到政治教化的作用。明代陳繼儒在《唐書演義序》中說：“往自前后漢、魏、吳、蜀、唐、宋咸有正史，其事文載之不啻詳矣，后世則有演義。演義，以通俗為義也者。故今流俗節(jié)目不掛司馬、班、陳一字，然皆能道赤帝，詫銅馬，悲伏龍，憑曹瞞者，則演義之為耳。演義固喻俗書哉，義意遠(yuǎn)矣。”[15]961他提出通俗演義是“喻俗”之書，并沒有專門提到小說語(yǔ)言是否淺顯易懂，而是說通俗演義的所起到的“喻俗”作用。明代朱之蕃認(rèn)為：“演義者，其取喻在夫人身心性命、四肢百骸、情欲玩好之間，而究其極，在天地萬(wàn)物、人心底里、毛髓良知之內(nèi)，……于扶持世教風(fēng)化，豈曰小補(bǔ)之哉?！盵20]4-8他是以寓教于樂的觀點(diǎn)來評(píng)價(jià)通俗小說的，也沒有說通俗即是語(yǔ)言淺顯之意。西周生《醒世姻緣傳》在“凡例”中說：“大凡稗官野史之書，有裨風(fēng)化者，方可刊播將來，以昭鑒戒。此書傳自武林，取正白下，多善善惡惡之談。乍視之似有支離煩雜之病，細(xì)觀之前后鉤鎖彼此照應(yīng)，無非勸人為善，禁人為惡。閑言冗語(yǔ)，都是筋脈，所云天衣無縫，誠(chéng)無忝焉?；蛟疲骸e者節(jié)之，冗者汰之，可以通俗?！盵21]1這段話說明，只要對(duì)這部小說再做出進(jìn)一步的加工整理就可以使它通于世俗，在民眾中起到勸誡作用。

如果結(jié)合明清時(shí)期其他文人學(xué)士對(duì)通俗二字的論述則可更加明確地說明這兩字的含義。如清人張謙益撰的《繭齋論文》在談及明代文人李開先時(shí)說：“李中麓為人作志狀好用通俗白話?！盵22]卷三即是說李開先寫志狀喜歡用能夠通于世俗的白話來作為其語(yǔ)體，否則，如果把“通俗”解釋成“白話”，這句話就成了“白話的白話”，古人當(dāng)不會(huì)如此拗口?！端膸?kù)全書總目》在談到《言行匯纂》一書時(shí)說：“皆雜采古人嘉言懿行……蓋通俗勸善之書，為下里愚民而設(shè)者。故語(yǔ)多鄙俚，且多參以禍福之說云。”[23]1134“通俗勸善”即為“通于世俗，勸人為善”，因其下云“為下里愚民而設(shè)”；若釋為“語(yǔ)言淺顯”，則下文就不必說“故語(yǔ)多鄙俚”了，否則語(yǔ)言重復(fù)累贅。同樣，《四庫(kù)全書總目》認(rèn)為《嵩陽(yáng)學(xué)凡》一書“依《大學(xué)》八條目，排纂諸家語(yǔ)錄。意取通俗，故言皆淺近”。[23]829細(xì)玩這幾句話，言皆淺近是意取通俗的結(jié)果，或謂正是有通俗之目的，所以才有言皆淺近之手段。因?yàn)槿舭淹ㄋ锥纸鉃檎Z(yǔ)言淺近，那就成了“意取語(yǔ)言淺近，所以言皆淺近”，四庫(kù)館臣當(dāng)不會(huì)如此瑣碎重復(fù)。再如，《四庫(kù)全書總目》在評(píng)價(jià)《四禮約言》時(shí)云：“是編分冠、昏、喪、祭四目，皆因古禮之名而刪除儀節(jié)，務(wù)趨簡(jiǎn)易，以通俗易行?！盵23]208將古代繁瑣的禮節(jié)進(jìn)行刪節(jié)以至于簡(jiǎn)易，使其通俗易行，更能在世俗之間通行無礙。

三

通俗小說的教化功能，并不一定以封建統(tǒng)治者的官方視角為鵠的，而是體現(xiàn)出作者或評(píng)點(diǎn)者的主觀意見。元明清三代都曾大量禁毀通俗小說，正統(tǒng)文人也蔑視通俗小說。這說明有些通俗小說的內(nèi)容已為封建統(tǒng)治者所不喜，認(rèn)為《金瓶梅》誨淫，《水滸傳》誨盜，《西游記》荒誕等等。但是縱觀文本，這些書其實(shí)也被認(rèn)為是存在教化之意的杰作。欣欣子《金瓶梅詞話序》云：“其中語(yǔ)句新奇，膾炙人口，無非明人倫，戒淫奔，分淑慝，化善惡，知盛衰消長(zhǎng)之機(jī)，取報(bào)應(yīng)輪回之事，如在目前?！盵24]1東吳弄珠客《金瓶梅序》說：“作者亦自有意，蓋為世戒，非為世勸也。如諸婦多矣，而獨(dú)以潘金蓮、李瓶?jī)?、春梅命名者，亦楚《梼杌》之意也。蓋金蓮以奸死，瓶?jī)阂阅跛?，春梅以淫死，較諸婦為更慘耳。借西門慶以描畫世之大凈，應(yīng)伯爵以描畫世之小丑，諸淫婦以描畫世之丑凈婆，令人讀之汗下。蓋為世戒，非為世勸也?！盵24]2諸如此類的評(píng)論反對(duì)把《金瓶梅》視為淫書的觀點(diǎn)，認(rèn)為《金瓶梅》為世俗提供了一本反面教材，具有教化世俗的作用?！端疂G傳》弘揚(yáng)忠義，也符合禮教大綱，且最后義軍接受招安，為封建統(tǒng)治者效力?！段饔斡洝烦１徽J(rèn)為幻妄無當(dāng)，但清代張書紳在其《新說西游記總論》中認(rèn)為《西游記》“一言以蔽之，曰：‘只是教人誠(chéng)心為學(xué)，不要退悔?！似浯舐砸?。至于逐段逐節(jié)，皆寓正心修身，黽勉警策，克已復(fù)禮之至要，實(shí)包羅天地萬(wàn)象，四海九州。士農(nóng)工商，三教九流，諸子百家，無非一部《西游記》也。以一人讀之，則是一人為一部《西游記》；以士農(nóng)工商、三教九流、諸子百家各自讀之，各自有一部《西游記》，務(wù)必遷善改過，以底于至善而后已若是乎？《西游》之有裨于天下后世，四海九州，士農(nóng)工商，三教九流，諸子百家也，豈淺鮮哉？總之，心不誠(chéng)者，西天不可到，至善不可止。作者有感于此，而念世人至多，其端又不一，故不能一一耳提面命以教之，又不能各為一書以教之，故作《西游記》，使各自讀之，而各自教之也”[25]220-221?？梢?，《西游記》可以使人正心修身、克已復(fù)禮、遷善改過，也是“不專名鬼，時(shí)紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓焉”[25]158之作。

綜上所述，通俗一詞當(dāng)作如是解釋：通為動(dòng)詞，俗為名詞；通，達(dá)；俗，世俗；通俗者，通于世俗，與世俗溝通。通俗小說即是能溝通于世俗的小說，不僅僅指語(yǔ)言淺顯，更重要的是能通行于世俗，便于世俗之人接受，主動(dòng)地起到影響世俗的教化功能。

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