曹亞南

（河北師范大學(xué) 中文系，河北 石家莊 050016）

奧斯卡·王爾德（1854—1900）是英國 19世紀(jì)末頹廢的唯美主義文學(xué)的代表詩人、戲劇家、小說家和理論家，他才華橫溢、機(jī)智過人、能言善辯、長于寫作并涉足各種文體，一生著述頗豐，代表作品有小說《道連·格雷的畫像》、戲劇《莎樂美》、童話《快樂王子》、詩歌《雷丁監(jiān)獄之歌》、自傳體散文《自深深處》等?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”是其作為唯美主義代表人物提倡并渴望身體力行的創(chuàng)作口號(hào)，但其理論和實(shí)踐的矛盾性，理論與理論之間的矛盾，是值得學(xué)者深入探討和研究的。

一

王爾德一直將文學(xué)批評(píng)看的很高，并且認(rèn)為“自傳體是批評(píng)的最高形式”，[1]179而自傳這種文學(xué)形式本身就具有高度的現(xiàn)實(shí)性。王爾德轟動(dòng)一時(shí)的自傳式書信《自深深處》就是其自身的故事、自身的經(jīng)歷，里面敘述了他和道格拉斯的相識(shí)、相戀、相處及最后自己悲慘的結(jié)局與在獄中生活的艱辛和頓悟。在雷丁監(jiān)獄的磨煉中，王爾德悟出了悲愴的偉大，給世人留下了寶貴的文學(xué)財(cái)富。

除了自傳式的書信《自深深處》外，王爾德的著名小說《道連·格雷的畫像》是最能表現(xiàn)他創(chuàng)造文學(xué)世界的現(xiàn)實(shí)性的，在這篇小說中，王爾德將自己完全融入了小說的三位主人公身上，他們年紀(jì)、身份、性格各異，卻都有王爾德的影子?！耙獮橐徊啃≌f中的一個(gè)人物辯護(hù)的正當(dāng)理由不是說別的人物如何逼真，而應(yīng)該說作者就是這個(gè)人物。否則小說就不是一件藝術(shù)品?！盵1]114

《道連·格雷的畫像》雖非王爾德的自傳，但是作者在三個(gè)主要人物身上融入了自己的美學(xué)觀、人生觀和性格，他們的身上都有王爾德的影子，“貝澤爾·霍爾沃德是我認(rèn)為的我個(gè)人的寫照；亨利勛爵是外界看來的我；道連是我愿意成為的那類人——可能在別的時(shí)代。”[2]352

小說中的道連和王爾德本人有許多相似之處，首先說道連的青春和美貌，小說中不止一處的描寫了道連的俊美，他的俊美中浸透著女性的陰柔美。王爾德也是個(gè)漂亮的青年，他的母親在其小的時(shí)候總是將王爾德打扮的漂漂亮亮，偏女孩子氣。其次，道連有一位著名的畫家朋友，王爾德在年輕的時(shí)候也有一位著名的主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義畫家朋友惠勒斯，促進(jìn)了王爾德的唯美主義思想的形成。從這些方面我們都可以看出道連身上閃爍的王爾德本人的影子。道連是青春美麗的化身，自從許下荒誕的愿望并奇跡般的實(shí)現(xiàn)后，道連開始隨心所欲的放蕩生活，享受這種終極的快樂，這是王爾德向往而不可得的生活，在小說里，王爾德毫無顧忌的將其表露無遺。

貝澤爾與王爾德相同，是一個(gè)唯美主義的忠實(shí)的追隨者和擁護(hù)者。他的畫家身份雖然與王爾德不同，但是他們對(duì)美的追求與向往是相同的，貝澤爾為道連做的畫，不僅使道連意識(shí)到了自己的絕世美貌，也暗含了貝澤爾對(duì)道連的“不能說出口的愛”（王爾德在1895年審判中高揚(yáng)的）。貝澤爾是內(nèi)斂高貴的，他對(duì)道連的愛是純粹的，沒有雜質(zhì)的，柏拉圖式的，他愛著道連的美麗、青春和純真，這與他的唯美主義理念有直接的關(guān)系。這與王爾德的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷是多么的相似，盡管《畫像》問世的時(shí)候，阿弗雷德·道格拉斯勛爵與王爾德還沒有相識(shí)，可是，貝澤爾對(duì)道連的感情正如王爾德對(duì)道格拉斯，這難道是巧合嗎？誰能說王爾德沒有在實(shí)踐著自己的“生活模仿藝術(shù)”的美學(xué)理論，讓自己的人生像小說、戲劇一樣上演一出唯美主義的悲??？

亨利勛爵是世人眼中的王爾德的形象，最為突出的表現(xiàn)就是他們兩人那極其相似的機(jī)智、幽默、風(fēng)趣的談吐，他們總能成為宴會(huì)的焦點(diǎn)，那些奇談怪論總是讓貴族們笑罵的同時(shí)，又像著了魔似的無法抵擋他們的魅力。亨利勛爵一步一步地用自己的詭辯吸引著道連，改變著道連，使純真的道連逐漸遠(yuǎn)離世俗的道德標(biāo)準(zhǔn)，墮落為魔鬼。道格拉斯的父親亦在對(duì)王爾德訴訟的審判中，不斷的例證王爾德的詭辯引誘青年們墮落。其次，就是兩人同樣是享樂主義者，追求豪華奢侈的生活，亨利勛爵的奢華生活我們不必細(xì)說，王爾德單單在牛津求學(xué)時(shí)的宿舍就華麗無比，“王爾德在牛津大學(xué)的小居室裝飾得也像周圍的環(huán)境一樣美：房間墻上涂滿了美麗的色彩，臺(tái)子上和書架上放滿了古玩；而他自己呢，則常常穿一身天鵝絨的衣服，寬領(lǐng)汗衫，倒折領(lǐng)口，打一條異樣的領(lǐng)帶，手里拿一朵向日葵或百合花。他身體力行，開始到處宣傳他的唯美主義了?！盵3]2

王爾德在《謊言的衰朽》中說過“唯一真實(shí)的人，是那些從未存在過的人。”[1]114他強(qiáng)調(diào)與追求的美是“超功利性、主觀性和享樂性。這種美是超越的美、升華的美、空靈的美、神秘的美，也是康德美學(xué)中的‘附庸美’相對(duì)立的‘自由美’。由這種美所產(chǎn)生的快樂，也不單純是官能上感覺上的快樂，而是游離人生的快樂，對(duì)于美的樂園的神往與沉浸其中的快樂?！盵1]13無論是美的“從未存在”還是“游離人生”都明確的表明王爾德對(duì)于文學(xué)世界虛擬性的認(rèn)同與追求。在他的童話集中，每一篇都是一個(gè)虛構(gòu)的文學(xué)世界，快樂王子、小燕子、巨人、天使、上帝都可以在這個(gè)自為自在的世界中獨(dú)立、完整的存在著、生活著。盡管是童話，可閱讀欣賞的人不僅僅是孩子，連成人們也為王爾德創(chuàng)造的這個(gè)虛擬世界所折服，為小王子和小燕子的善良美好所打動(dòng)，為巨人的由自私到無私的轉(zhuǎn)變而欣慰。

在《道連·格雷的畫像》中，更是創(chuàng)造了一個(gè)現(xiàn)實(shí)中不可能出現(xiàn)的情境，讓道連的靈魂與畫像交換，讓人物青春美好永駐，讓畫像替他老去，替他承擔(dān)罪惡。

二

在學(xué)界，一直有一類高調(diào)的理論，就是藝術(shù)的無目的性、無功利性，當(dāng)然，這也是唯美主義者的口號(hào)和旗幟——“為藝術(shù)而藝術(shù)”，可是，真正的藝術(shù)，或者說，任何的藝術(shù)都是不可能完全的無目的、無功利的。將作品呈現(xiàn)出來即為作家的寫作，學(xué)者們將寫作目的分為無目的和有目的兩種。“無目的寫作作為作者情感的迸發(fā)，是詩意所為。毫無疑問這種寫作方式無外在的目的，作者關(guān)注的只是寫作本身?！盵4]136要用哲學(xué)的思辨模式來考慮，無目的不也是一種目的？即便這種無明顯的外在目的的無目的寫作，仍是要表達(dá)作者本人主體性的情感，將之形于筆端，這種寫作本身即是一種目的。正如王爾德的唯美主義藝術(shù)觀之一就是“藝術(shù)本身就是目的”。[1]12與功利相聯(lián)系的就是價(jià)值，存在即合理，既然文學(xué)藝術(shù)存在，便一定有其存在的價(jià)值。

康德曾說“假使它拿快感做它的直接企圖，它就喚作審美的藝術(shù)。這審美的藝術(shù)又是快適的藝術(shù)，或是美的藝術(shù)?！盵5]150文學(xué)的審美屬性，這種作家的“單純的快感”，在文學(xué)藝術(shù)的眾多功利屬性中相對(duì)而言是最外圍的屬性，最執(zhí)著于美本身的美感。在眾多流派中，首屈一指的最接近這種屬性的自然是唯美主義，他們將美推向了至高無上的境界?！爸挥忻朗菚r(shí)間無法傷害的，各種哲學(xué)像沙子一樣垮掉了，各種宗教教條接二連三地像秋天的樹葉般凋零，唯獨(dú)美的東西是四季皆宜的樂趣，永恒的財(cái)富?！盵6]25他們對(duì)美的推崇同時(shí)表現(xiàn)在他們的文學(xué)作品中，在其代表人物王爾德的筆下，這種推崇體現(xiàn)在他塑造的眾多豐富多彩的唯美形象中?！犊鞓吠踝印分械目鞓吠踝邮窃诔鞘兄醒氪Ａ⒌囊蛔裣?，他穿著黃金葉子做成的衣服，有著藍(lán)寶石做成的明亮眼睛，佩著紅寶石做裝飾的寶劍，他永遠(yuǎn)是那么漂亮、快樂，讓人們喜歡、讓人們羨慕，在人們的心目中，他就像天使一樣的完美。《道連·格雷的畫像》中的道連有著線條優(yōu)美的紅唇，湛藍(lán)率真的眼睛，卷曲的金發(fā)，優(yōu)美的身材，被亨利勛爵稱為“年輕的阿多尼斯”，被西碧兒稱為“迷人王子”，特別是與畫像契約交換后那永恒的“青春”和罪惡的“永不被玷污”，都是那樣的令人著迷。這種美正是王爾德所追求的“純粹美”，現(xiàn)實(shí)中不可能存在的完美，他們不是用來討好任何人，只是在創(chuàng)作他們的過程中，作家自己獲得前所未有的滿足與快感，“藝術(shù)除了表現(xiàn)自己以外從來不表現(xiàn)任何東西?！盵7]30-31王爾德創(chuàng)作的前半階段一直在致力于尋求這種極致的純粹的美。“文學(xué)最主要的作用仍在審美，無論什么類型無論哪種形式的文學(xué)其主要都是以審美為中心而進(jìn)行的一種言說形式。如果小說述說的是一個(gè)故事，那么這個(gè)故事必定在優(yōu)美的語言中塑造人物，講述情節(jié)，表現(xiàn)情感，深藏啟示。”[4]136這里強(qiáng)調(diào)的除審美外的另一種價(jià)值就是道德價(jià)值。

關(guān)于文學(xué)的道德價(jià)值等功利性的屬性一直是為唯美主義者們所敵視與蔑視的，王爾德“堅(jiān)信藝術(shù)的獨(dú)立生命和自身價(jià)值，追隨頹廢派之后，反對(duì)藝術(shù)的功利性，主張藝術(shù)不受道德約束，藝術(shù)家應(yīng)是絕對(duì)自由和傲世獨(dú)立的。”[1]12但是，存在主義的代表人物薩特說過“雖然文學(xué)是一回事，道德是另一回事，我們還是能在審美命令的深處覺察到道德命令?！盵8]114

雖然王爾德一直在強(qiáng)調(diào)美的純粹性與無用性，“書無所謂道德的或不道德的。書有寫得好的或?qū)懙迷愕摹H此而已?！薄耙磺兴囆g(shù)都是毫無用處的?！盵1]179-180但是，其創(chuàng)作實(shí)踐卻與其唯美主義理論背道而馳，自相矛盾。令人驚嘆的是，連這一層自相矛盾，王爾德也將其歸為自己的藝術(shù)主張之一。他在《謊言的衰朽》中借維維安之口說“誰要始終如一？是笨蛋和教條主義者，是那些將其原則貫徹到行動(dòng)的終極，直至實(shí)踐歸謬法的令人乏味的人，而不是我?！盵1]107

在《快樂王子》中，王爾德塑造了漂亮、無憂而實(shí)際上并不快樂的快樂王子形象，他不快樂，因?yàn)樗屏?，因?yàn)樗吒叩穆柫⒃诔鞘兄醒?，看見的不是人民的幸福安康，而是窮困和痛苦。自由自在的小燕子，被“困”在了這個(gè)城市，沒能飛向溫暖的埃及，它沒飛去，因?yàn)樗屏?，因?yàn)樗恍⊥踝幽穷w高尚的心所折服。他們一個(gè)不停地傾其所有，一個(gè)毫無怨言的默默付出，直至他們付出生命的代價(jià)，當(dāng)小燕子靜靜地躺在小王子腳下再也飛不動(dòng)的時(shí)候，小王子那顆鉛做的心碎了。一只死鳥，一顆丑陋的破碎的鉛心卻是小天使在這座城市找到的最珍貴最美的兩件東西。從此以后，在上帝的花園里，小燕子可以放聲的歌唱，快樂王子獲得了永恒的真正的快樂。這里不僅表現(xiàn)了快樂王子和小燕子的極致的美、純粹的美，同時(shí)，也有濃郁的道德意味——對(duì)仁愛、善、奉獻(xiàn)、快樂的追求，這當(dāng)然不等同于傳統(tǒng)意義上的道德說教，但是，讀者們都被深深地感動(dòng)了，并且從中受益匪淺，這里與教義不謀而合——善有善報(bào)。

在《自私的巨人》中，巨人的自私使得他的花園永遠(yuǎn)地沒有春天，飽受冬雪寒風(fēng)的摧殘，當(dāng)他意識(shí)到其中的原因后，把孩子們請(qǐng)了回來，共享這片美麗的私人花園，春風(fēng)、綠草、鮮花才愿意重新光臨，并且以巨人年終時(shí)被天使召喚去了上帝那美麗永恒的花園作為童話的結(jié)尾。這里面教育人們做人要無私奉獻(xiàn)，要學(xué)會(huì)共享資源。

王爾德唯一的長篇小說《道連·格雷的畫像》一直被奉為其唯美主義的代表作品，王爾德也努力地將道連設(shè)定為超脫歲月道德之外的極致的唯美形象——利用畫像的“契約”，可是，王爾德的理想美學(xué)還是沒有完成，表面上，道連貌似不受道德的制約，但實(shí)際上，無論是畫像還是道連本人都是道德的載體，負(fù)載著沉重的道德枷鎖，在道連享受著墮落罪惡糜爛的現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，他沒有一個(gè)不再受到道德的譴責(zé)和內(nèi)心的惶恐與壓迫。“這說明藝術(shù)中的人也不可能超越道德，因?yàn)檫@種道德并沒有消失，道德特征（如罪惡）只是暫時(shí)的轉(zhuǎn)移到了畫像中。我們顯然不能離開畫像（藝術(shù)）的道德內(nèi)涵而空談藝術(shù)，因?yàn)殡x開了道德，藝術(shù)就不存在。畫像的被刺也象征著唯美主義理想追求的失敗?！盵7]84-85

雖說畫像替道連承受了道德的部分，道連本人被王爾德理想化的設(shè)定為完全超脫于道德范疇之外的存在，但道連內(nèi)心的道德指責(zé)卻從未消失，甚至可以說是貫穿始終。最早在西碧兒死時(shí)，道連有過難過與自責(zé)，雖然轉(zhuǎn)瞬即逝，最后，在18年后，面對(duì)西碧兒的弟弟，道連產(chǎn)生了前所未有的恐慌，并渴望改過自新，在一切外在問題全部解決后——知道其罪惡的人：貝澤爾、坎貝爾、詹姆士·韋恩，全部都死亡之后，道連依舊逃脫不了內(nèi)心道德的譴責(zé)、壓迫與負(fù)罪感，終于自殺，將青春與永恒歸還給畫像，將歲月的皺紋，罪惡的痕跡，該承擔(dān)的懲罰如數(shù)收回，求得最終的赦免與救贖。這也從一個(gè)側(cè)面告訴世人，沒有人可以逃脫道德的束縛。

從對(duì)王爾德文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐和價(jià)值追求的分析中，我們可以看出很多理論之間，特別是那些自相矛盾的理論之間，不僅不是絕對(duì)對(duì)立的，相反有很多是有交集的。王爾德不僅在他的理論與實(shí)踐上是矛盾的，他在自己不同評(píng)論文章中的理論之間也是存在矛盾的，他的這種矛盾性是有其社會(huì)根源的，在19世紀(jì)末的維多利亞時(shí)代，資本主義盛行，商品經(jīng)濟(jì)興起，資產(chǎn)階級(jí)上層腐化虛偽，唯美主義者不愿同流合污，只能舉起“為藝術(shù)而藝術(shù)”的大旗，躲進(jìn)自己的“象牙塔”內(nèi)尋求文學(xué)凈地的庇護(hù)，可是文人的志氣又不允許自己置身事外，所以就在純藝術(shù)旗幟的遮蔽下進(jìn)行隱晦的諷刺與批判。我們不能只看到唯美主義形式主義空泛的一面，也不能只看到王爾德理論與創(chuàng)作、理論與理論之間的矛盾性就對(duì)唯美主義或者王爾德本人進(jìn)行全面的否定或帶有偏見性的解讀，我們更應(yīng)該究其根源，透過虛掩的外衣看到唯美主義者對(duì)美的執(zhí)著的追求、為凈化社會(huì)道德和反抗資本主義所作的貢獻(xiàn)。

[1]趙澧，徐京安. 唯美主義[M]. 北京：中國人民大學(xué)出版社，1988.

[2]Rupert Hart-Davis. The Letter of Oscar Wilde[M]. London: R. A. DLtd, 1962.

[3]奧斯卡·王爾德. 王爾德獄中記[M]. 孫宜學(xué)，譯. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[4]李敏. 文學(xué)本質(zhì)問題的界說[J]. 各界文論，2007，(6).

[5]康德. 判斷力批判（上）[M]. 宗白華，譯. 北京：商務(wù)印書館，1964.

[6]奧斯卡·王爾德. 王爾德全集（第四卷）[M]. 楊東霞，楊烈，譯. 北京：中國文學(xué)出版社，2000.

[7]劉茂生. 王爾德創(chuàng)作的倫理思想研究[M]. 武漢：華中師范大學(xué)出版社，2008.

[8]薩特. 薩特文學(xué)論文集[M]. 施康強(qiáng)，譯. 合肥：安徽文藝出版社，1998.