郭 慧

(延安大學(xué) 西安創(chuàng)新學(xué)院，西安710010)

美乎吾嬰寧
——也談《聊齋》嬰寧

郭 慧

(延安大學(xué) 西安創(chuàng)新學(xué)院，西安710010)

小說(shuō)《聊齋志異·嬰寧》的主人公是遠(yuǎn)居深山的狐仙嬰寧，她是蒲松齡著力刻畫的一個(gè)人物形象，作者賦予其美的名字、外貌、環(huán)境、性格。而且當(dāng)她從世外移入人間，便轉(zhuǎn)而成為一位勤勞、知禮、孝敬、無(wú)笑無(wú)戚，完全符合道德標(biāo)準(zhǔn)的少婦，這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞。

《聊齋志異》;嬰寧;美

《嬰寧》是《聊齋》中一篇精金美玉式的作品。作者蒲松齡對(duì)他筆下這位性格鮮明的女性傾注了無(wú)比熾熱的情感，“異史氏曰”以“我嬰寧”稱之，即可見一斑。女主人公嬰寧一切都是美麗而神秘的，引起后世鑒賞者見仁見智的各種評(píng)說(shuō)。

一、嬰寧的名字美

“嬰寧”二字源于《莊子》。《莊子·大宗師》有一段闡釋“道”之內(nèi)涵有云:“其為物，無(wú)不將也，無(wú)不迎也;無(wú)不毀也，無(wú)不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！保?］綜合各家之說(shuō)，以“擾亂中保持安寧”解釋“攖寧”，大致不差。

蒲松齡以“嬰寧”二字作為其心中理想女性之芳名，已不完全是人物姓名的符號(hào)或標(biāo)記，而凝聚有作者理想女性之內(nèi)蘊(yùn)，是其深思熟貫后的選擇。從蒲松齡賦予嬰寧的性格來(lái)看，蒲松齡保留了“寧”而改造了“攖”，將具有強(qiáng)迫干犯意的動(dòng)詞性的“攖”轉(zhuǎn)換成了人生之初的嬰孩的“嬰”，也即鬼母評(píng)嬰寧的“年已十六，呆癡才如嬰兒”的“嬰”。只有在嬰孩的童心那里，真善美和智慧寧?kù)o才得以完整。

二、嬰寧的外貌美

作者對(duì)嬰寧的外貌獨(dú)具匠心地用了“拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬”十三個(gè)字進(jìn)行藝術(shù)化的勾勒。精練的描寫中，嬰寧帶給人的是一種撲面而來(lái)的超凡脫俗的自然美。

首先，鮮花是大自然的美的象征，她且不拿別的花，而獨(dú)拿了梅花一枝。梅者，媒也。花美，人亦美，美妙的出場(chǎng)似乎還寄寓了一段巧妙的姻緣。此外，“拈”字也用得極巧，“拈”字讓我們感受到了這個(gè)女子纖柔的體態(tài)美。

其次，嬰寧堪稱“容華絕代”?！敖^代有佳人，幽居在空谷”(杜甫《佳人》)，“絕代”二字，給讀者或者說(shuō)給自己留下了無(wú)盡的遐想。

再次，“笑容可掬”這四個(gè)字可以說(shuō)是塑造嬰寧這一人物形象的關(guān)鍵。全文花費(fèi)大量的筆墨描寫嬰寧的笑姿、笑態(tài)，可以看得出，笑是女主人公最為獨(dú)特的性格特征。

三、嬰寧成長(zhǎng)的環(huán)境美

典型的性格是在典型環(huán)境中形成的。從自然環(huán)境說(shuō)，嬰寧這個(gè)可愛(ài)的少女從小就生活在與塵世隔絕的山野中。

門內(nèi)白石砌路，夾道紅花，片片墮階上;曲折而西，又啟一關(guān)，豆棚花架滿庭中。肅客入舍，粉壁光明如鏡，窗外海棠，枝朵探入室中。裀籍幾榻，罔不潔澤。

至舍后，果有園半畝，細(xì)草鋪氈，楊花糝徑。有草舍三楹，花木四合其所。

作者在極力為嬰寧這個(gè)超凡脫俗的精靈營(yíng)造一個(gè)與世隔絕的美好家園時(shí)，主要借助了花。紅色與綠色都代表生命、熱情，充滿生活氣息。作者都把她置于花的海洋，在花的世界中所養(yǎng)成的愛(ài)花性情，如花的品格。

就社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，在《嬰寧》中，嬰寧未入世前與她最親密的是鬼母和婢女小榮，社會(huì)關(guān)系單純而樸素。當(dāng)王子服忍不住相思之苦，尋至深山，與鬼母道明來(lái)意，相互認(rèn)親后，鬼母這樣說(shuō)到嬰寧:“渠母改醮，遺我鞠養(yǎng)，頗亦不鈍;但少教訓(xùn)，嬉不知愁?！焙笥植_目批評(píng)嬰寧說(shuō):“有客在，咤咤叱叱是何景象?！边@里沒(méi)有目不斜視，笑不露齒、言辭莊重，舉止消停、凡笑語(yǔ)莫高聲的嚴(yán)苛，而是充滿著人性化的關(guān)愛(ài)與寬容。鬼母的這些做法同嬰寧這個(gè)人物一樣顯得與世俗格格不入，這是因?yàn)樗齻兌际窃从谧匀唬粚儆谀莻€(gè)穢濁的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

四、嬰寧的性格美

(一)性格純真

嬰寧的笑在中國(guó)古代文學(xué)中式最為動(dòng)人的!但明倫評(píng)說(shuō):“《嬰寧》一篇以笑字立胎，而以花為眼，處處寫笑?！保?］159

例如:

良久，聞戶外隱有笑聲。媼又喚曰:“嬰寧，汝姨兄在此?！睉敉忄袜托Σ灰?。婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏。媼逋目曰:“有客在，咤咤叱叱，是何景象?”女忍笑而立，生揖之。媼曰:“此王郎，汝姨子。一家尚不相識(shí)，可笑人也。”生問(wèn):“妹子年幾何矣?”媼未能解;生又言之。女復(fù)笑，不可仰視。媼謂生曰:“我言少教誨，此可見矣。年已十六，呆癡如嬰兒?！鄙?“小于甥一歲。”曰:“阿甥已十七矣，得非庚午屬馬者耶?”生首應(yīng)之。又問(wèn):“甥婦阿誰(shuí)?”答曰:“無(wú)之?！痹?“如甥才貌，何十七歲猶未聘?嬰寧亦無(wú)姑家，極相匹敵。惜有內(nèi)親之嫌。”生無(wú)語(yǔ)，目注嬰寧，不遑他瞬。婢向女小語(yǔ)云:“目灼灼賊腔未改!”女又大笑，顧婢曰:“視碧桃開未?”遽起，以袖掩口，細(xì)碎連步而出。至門外，笑聲始縱。

一個(gè)與世隔絕的村野間的女子，一個(gè)不受世俗侵染的女子，見到渾身散發(fā)著迂腐之氣的王子服時(shí)怎會(huì)不放聲大笑?她的笑包含了好奇，也包含了些許的嘲諷，而這間接地表明了她純真開朗的性格特征。

其后，嬰寧雖嫁入了王家，但笑聲卻并沒(méi)有遺落于鄉(xiāng)野。室中嗤嗤聲，皆嬰寧笑聲。她原有的天真樂(lè)觀、憨直無(wú)邪的性格也在笑聲中得到更充分的表現(xiàn)。

(二)亦憨亦黠

癡可以理解為傻、拙、鈍，訥等，也可以理解為天真、空靈、智慧、喜愛(ài)、執(zhí)著……作者精心刻畫的嬰寧具有“亦憨亦黠”的特點(diǎn)。

嬰寧的天真、嬌憨通過(guò)她與王子服的一段對(duì)話表現(xiàn)得淋漓盡致?！拔也粦T與生人睡”和“大哥欲與我共寢”都是絕癡之言，將其“呆癡如嬰兒”的性格特征刻畫得栩栩如生。其實(shí)，嬰寧在說(shuō)“大哥欲我共寢”這句話時(shí)，丫鬟不在室內(nèi)，而她母親是個(gè)聾子，聽到這話而且著急得不得了的，只不過(guò)是王子服。

蒲松齡在“異史氏曰”中說(shuō):“觀其孜孜憨笑，似全無(wú)心肝者;而墻下惡作劇，其黠孰甚焉。至凄戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧殆隱于笑者矣。”［2］159天真嗜笑、純真得近乎癡憨的嬰寧形象中，又依稀疊印出另一個(gè)聰明狡黠的嬰寧。上元節(jié)有意遺花地上，看似無(wú)心而實(shí)是有意，借吳生之口巧妙地透露出自己的住處，正是這個(gè)狡黠的嬰寧之所為。在嬰寧第二次和王子服見面時(shí)“執(zhí)杏花一朵”處，但明倫這樣評(píng)價(jià):“前遺梅，此執(zhí)杏。梅者，媒也;杏者，幸也。梅所以遺地上，笑而去;幸則唯含笑而入矣。”［2］149但是，嬰寧絕不是癡憨不知禮，缺少教誨的人，而是一個(gè)勤勞、知禮而又具有深沉感情的人。她到王家后，未學(xué)詩(shī)禮，就懂得“昧爽即來(lái)省聞”，“操女紅精巧絕倫”;她在母親面前直言不諱地說(shuō)“大哥欲我共寢”，而與王子服成婚后，“生以其憨癡，恐泄露房中隱事，而女殊密秘，不肯道一語(yǔ)?！?/p>

可以看出，作者在極力塑造嬰寧的性格時(shí)，將其純真的一面渲染得近乎憨癡，而在敘寫其天真嗜笑、純真憨癡的過(guò)程中又流露出聰慧狡黠的一面。使讀者在欣賞這位簡(jiǎn)單天真的明朗少女時(shí)，也仔細(xì)咀嚼著其中復(fù)雜的性格美。

五、理想的嬰寧之美

然而，美麗純真的嬰寧卻與循規(guī)蹈矩的現(xiàn)實(shí)發(fā)生了沖突，嬰寧的笑聲，也終因世俗的約束戛然而止。鄰居家的兒子想勾引嬰寧，狡黠的嬰寧卻讓藏在枯木里的蝎子咬了那家伙一下，不治而亡。嬰寧惹事，也沒(méi)有留下任何證據(jù)。這本來(lái)是一樁懲惡的正劇，但在世俗的眼里笑卻成為誘惑罪惡的根源。忽然之間，嬰寧“正色，矢不復(fù)笑”，一個(gè)人所共仰的奇女子，摒棄了一切的過(guò)去，被現(xiàn)實(shí)的約束束縛了起來(lái)。

隨后，天真嗜笑的嬰寧哭求丈夫?yàn)槟高w葬。她自己解釋破笑為涕時(shí)說(shuō):“曩以相從日淺，言之恐致駭怪。今日察姑及郎，皆過(guò)愛(ài)無(wú)有異心。直告恐無(wú)妨乎?妾本狐產(chǎn)。母臨去，以妾托鬼母，相依十余年始有今日。妾又無(wú)兄弟，所恃者惟君。老母岑寂山阿，無(wú)人憐合厝之。九泉輒為悼恨。君倘不惜煩費(fèi)，使地下人消此怨恫，庶養(yǎng)女者不忍溺棄。”嬰寧不僅是個(gè)純真狡黠的女子，更是個(gè)有情有義，成熟聰慧的女子。而賢妻良母式的嬰寧也漸漸浮現(xiàn)出來(lái)了。

《嬰寧》篇從頭到尾其實(shí)都是在寫人，作者只是給它披上一件狐的外衣。這一形象或許是他內(nèi)心期待的一個(gè)理想人物，抑或是作者希冀能有這樣一個(gè)精靈給生活注入生命與活力。同時(shí)，作者又深刻地意識(shí)到，這類人是無(wú)法在那樣的社會(huì)中存在的，她們只能存在于理想的藝術(shù)之美中。因此，從生活的常態(tài)來(lái)看，嬰寧的結(jié)局是必然的。

換個(gè)角度，生活在自由時(shí)代的我們，或許也是不能接受那樣一個(gè)極度愛(ài)笑的女子的。過(guò)猶不及。或許不論是遠(yuǎn)古時(shí)代，還是當(dāng)下生活，平凡適度、融入社會(huì)與他人之間的生活也許才是真正幸福生活的前提。

［1］陳鼓應(yīng)．莊子今注今譯［ M］．北京:中華書局，1983:184．

［2］張友鶴．聊齋志異(三會(huì)本)［ M］．上海:上海古籍出版社，1983．

I206．2

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10．3969/j．issn．1001 －7836．2011．07．052

2011－03－06

郭慧(1982－)，女，山西太原人，助教，碩士研究生，從事中國(guó)古代文學(xué)、寫作研究。