傳統(tǒng)體育賽事節(jié)慶旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民族地區(qū)社會(huì)文化的影響
——以廣西融安龍舟節(jié)為個(gè)案

全面分析了廣西融安龍舟節(jié)的旅游開(kāi)發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)孛褡宓貐^(qū)社會(huì)文化積極的與負(fù)面的影響。在此基礎(chǔ)上提出,旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)應(yīng)遵循傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、文化本真與商品化均衡發(fā)展的原則,應(yīng)加強(qiáng)對(duì)旅游業(yè)的宏觀管理,尊重旅游地居民的地位,強(qiáng)化宣傳教育工作,以期為少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育賽事節(jié)慶旅游的開(kāi)展提供參考依據(jù)。

傳統(tǒng)賽事節(jié)慶;旅游開(kāi)發(fā);民族地區(qū);社會(huì)文化

我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶旅游開(kāi)發(fā)始于20世紀(jì)80年代,至今已被認(rèn)為是一個(gè)地區(qū)發(fā)展的重要組成部分,是一個(gè)地區(qū)旅游業(yè)的“一種主題,一種靈魂”[1-4]。傳統(tǒng)體育賽事節(jié)慶活動(dòng)相對(duì)于一般的節(jié)慶活動(dòng)更具活力,對(duì)旅游消費(fèi)者而言也更具吸引力[5-6],因此各地紛紛對(duì)相關(guān)傳統(tǒng)體育賽事節(jié)慶活動(dòng)加以包裝以進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā),如龍舟節(jié)、那達(dá)慕等。目前,對(duì)傳統(tǒng)體育賽事節(jié)慶旅游的研究尚處于起步階段,研究主要集中在傳統(tǒng)體育賽事對(duì)旅游目的地經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境的積極影響方面[7-8],這顯然有失全面。只有對(duì)傳統(tǒng)體育賽事節(jié)慶旅游的影響進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)和客觀的評(píng)價(jià),才可能為各地體育旅游的開(kāi)發(fā)提供科學(xué)的決策依據(jù)。

1 融安龍舟節(jié)的典型意義及本文的研究途徑

廣西融安縣自古就有用賽龍舟的方式來(lái)慶祝豐收和祈福的傳統(tǒng)習(xí)俗,1978年就開(kāi)始組織舉辦大規(guī)模的龍舟賽事,至今已成功舉辦了十三屆。如今龍舟節(jié)已成為當(dāng)?shù)睾土菔?0縣區(qū)乃至湘黔桂三省 (區(qū))加強(qiáng)交流、增進(jìn)友誼的體育盛會(huì)。同時(shí),龍舟節(jié)旅游開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的外來(lái)文化與地方傳統(tǒng)文化之間的碰撞與矛盾、對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的影響及如何保持傳統(tǒng)文化特色和實(shí)現(xiàn)有效的文化整合等已經(jīng)成為不可回避的問(wèn)題,因而為本研究提供了典型的案例。

為探求傳統(tǒng)體育賽事節(jié)慶旅游開(kāi)發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的影響規(guī)律,筆者采取實(shí)地調(diào)查法,利用問(wèn)卷調(diào)查和訪談相結(jié)合的方式,對(duì)融安當(dāng)?shù)鼐用窆舶l(fā)放問(wèn)卷550份。為提高問(wèn)卷的有效率和回收率,調(diào)查者與被調(diào)查者是在交談的過(guò)程中完成問(wèn)卷的填寫(xiě)并當(dāng)場(chǎng)收回的,最終回收有效問(wèn)卷542份。通過(guò)對(duì)訪談材料和問(wèn)卷的歸納總結(jié),結(jié)合對(duì)相關(guān)區(qū)域和單位的實(shí)地考察,分析了龍舟節(jié)開(kāi)發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)孛褡宓貐^(qū)社會(huì)文化的積極與消極影響,并以此為依據(jù)提出相應(yīng)對(duì)策,以期為融安乃至全國(guó)節(jié)慶旅游的可持續(xù)發(fā)展提供有益的參考。

2 融安龍舟節(jié)旅游開(kāi)發(fā)的背景及現(xiàn)狀

融安地處廣西北部,聚集著漢、壯、苗、瑤、侗等19個(gè)民族,總?cè)丝?2萬(wàn)人,縣城駐地長(zhǎng)安鎮(zhèn)是湘黔桂三省區(qū)交界的物資集散地和商埠中心。其龍舟賽事由來(lái)已久,最初的目的在于慶祝豐收或祈福。出于傳承文化、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的,融安縣于1978年組織了全縣范圍的第一屆龍舟賽,至今已舉辦十三屆,目前已形成了每?jī)赡昱e辦一次的定制。隨著時(shí)代的發(fā)展,融安龍舟節(jié)慶活動(dòng)逐步走向旅游開(kāi)發(fā)之路。本著“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”的宗旨,成為了融安擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放,打造城市品牌,提高知名度,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑。

龍舟節(jié)舉行前數(shù)周,融安的各街道及各地村寨的龍舟便開(kāi)始下水訓(xùn)練。節(jié)日期間,各族人民身著節(jié)日盛裝,與各地游客一道云集融江兩岸,觀賞龍舟競(jìng)渡,人山人海,盛況非凡。2008年第十二屆融安龍舟節(jié),成功地利用了報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介,進(jìn)行多渠道綜合宣傳,取得了良好的宣傳效果。自2002年以來(lái),融安龍舟節(jié)共接待游客69.6萬(wàn)人次,實(shí)現(xiàn)旅游直接收入6 130萬(wàn)元,創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益9 400萬(wàn)元 (表1)。

表1 第九屆至第十二屆融安龍舟節(jié)期間旅游接待情況表

由此可見(jiàn),龍舟節(jié)的旅游開(kāi)發(fā)給融安帶來(lái)了明顯的經(jīng)濟(jì)效益,較為理想地實(shí)現(xiàn)了其預(yù)定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo),但是就文化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),則必須進(jìn)行辯證分析。

3 節(jié)慶旅游開(kāi)發(fā)對(duì)社會(huì)文化的影響研究

3.1 對(duì)飲食文化的影響

吃、住、行、游、購(gòu)、娛為旅游六大環(huán)節(jié),而“吃”居首。飲食往往具有鮮明的地方特色,能反映出該區(qū)域的歷史文化或民俗文化。融安的餐飲就具有當(dāng)?shù)仵r明的民族特色,如所謂“侗不離酸”等都體現(xiàn)出該地區(qū)少數(shù)民族的飲食特點(diǎn)。隨著龍舟賽事的發(fā)展,眾多極具當(dāng)?shù)仫L(fēng)味的飲食被推向市場(chǎng),曾經(jīng)的街頭小吃已經(jīng)登上了大雅之堂。同時(shí),相關(guān)企業(yè)為迎合市場(chǎng)需求,投入了相當(dāng)精力對(duì)散布民間的一些飲食進(jìn)行了全面系統(tǒng)的挖掘與整理,進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作和開(kāi)發(fā)。

除了各大賓館飯店提供的多種風(fēng)味小吃外,位于縣中心和繁華商業(yè)街的一般餐廳或排檔所經(jīng)營(yíng)的種類繁多的傳統(tǒng)風(fēng)味小吃依然受旅游者青睞。當(dāng)然隨著龍舟節(jié)的舉辦以及由此帶來(lái)的外來(lái)文化元素的介入,融安本地的飲食業(yè)發(fā)生了顯著的變化。如以前龍舟節(jié)只有一種灰粽子,現(xiàn)在又增加了南寧的肥肉粽、桂林的紅豆粽等等。在對(duì)于“您是否認(rèn)為龍舟節(jié)旅游開(kāi)發(fā)使融安傳統(tǒng)風(fēng)味小吃更加多樣化和高檔化?”的問(wèn)卷調(diào)查中,66.0%的受訪者給予了肯定回答,說(shuō)明廣大群眾已經(jīng)明顯感受到了旅游業(yè)對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)小吃創(chuàng)新發(fā)展的推動(dòng)作用。然而除了這種積極的推動(dòng)作用以外,一些其他的影響也不容忽視。這里,筆者以“河邊魚(yú)”為例進(jìn)行說(shuō)明。20世紀(jì)80年代初,一些小吃店經(jīng)過(guò)精心研制,推出了“河邊魚(yú)”系列菜品,包括30個(gè)品種。隨著旅游業(yè)的發(fā)展,“河邊魚(yú)”聲名鵲起,一些高檔的飯店、賓館也都紛紛經(jīng)營(yíng)“河邊魚(yú)”,許多地方甚至推出了一邊欣賞侗族大歌和蘆笙舞,一邊吃“河邊魚(yú)”的旅游組合產(chǎn)品,其知名度已經(jīng)壓倒了其他風(fēng)味小吃。2005年一項(xiàng)對(duì)融安某旅行社的抽樣調(diào)查顯示,該社組織的旅行團(tuán)85%的游客品嘗了“河邊魚(yú)”。“河邊魚(yú)”發(fā)展到今天,其菜品早已超過(guò)了30個(gè),不少菜品還被賦予了種種傳說(shuō)和典故,以充分適應(yīng)市場(chǎng)需要,迎合游客消費(fèi)心理。這充分說(shuō)明“河邊魚(yú)”具有強(qiáng)大的旅游吸引力,已經(jīng)成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的一個(gè)品牌。但是,當(dāng)?shù)厝藚s沒(méi)有像游客那樣對(duì)“河邊魚(yú)”情有獨(dú)鐘,不僅不喜歡到游客常常光顧的飯店去吃 (認(rèn)為價(jià)格貴且不正宗),而且認(rèn)為“河邊魚(yú)”就是給游客吃的?！澳欠裾J(rèn)為旅游開(kāi)發(fā)使融安傳統(tǒng)飲食不如以前正宗了?”的調(diào)查顯示,對(duì)此問(wèn)題持肯定態(tài)度的占64.0%。說(shuō)明,雖然節(jié)慶旅游業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了融安傳統(tǒng)飲食文化的多樣化和高檔化,能更好地滿足游客的需求,但對(duì)當(dāng)?shù)仫嬍澄幕囊恍┴?fù)面影響也顯而易見(jiàn)。

3.2 對(duì)城市文化的影響

隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展,旅游目的地必須對(duì)相關(guān)旅游資源進(jìn)行整合或開(kāi)發(fā)。例如為了滿足旅游者需求的多樣性,就要增加供旅游者消費(fèi)的旅游產(chǎn)品,而新的旅游產(chǎn)品又必然會(huì)促進(jìn)區(qū)域旅游的更快發(fā)展。

隨著融安龍舟節(jié)的旅游開(kāi)發(fā),很多人文景觀得以恢復(fù),其中以長(zhǎng)安鎮(zhèn)的古騎樓街的保護(hù)與開(kāi)發(fā)最為典型。融安騎樓街是目前廣西規(guī)模最大、保存較為完好的騎樓街之一,現(xiàn)長(zhǎng)1.5公里,其雕梁畫(huà)棟雖歷經(jīng)百年滄桑,但仍較好地展現(xiàn)在游人面前。同時(shí),恢復(fù)了古代城墻的構(gòu)建,并且在府城進(jìn)門(mén)處修建了城門(mén)、文化園等人文景觀,把步行街臨街的居民樓改造成相同的飛檐式住宅,掛上統(tǒng)一的燈籠。此外,成立了歷史文化資源開(kāi)發(fā)研究委員會(huì),完成了對(duì)一些民族村寨旅游資源的調(diào)研工作,加強(qiáng)了對(duì)融安縣及各景區(qū)景點(diǎn)發(fā)展沿革、歷史典故、飲食文化、名人雅趣等的挖掘、收集、整理和編撰工作,使融安鄉(xiāng)村旅游與民族文化旅游邁出了新的步伐。在對(duì)于“您是否認(rèn)為龍舟節(jié)旅游開(kāi)發(fā)使融安的城市建設(shè)、人文景觀建設(shè)更完善?”的調(diào)查中,持肯定態(tài)度者占88.0%,表明節(jié)慶旅游確實(shí)能夠促進(jìn)旅游地城市文化在物質(zhì)層面上的發(fā)展完善。

3.3 對(duì)傳統(tǒng)文化的影響

3.3.1 民俗風(fēng)情

歲時(shí)節(jié)日,蘊(yùn)含著豐富多彩的民俗文化活動(dòng),成為展示和傳承傳統(tǒng)民俗文化的載體和形式。融安一直沿襲著中國(guó)的民間傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)慶習(xí)俗。龍舟節(jié)的發(fā)展,使壯、苗、瑤、侗等民族的民間文化藝術(shù)開(kāi)始受到重視并被逐漸推向市場(chǎng),其民俗風(fēng)情越來(lái)越表現(xiàn)出濃重的商品化氣息。如民間歌舞只為旅游者表演,傳統(tǒng)民族舞蹈被人為縮短。在豐厚報(bào)酬的誘惑下,傳統(tǒng)文化的商品化還使其面臨庸俗化的危險(xiǎn),考慮到費(fèi)用高和旅游者數(shù)量多等因素,用以表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藷崆楹每偷臑橛慰团宕鞯幕ōh(huán)已被塑料花環(huán)所取代;為了取悅外國(guó)游客,少數(shù)民族姑娘的衣服進(jìn)行了“改良”,開(kāi)展了“肚皮舞”表演;為索取可觀的小費(fèi),身穿民族服裝的女孩子強(qiáng)拉客人舉行“婚禮”,此類鬧劇甚至已成為某些民族旅游村的重點(diǎn)活動(dòng)項(xiàng)目;而經(jīng)濟(jì)利益的誘惑也很難讓當(dāng)?shù)厝嘶亟^旅游者的“加演”請(qǐng)求。在對(duì)“您是否認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)慶文化比旅游節(jié)慶活動(dòng)更能體現(xiàn)融安的民俗文化?”的調(diào)查中,63.0%的被調(diào)查者給予了肯定的回答。這說(shuō)明,龍舟節(jié)引申的旅游節(jié)慶活動(dòng)是為了適應(yīng)旅游市場(chǎng)的需求,對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日民俗活動(dòng)進(jìn)行移植和創(chuàng)造的結(jié)果,使得傳統(tǒng)民俗文化存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件發(fā)生了變化。出于旅游價(jià)值民俗風(fēng)情被開(kāi)發(fā)為展示地域傳統(tǒng)文化和樹(shù)立當(dāng)?shù)匦蜗蟮穆糜钨Y源和產(chǎn)品,一定程度上抹殺和改變了傳統(tǒng)民俗風(fēng)情的本真和原貌。

3.3.2 旅游工藝品

小木龍舟是融安龍舟節(jié)的代表性工藝品,而這種傳統(tǒng)工藝品在現(xiàn)代旅游市場(chǎng)的需求下也不斷變化,生產(chǎn)者開(kāi)始放棄傳統(tǒng)風(fēng)格,不再追求藝術(shù)創(chuàng)作,而以怪異的造型、能喚起旅游者注意的絢麗色彩和便于包裝、攜帶、郵寄的尺寸等為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)生產(chǎn)小木龍舟。于是在龍舟節(jié)旅游商品市場(chǎng)上出現(xiàn)了大量奇形怪狀的小木龍舟,有的粗制濫造,放在水里都會(huì)翻船。在對(duì)“您是否認(rèn)為傳統(tǒng)龍舟節(jié)的工藝品比新興龍舟節(jié)的旅游商品更能體現(xiàn)融安龍舟節(jié)的文化?”的調(diào)查中,贊成者占63%。這說(shuō)明,旅游工藝品的改良和創(chuàng)新,未能真正體現(xiàn)龍舟節(jié)的文化,甚至一定程度上使游客曲解了龍舟節(jié)文化的真正內(nèi)涵。

3.4 對(duì)當(dāng)?shù)貖蕵?lè)文化的影響

隨著電視、電影、錄像、歌舞廳、酒吧等時(shí)尚娛樂(lè)活動(dòng)和現(xiàn)代娛樂(lè)場(chǎng)所的出現(xiàn)和增加,傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)和民間藝術(shù)形式逐漸被取代或被迫進(jìn)行改造加工。在融安,最具有代表性的就是侗族大歌和苗族的蘆笙舞,如今為了迎合觀眾的需求而加入了一些現(xiàn)代元素,如侗族大歌加入了R&B,蘆笙舞中加入了現(xiàn)代舞成分,讓人們看了不倫不類。2006年對(duì)某旅行社的一項(xiàng)購(gòu)買(mǎi)旅游商品的抽樣調(diào)查顯示,該社組織的旅行團(tuán)70%的觀看了“侗族大歌”的表演,且其銷售情況和受歡迎程度均被游客評(píng)為“五星”(最優(yōu)級(jí))。而在本地市場(chǎng)的情況恰恰相反,在本次問(wèn)卷調(diào)查中,僅有20%左右的融安人看過(guò)“改良”后的“侗族大歌”。在旅游開(kāi)發(fā)大潮的帶動(dòng)下,“侗族大歌”作為一種表演性、欣賞性的民間音樂(lè)歌舞形式,形成了對(duì)旅游業(yè)的高度依賴。因此,也必然要適應(yīng)商業(yè)化的需要,適合旅游市場(chǎng)大眾化的口味。但有關(guān)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果依然值得深思,如對(duì)于“您認(rèn)為加入現(xiàn)代元素才最能體現(xiàn)融安傳統(tǒng)娛樂(lè)文化的表演形式嗎?”這一問(wèn)題,93%的被調(diào)查者選擇了否定。可見(jiàn),盡管在旅游市場(chǎng)中,改良過(guò)的侗族大歌和蘆笙舞已經(jīng)極富盛名,但融安本地人依然對(duì)本土的侗族大歌和蘆笙舞有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

3.5 對(duì)當(dāng)?shù)鼐用袼枷胛幕挠绊?/p>

融安人民樸實(shí)勤勞,鄰里和睦。在最近的幾年里,為了抓住旅游商機(jī),增加收入,當(dāng)?shù)鼐用耖_(kāi)始自產(chǎn)粽子、小龍舟、小洲頭菜、熏豬肉、熏豬腳等特產(chǎn)推銷給旅游者,為了更多地招攬旅游者,當(dāng)?shù)鼐用褚查_(kāi)始相互競(jìng)爭(zhēng),一定程度上影響了鄰里關(guān)系。融安屬于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后的少數(shù)民族地區(qū),由于社會(huì)歷史等因素,當(dāng)?shù)鼐用裨敬嬖诘淖员案泻汀俺鞘腥藘?yōu)越”的思想,隨著龍舟節(jié)旅游的發(fā)展以及由此帶來(lái)的外來(lái)經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的沖擊,也逐漸放大和加重。有些居民開(kāi)始拋棄本地傳統(tǒng)文化而一味模仿旅游者的生活方式,從而對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的腐蝕作用。此外,龍舟節(jié)期間旅游者的大量涌入也會(huì)引發(fā)他們與當(dāng)?shù)鼐用裰g的某些矛盾,融安縣綜合旅游接待能力有限,外來(lái)游客的大量增加和游客密度的提高,將使居民的正常生活受到干擾和妨礙。當(dāng)這種情況發(fā)展到一定程度時(shí),當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)旅游者的態(tài)度就有可能從起初的友好熱情轉(zhuǎn)為不滿甚至怨恨,旅游業(yè)內(nèi)稱之為“旅游怨”。

同時(shí),也不排除一些旅游者不尊重當(dāng)?shù)孛袼谆蛎褡逦幕男袨榇嬖?在旅游過(guò)程中,可能對(duì)當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行不負(fù)責(zé)任的評(píng)價(jià)或貶低,這自然引起當(dāng)?shù)鼐用竦牡钟|和不滿,造成旅游者與當(dāng)?shù)鼐用裰g的不和諧。對(duì)于“您是否認(rèn)為龍舟節(jié)旅游開(kāi)發(fā)影響了居民之間的關(guān)系?”這一問(wèn)題,78.0%的當(dāng)?shù)鼐用癯挚隙☉B(tài)度。對(duì)于“您是否認(rèn)外來(lái)旅游者影響自己的生活方式、思想觀念?”這一問(wèn)題,66.0%的當(dāng)?shù)鼐用癯挚隙☉B(tài)度。這些數(shù)據(jù)表明,龍舟節(jié)的開(kāi)發(fā)直接或間接地造成了居民之間、居民和游客之間的關(guān)系緊張甚至惡化,同時(shí)也影響了他們傳統(tǒng)的生活方式和思想觀念。

4 對(duì)策及建議

通過(guò)以上分析可以看出,傳統(tǒng)體育賽事節(jié)慶旅游開(kāi)發(fā)對(duì)少數(shù)民族旅游地社會(huì)文化的影響極為深遠(yuǎn)。如何控制和減小旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民族地區(qū)社會(huì)文化的負(fù)面效應(yīng),合理有效地發(fā)揮其對(duì)社會(huì)文化的促進(jìn)作用,是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

4.1 節(jié)慶旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面

4.1.1 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的均衡

從旅游供給角度看,文化傳統(tǒng)是旅游地發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的基本財(cái)富,強(qiáng)調(diào)和維護(hù)本土文化的傳統(tǒng)性實(shí)質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)和維護(hù)旅游地的旅游吸引力。同時(shí),旅游者大都以現(xiàn)代社會(huì)為文化背景,在文化求異過(guò)程中會(huì)顯示他們對(duì)現(xiàn)代化的需求。因此,現(xiàn)代化又成為任何一個(gè)旅游地、尤其是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)全力以求的東西。如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系,就成為擺在旅游地決策者面前的重要課題。筆者認(rèn)為須注意這兩方面的均衡。具體來(lái)講就是,旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā),要在推崇設(shè)施設(shè)備、思想觀念、管理手段現(xiàn)代化的同時(shí),堅(jiān)持、保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化;在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的過(guò)程中,也要結(jié)合現(xiàn)代合理性要素,作為傳統(tǒng)的發(fā)展和創(chuàng)新,這是保證旅游地文化健康發(fā)展的必然選擇。如融安的飲食文化開(kāi)發(fā),既要照顧游客口味,也要保證原始風(fēng)味,不能因?yàn)楹?jiǎn)單地滿足游客口味而把傳統(tǒng)原始的飲食統(tǒng)統(tǒng)改良,導(dǎo)致原始飲食文化的變異或消失。而融安的侗族大歌與蘆笙舞,可以在編曲、演奏樂(lè)器方面進(jìn)行多樣化的嘗試,也可以在編舞等方面注重新穎,但絕不能拋棄其本身的元素而肆意改造。

4.1.2 文化本真和商品化的均衡

文化本真,即文化在發(fā)展或展示的過(guò)程中體現(xiàn)出的真實(shí)性或自然性。從某種意義上講,它是與文化商業(yè)化相對(duì)的概念。當(dāng)文化資源一味迎合市場(chǎng)需求而進(jìn)行全面商業(yè)化的時(shí)候,往往會(huì)削弱甚至磨滅文化本真?；诖?當(dāng)文化資源以旅游產(chǎn)業(yè)的形式進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí),切不可置當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵于不顧,而只為獲取短暫的經(jīng)濟(jì)利益對(duì)文化資源進(jìn)行隨意的改造甚至粗制濫造,這樣勢(shì)必造成文化資源的枯萎,其商業(yè)開(kāi)發(fā)也難以持續(xù)發(fā)展。如上文中的“逼婚”行為,并不是當(dāng)?shù)氐恼嬲L(fēng)俗,這無(wú)疑會(huì)誤導(dǎo)外來(lái)游客對(duì)少數(shù)民族婚俗的理解。當(dāng)?shù)鼐用窨梢韵蛴慰驼故径弊迨⑿械膿尰榧懊缱迨⑿械摹耙帧倍ㄇ榈日嬲?、民族的婚俗儀式并與游客互動(dòng),開(kāi)發(fā)出能體現(xiàn)本民族文化精髓的產(chǎn)品。

4.2 節(jié)慶旅游地管理方面

4.2.1 政府的主導(dǎo)作用

政府部門(mén)在規(guī)劃旅游業(yè)發(fā)展時(shí),不能把經(jīng)濟(jì)效益作為唯一目的,應(yīng)當(dāng)把提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏阶鳛殚L(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo),把旅游業(yè)的發(fā)展與社會(huì)文明的進(jìn)步統(tǒng)一起來(lái),制定科學(xué)、系統(tǒng)的政策和實(shí)施方案,促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)與社會(huì)文化的共同發(fā)展、共同繁榮。要健全旅游管理體制,制訂全面系統(tǒng)的法律、法規(guī),為旅游業(yè)的發(fā)展提供指導(dǎo)和法律保障。龍舟運(yùn)動(dòng)體育無(wú)形資產(chǎn)具有鮮明的專有性和壟斷性,因而科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)、全面的政策法規(guī),對(duì)于規(guī)范其發(fā)展,保障其權(quán)利,打擊不良行為等具有重要意義,既是其健康發(fā)展的根本保障,更是其必須遵循的原則。

4.2.2 當(dāng)?shù)鼐用袼枷敕矫?/p>

東道地居民的態(tài)度直接決定著旅游業(yè)能否長(zhǎng)期穩(wěn)定繁榮。因此,為推動(dòng)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,在制定旅游規(guī)劃時(shí),必須樹(shù)立“居民第一,游客第二”的思想,要充分考慮當(dāng)?shù)鼐用竦囊庖?jiàn),為他們的愿望和訴求提供表達(dá)機(jī)會(huì)。由于旅游開(kāi)發(fā)“通常只能讓一部分居民受惠”,所以在旅游決策時(shí)還應(yīng)當(dāng)注意當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c的廣泛性,在全面了解權(quán)衡的基礎(chǔ)上做出決策。

4.2.3 宣傳教育方面

傳統(tǒng)龍舟節(jié)慶活動(dòng)已成為融安當(dāng)?shù)匚幕畹闹匾d體,因此在對(duì)其進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中,應(yīng)該以“提高國(guó)民素質(zhì),豐富群眾文化生活,創(chuàng)造和諧社會(huì)氛圍”為宗旨。首先,要引導(dǎo)旅游地居民克服認(rèn)識(shí)上的局限性,樹(shù)立正確的旅游態(tài)度,培養(yǎng)世界公民意識(shí),提倡居民與旅游者相互尊重和理解,避免歧視和對(duì)立,使雙方在平等的基礎(chǔ)上加深了解,增進(jìn)友誼。其次,應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育,增強(qiáng)民族文化自覺(jué),使當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)本身所擁有的文化有正確的認(rèn)識(shí),樹(shù)立民族自信心與自豪感。第三,還必須對(duì)旅游者行為進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范,使其養(yǎng)成良好的旅游習(xí)慣,擁有文明的旅游行為,正確理解民族文化,尊重當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗,避免“主客”沖突,實(shí)現(xiàn)和諧相處。

綜上,傳統(tǒng)體育賽事節(jié)慶旅游開(kāi)發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化帶來(lái)的影響,既有積極的,也有負(fù)面的,其產(chǎn)生有著主客觀多方面的原因。相關(guān)部門(mén)應(yīng)注意傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承,強(qiáng)化宣傳教育工作,采取行之有效的措施,推動(dòng)傳統(tǒng)體育賽事旅游活動(dòng)積極健康的發(fā)展。

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劉衛(wèi)國(guó)1,付 健1,吳曉山2,李志清1

(1.廣西師范大學(xué) 體育學(xué)院,廣西 桂林 541004;2.廣西師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院,廣西 桂林 541004)

Influence of Traditional Festival and Even ts’Developmen t on Social Culture in M inority Areas——A Case Study of Rong’an D ragon Boat Festival

L IU Wei-guo1,FU Jian1,WU Xiao-shan2,L IZhi-qing1

(1.Sport College,Guangxi Normal University,Guilin 541004,China;
2.Histo ry Culture and Tourism College,Guangxi No rmal University,Guilin 541004,China)

Both the positive and negative impactsof Rong’an Dragon Boat Festival on the local social culture were analyzed comp rehensively.On this basis,balanced development p rincip le of tradition and modernity,authenticity and commercialization, must be carried out.Macro-management system of tourism industry should be enhanced,local residents w ho must be respected should be given a way to receive p ropaganda and education;that was expected to p rovide reference to develop the traditional festival events in the mino rity areas.

traditional festival and events;tourism development;minority areas;social culture

G80-054

A

1008-3596(2011)02-0085-04

2010-11-17

國(guó)家社會(huì)科學(xué)課題 (06BTY004)

劉衛(wèi)國(guó) (1973-),男,湖南衡陽(yáng)人,副教授,碩士,研究方向?yàn)樯贁?shù)民族體育、體育經(jīng)濟(jì)。