潘增云

(陜西師范大學(xué)體育學(xué)院,陜西西安 710062)

普通高校武術(shù)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)書(shū)法課程的價(jià)值探析

潘增云

(陜西師范大學(xué)體育學(xué)院,陜西西安 710062)

隨著武術(shù)在世界范圍內(nèi)的推廣與發(fā)展,武術(shù)的防身功用、健身價(jià)值、文化意義越來(lái)越被人們所重視,武術(shù)人才尤其是武術(shù)專(zhuān)業(yè)教師、教練員的需求量增大,其培養(yǎng)工作意義重大。以書(shū)法藝術(shù)與武術(shù)的相互聯(lián)系為切入點(diǎn),分析兩者在技藝學(xué)習(xí)過(guò)程中的相輔相成的相通之處,探討普通高校武術(shù)專(zhuān)業(yè)課程中開(kāi)設(shè)書(shū)法課程的價(jià)值和意義,以期為普通高校武術(shù)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)提供參考。

武術(shù)專(zhuān)業(yè);書(shū)法;同源性

1 前言

武術(shù)教學(xué)是中小學(xué)生接受并傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神的重要途徑,要承擔(dān)這一歷史使命,即將走入工作崗位的高校民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生,在具備較高技術(shù)水平的基礎(chǔ)上更需具備完善的傳統(tǒng)化知識(shí)和純粹的民族精神。這是高校武術(shù)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)重點(diǎn),也是難點(diǎn)所在。本文通過(guò)對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與武術(shù)相輔相成及相通性的研究,探討高校民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)課程中增加書(shū)法課程的理論依據(jù)、可行性,為高校開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)的教學(xué)工作,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、人文精神,培養(yǎng)優(yōu)秀的專(zhuān)業(yè)人才提供參考和建議。

2 武術(shù)與書(shū)法的同源性

在中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的幾千年的歷史長(zhǎng)河中,武術(shù)和書(shū)法作為中華文化孕育的兩朵奇葩,無(wú)時(shí)無(wú)刻不閃耀著耀眼的光芒。兩者從誕生,發(fā)展至今始終浸潤(rùn)著民族傳統(tǒng)文化的熏陶,底蘊(yùn)深厚,是中華民族偉大智慧的結(jié)晶。

2.1 起源于生產(chǎn)勞動(dòng)

武術(shù)起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程,當(dāng)時(shí)在惡劣的生存環(huán)境下,人們要生活下去,需要集體的力量進(jìn)行采集漁獵,在此過(guò)程中勢(shì)必要抵御猛獸的侵襲,與之搏斗,在捕獵與搏斗過(guò)程中,人們逐漸發(fā)現(xiàn)一些比較有效地進(jìn)攻和防守動(dòng)作,就將它作為經(jīng)驗(yàn)歸納總結(jié)交流給其他人,這就是武術(shù)最初的雛形。書(shū)法藝術(shù)的起源現(xiàn)無(wú)確切文獻(xiàn)記載,但作為書(shū)法藝術(shù)的素材與載體的漢字,起源甚早。漢字最早出現(xiàn)的形式是甲骨文,其作用是記錄當(dāng)時(shí)生活中的重大事件,隨著文明的發(fā)展與進(jìn)步,逐漸形成單獨(dú)的一種表現(xiàn)藝術(shù)。武術(shù)和書(shū)法的起源都來(lái)源于生產(chǎn)勞動(dòng),加之兩者不斷融入哲學(xué)、美學(xué)、中醫(yī)、宗教、文藝、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、民俗等多種文化,逐漸形成了承載著中華傳統(tǒng)文化的兩大體系,成為東方的兩顆璀璨的明珠[1]。

2.2 從自然界中獲取藝術(shù)原型

中華武術(shù)門(mén)派林立,拳種眾多,而最與自然界中事物形神接近的,當(dāng)屬象形拳,虎拳,鶴拳,螳螂拳,猴拳,蛇拳等等,皆是取自自然界中飛禽走獸的各種姿態(tài),加以提煉。書(shū)法家則是從萬(wàn)物中汲取其韻律美、姿態(tài)美、形式美,從而用剛勁、流暢、蘊(yùn)蓄、雄壯、優(yōu)雅、飄逸的線條來(lái)書(shū)寫(xiě)每個(gè)字[2]。漢字源于象形,最初是摹擬天地、日月、水火、草木、獸蹄、鳥(niǎo)跡以及人物等自然界的各種物象的形態(tài),加以提煉、概括、簡(jiǎn)化而成;即“近取諸身、遠(yuǎn)取諸物”,用“依類(lèi)象形”來(lái)“圖成其物”的特殊方法創(chuàng)造的。因此,武術(shù)與書(shū)法都是選取自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的原型,獲取創(chuàng)造靈感,并加以創(chuàng)造性地想像,使之成為藝術(shù)精華。

2.3 中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)是兩者共同的文化基石

武術(shù)與書(shū)法都深受儒家、道家、佛學(xué)思想的影響,點(diǎn)滴中無(wú)不透露其印痕。“天人合一”的哲學(xué)思想,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有普遍的意義,對(duì)武術(shù)和書(shū)法的產(chǎn)生和發(fā)展具有極其重要的作用[3]。中國(guó)古代哲學(xué)觀“天人合一”思想,是中國(guó)古代文明發(fā)展的思想基礎(chǔ)[4]。中國(guó)的古代哲學(xué)是中國(guó)歷史與文化及前人智慧的結(jié)晶,深刻而廣泛的影響著一輩輩的中國(guó)人。中國(guó)古代哲學(xué)信奉天人合一的思想,道德經(jīng)中講到“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和?！碧珮O文化以此為最高宗旨。書(shū)法亦強(qiáng)調(diào)字體,布局的陰陽(yáng)、虛實(shí)、輕重的不同表現(xiàn),以期達(dá)到最完美的展現(xiàn)。儒學(xué)的滲透,它的核心是要求人們?cè)谌松鷮?shí)踐中保持一種禮的規(guī)范和中庸的態(tài)度。

3 武術(shù)與書(shū)法的共通之處

3.1 對(duì)習(xí)練者的選擇標(biāo)準(zhǔn)與要求一致

習(xí)武者在擇徒受藝時(shí)甚是嚴(yán)格,有眾多的標(biāo)準(zhǔn),其中最重要的一條就是品德端正,武術(shù)諺語(yǔ)講“習(xí)武德為先”,“未曾習(xí)武先習(xí)德”。書(shū)法中也有相同的要求,綜觀歷朝書(shū)法家大都有言論來(lái)論述“書(shū)德并重”。有“書(shū)德并重,立藝先立德”的重要原則[5]。所以二者在選取技藝的傳承者時(shí),在品德要求上,未有言商的情況下,默契的達(dá)成一致。二者都注重對(duì)習(xí)練者的品德修養(yǎng)的塑造與提高。

3.2 對(duì)習(xí)練者的學(xué)練過(guò)程要求相同

書(shū)法的學(xué)習(xí)需要超常的毅力與恒心,中國(guó)書(shū)法發(fā)展到今天,無(wú)一不是后人對(duì)前人傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)廣大的結(jié)果。而要繼承和發(fā)揚(yáng)這中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹,除了刻苦、專(zhuān)注、勤奮的習(xí)練技藝,再無(wú)捷徑。需要我們有毅力與恒心,勤學(xué)苦練,持之以恒,經(jīng)年累月始得真金。武術(shù)的習(xí)練更要求刻苦、勤奮,拳諺有云“拳練百遍,身法自然,拳練千遍,其理自現(xiàn)”,當(dāng)代著名太極拳名家的逸事、筆記及其弟子們對(duì)老師的回憶錄中多有提到一天走幾十遍拳架,甚至一個(gè)摟膝拗步動(dòng)作的重復(fù)要按公里來(lái)計(jì)算,可見(jiàn)高深的拳術(shù)造詣是要功夫的磨練,日復(fù)一日的積累才能造就的。而要達(dá)到此高深技藝,勤奮、專(zhuān)心與持之以恒是成功的不二法門(mén)。

3.3 學(xué)習(xí)過(guò)程技法細(xì)節(jié)相近

手部細(xì)節(jié),在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中,寫(xiě)字的技法核心是執(zhí)筆與運(yùn)筆,執(zhí)筆分為指法,腕法與身法。指法中要求指實(shí),掌虛,管直。這與武術(shù)中的握拳方法相似,四指并攏卷緊,拇指壓于食指中指帝二關(guān)節(jié)上,拳心空出。正所謂有虛有實(shí),虛實(shí)相兼,方能運(yùn)用自如。運(yùn)筆,指筆鋒在紙上的運(yùn)轉(zhuǎn)動(dòng)作,恰如武術(shù)中的沖拳動(dòng)作,兩者都講究勁力輸送,要?jiǎng)帕樳_(dá),通過(guò)內(nèi)力的細(xì)微變化表達(dá)出不同的“勢(shì)”與“力”,力達(dá)筆尖或拳背。

腰部用力,學(xué)書(shū)者的較高水平就是在書(shū)寫(xiě)中運(yùn)用懸肘法。懸肘法,顧名思義,肘部離開(kāi)桌面,整條手臂懸空,以肩關(guān)節(jié)為支點(diǎn)。在書(shū)寫(xiě)時(shí)以腰部發(fā)力運(yùn)筆,“盡一身之力而送之”方可達(dá)到力透紙背,入木三分的境界。武術(shù)諺語(yǔ)有云“練拳不活腰,終就藝不高”?；緵_拳動(dòng)作中,拳由腰部發(fā)出,由腰部發(fā)力傳于肩達(dá)于手。二者都將腰部之力作為手部動(dòng)作的勁力來(lái)源的關(guān)鍵,足見(jiàn)其相通之意。

身體姿勢(shì),歷來(lái)書(shū)家都很重視寫(xiě)字的姿勢(shì),寫(xiě)字的姿勢(shì)正確與否,與能否寫(xiě)好字有著密切的關(guān)系。在坐姿寫(xiě)字時(shí),要求足安,身直、臂開(kāi)、頭正。無(wú)論坐姿或站寫(xiě),均要做到臂開(kāi)足穩(wěn),頭正胸展,自然靈便,思慮專(zhuān)一。武術(shù)的習(xí)練同樣特別強(qiáng)調(diào)身體姿勢(shì),如太極拳名家所言,“失去頂頭懸,白練三十年”,此話源于太極拳練習(xí)過(guò)程要求身體虛靈頂勁,含胸拔背,松腰落胯,氣沉丹田等身法要求?？梢?jiàn)武術(shù)的練習(xí)對(duì)身體姿勢(shì)的要求同書(shū)法一樣嚴(yán)格。

3.4 對(duì)學(xué)練所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)一致

書(shū)必有神、氣、骨、肉、血,五者闕一,不為成書(shū)也(蘇軾《論書(shū)》)。武術(shù)的習(xí)練,要達(dá)到較高的水平,亦是要求練習(xí)者要做到 ,手、眼、身法、步 ,精神、氣、力、功皆有體現(xiàn) ,渾然一體。而其練習(xí)過(guò)程的相通性還體現(xiàn)在:其一,心意相合。二者都要求練習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中,心、神、意、身高度統(tǒng)一,特別注重意的表現(xiàn),即全身心的投入到練習(xí)中去。其二,勤學(xué),苦練,善思考,技藝的掌握必需經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的刻苦磨練,掌握大量的名家技法之后,經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的加以運(yùn)用和實(shí)踐過(guò)程,才能逐漸產(chǎn)生自己透徹、深刻而全面的理解,進(jìn)而形成自己獨(dú)特的技術(shù)技法與風(fēng)格。武術(shù)與書(shū)法皆循此道。

3.5 都追求整體和諧的美的境界

武術(shù)與書(shū)法作為一種深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的藝術(shù)形式,在美的追求上,都注重一種高度和諧的統(tǒng)一,內(nèi)與外的統(tǒng)一,上與下的統(tǒng)一,局部與整體的統(tǒng)一。武術(shù)與書(shū)法都強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)修的高尚品格與外部藝術(shù)美的展現(xiàn)。各部分的協(xié)調(diào),矛盾變化,最終達(dá)到一種高度和諧的美的境界。

4 武術(shù)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)書(shū)法課程的價(jià)值分析

4.1 有利于提升個(gè)人修養(yǎng),促進(jìn)人格發(fā)展,傳承傳統(tǒng)文化

書(shū)法是抽象的藝術(shù),它給人以廣闊的想像空間;書(shū)法博大精深,它那種超然的天人合一、物我一體的理想境界,包括徹悟的智慧、幽遠(yuǎn)沖淡的情感,往往給人以深刻的啟迪[6]。

因此學(xué)習(xí)書(shū)法,是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化,提升自身修養(yǎng)的過(guò)程?！皶?shū),如也。如其學(xué),如其才,如其志,總之曰如其人而已?！?清·劉熙載《藝概》)。要在書(shū)法上有所成就不是易事,但是書(shū)法課程的教學(xué)與習(xí)練可以讓我們更多的接觸古文史,眾多的優(yōu)秀書(shū)法作品,優(yōu)秀的古詩(shī)文,充實(shí)我們的學(xué)養(yǎng),提高我們的知識(shí)層次;提升我們對(duì)古文的理解和領(lǐng)悟能力,語(yǔ)言駕馭能力,有助于我們閱讀武學(xué)精粹的古籍文獻(xiàn),接受更加原汁原味的高深武學(xué)大師的第一手資料,跨時(shí)空直接感受武學(xué)先賢的智慧,聆聽(tīng)拳理,促進(jìn)自己武學(xué)內(nèi)部修為的提高。

4.2 有利于健全性格

由于長(zhǎng)期與運(yùn)動(dòng)結(jié)緣,行動(dòng)能力較強(qiáng),想到就馬上去做,進(jìn)而在多數(shù)人眼中形成體育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生性格沖動(dòng)、剛烈、急躁,甚至有暴力傾向的誤解,當(dāng)然這與專(zhuān)業(yè)的浸染有一定的關(guān)系。尤其是民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,在這方面的要求更為突出,俗語(yǔ)有云“文無(wú)第一,武無(wú)第二”,是說(shuō)一個(gè)習(xí)武之人,在賽場(chǎng)或是戰(zhàn)場(chǎng)上,必需霸氣十足,信心百倍,氣勢(shì)上絕對(duì)壓倒對(duì)方,無(wú)論對(duì)手如何。這是由武術(shù)的實(shí)用技擊性所決定的,在現(xiàn)在的競(jìng)技比賽中同樣適用。而這都是外在的,對(duì)內(nèi)自然是應(yīng)陰陽(yáng)互補(bǔ),和諧統(tǒng)一的,要求我們?cè)趦?nèi)修上予以彌補(bǔ),提高自己的思想覺(jué)悟,拓展心胸懷抱。

而學(xué)習(xí)書(shū)法,接受書(shū)法藝術(shù)的熏陶則直接有助于此。書(shū)法學(xué)習(xí)要求練習(xí)時(shí),排除雜念,靜心凝神,全神貫注到書(shū)法藝術(shù)的世界中。書(shū)法藝術(shù)中章法布局要求書(shū)寫(xiě)者在落筆之前對(duì)整幅作品在腦海中有一個(gè)整體的構(gòu)思與設(shè)計(jì),寫(xiě)作時(shí)注意字與字的呼應(yīng)、行與行的分布及印章的分布。學(xué)習(xí)這些能潛移默化的影響我們的心性品格,拓展我們的視角,鍛煉我們的處事能力,遇事時(shí)能站在大局之上觀看、判斷、處理問(wèn)題。

4.3 有助于表象、記憶整合和審美能力的提高

武術(shù)的演練要求表現(xiàn)出完整統(tǒng)一的和諧之美,主要體現(xiàn)在:武德美、動(dòng)作造型美、意境和諧美。書(shū)法藝術(shù)之美,細(xì)化分為結(jié)構(gòu)美、魚(yú)白美、流動(dòng)美、線質(zhì)美、墨色美、詞義美、韻律美、章法美、裝飾美、意境美。單就詞面意思就已經(jīng)感受到書(shū)法美與武術(shù)之美的千絲萬(wàn)縷相聯(lián)系。書(shū)法中的構(gòu)字,橫豎撇捺,就如武術(shù)動(dòng)作中的出步?jīng)_拳一樣,橫的位置,拳的方向,規(guī)整而嚴(yán)謹(jǐn),相通相輔。書(shū)法的流動(dòng)美和線質(zhì)美則是強(qiáng)調(diào)勁力的運(yùn)用,勁力的快慢、輕重、緩急都要協(xié)調(diào)配合,陰陽(yáng)互補(bǔ),達(dá)到美的和諧與統(tǒng)一。正如武術(shù)演練中勁力的收放、斷續(xù)、蓄勁、發(fā)力一樣,矛盾與統(tǒng)一。書(shū)法的美可以鍛煉我們直觀的對(duì)美的感悟能力,塑造我們對(duì)美的思維模式并提升對(duì)美的感受能力,使我們的思維與感覺(jué)更細(xì)膩,提高我們的記憶表象能力,尤其是書(shū)法的臨帖練字,可鍛煉提高我們對(duì)客觀事物的感知與記憶能力,而這種能力在武術(shù)的學(xué)習(xí)中尤為重要,武術(shù)的教與學(xué)的過(guò)程就是記憶表象的重復(fù),先看師范,熟悉動(dòng)作,在根據(jù)自己觀察的表象將動(dòng)作重復(fù)用自己的身體表現(xiàn)出來(lái)。所以書(shū)法的學(xué)習(xí)與武術(shù)的學(xué)練是相輔相成,相互促進(jìn),共同提高的過(guò)程。

一幅好的書(shū)法作品不僅是單個(gè)字寫(xiě)得好,還要注意章法布局,就是將眾多的字組成完整的章,字與字之間,行與行間以及提款,落印等都要做一番設(shè)計(jì)布置,合理安排。一套完整的武術(shù)套路也不是簡(jiǎn)單的單個(gè)動(dòng)作的疊加,它一樣要求在動(dòng)作與動(dòng)作之間要相互呼應(yīng),銜接流暢。整套動(dòng)作的演練就是一幅書(shū)法作品的創(chuàng)作過(guò)程,從整體上觀看,同樣都是靈動(dòng)秀美,氣韻悠長(zhǎng)。書(shū)法藝術(shù)對(duì)審美意識(shí)的提升是全方位的,從小處看細(xì)節(jié),大處觀全局,無(wú)論放大還是縮小,都可以引領(lǐng)我們感受無(wú)處不在的美。而將其遷移到武術(shù)的學(xué)習(xí)中來(lái)則有助于我們更好的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟武術(shù)單個(gè)動(dòng)作的結(jié)構(gòu)美,整體演練的動(dòng)作的節(jié)奏美、神韻美?？蓭椭覀兏玫睦斫鈩?dòng)作,深入其中,深刻感受武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的意境,提升我們對(duì)各種風(fēng)格套路的表現(xiàn)能力。

4.4 有利于肢體運(yùn)行的協(xié)調(diào)性、敏感度、精細(xì)化能力的提高

練習(xí)書(shū)法要求姿勢(shì)正確,即頭正身直,臂開(kāi)足安、呼吸自然,要求心理放松、精神振作,書(shū)寫(xiě)者目注筆尖而力聚毫末,氣運(yùn)全身而揮筆使轉(zhuǎn),快慢有節(jié)奏,提按有輕重[7]。在這個(gè)過(guò)程中,書(shū)寫(xiě)者的意識(shí)高度集中,能感受到毛筆劃過(guò)宣紙時(shí)力量的傳遞。此時(shí)的毛筆不是一件物品,而是融合成身體的一部分,氣息由全身灌注到筆尖,或能體會(huì)“入木三分”。武術(shù)中的沖拳與發(fā)力,同樣追求氣與力的傳輸,拳由腰發(fā),吐氣發(fā)力,力達(dá)拳背。太極拳的演練與此不謀而合,太極拳在演練過(guò)程中,呼吸自然,身心放松,上下協(xié)調(diào)配合,凝神靜思,用心感受肢體的運(yùn)動(dòng)軌跡與肌肉的細(xì)微變化,勁力的運(yùn)轉(zhuǎn),在這種狀態(tài)下,肢體的敏感度是相當(dāng)高的。是以,書(shū)法與武術(shù)的練習(xí)可以互幫互助,交融互補(bǔ),共同提升肢體的協(xié)調(diào)性和敏感度。

書(shū)法習(xí)練中有對(duì)氣息的要求,在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中,氣息要平穩(wěn),沉靜,勁力貫注于手臂,通過(guò)手指?jìng)鞯街讣?武術(shù)動(dòng)作的習(xí)練要求蓄勁時(shí)吸氣,發(fā)放勁力時(shí)要吐氣,力由腰發(fā),經(jīng)手臂到達(dá)拳面或掌部。兩者相通,相互促進(jìn),兩者結(jié)合經(jīng)常性的進(jìn)行這樣的練習(xí)可以使我們勁力傳達(dá)順暢,促進(jìn)武術(shù)中“氣”與內(nèi)勁的體會(huì)與提升,有助于技藝水平的提高,且書(shū)法的練習(xí)在大方向是的運(yùn)動(dòng)是近似于靜的狀態(tài),武術(shù)的練習(xí)是一個(gè)動(dòng)的過(guò)程,一靜一動(dòng),同時(shí)鍛煉著肢體的運(yùn)動(dòng)能力,兩者結(jié)合練習(xí),可以更好的提升身體的精細(xì)化運(yùn)動(dòng)能力,所謂無(wú)時(shí)無(wú)刻不在練功,進(jìn)步自然迅速,所謂一日千里。

5 結(jié)語(yǔ)

大學(xué)時(shí)期是個(gè)人素養(yǎng)養(yǎng)成的關(guān)鍵階段,普通高校武術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí),不僅僅是技術(shù)的學(xué)習(xí),最重要的是修養(yǎng)品行、民族文化、民族精神的學(xué)習(xí)與傳承。技術(shù)是文化的載體,通過(guò)學(xué)習(xí)技術(shù)來(lái)傳承民族文化精髓這才是根本。

書(shū)法課程不僅可以使我們學(xué)習(xí)一門(mén)藝術(shù),更可直接的感受傳統(tǒng)文化的精髓,簡(jiǎn)潔優(yōu)美的文字,展現(xiàn)出一個(gè)民族傳承幾千年的魂。書(shū)法學(xué)習(xí)可以修養(yǎng)武術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的性情,防止性格的偏頗發(fā)展;可以提高記憶、表象和審美能力,有助于武術(shù)技藝的學(xué)習(xí);可以提高肢體運(yùn)行的協(xié)調(diào)性、敏感度、精細(xì)化運(yùn)動(dòng)的能力,促進(jìn)武術(shù)中“氣”與內(nèi)勁的體會(huì)與提升,有助于武術(shù)技藝的更好的領(lǐng)悟與學(xué)習(xí)。書(shū)法課程與武術(shù)課程的學(xué)習(xí),兩者相通相容,不僅能從技術(shù)上相互促進(jìn),更可以在文化層面,精神層面使習(xí)練者個(gè)人素養(yǎng)得到全面的提升。所以在普通高校武術(shù)專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置中加入書(shū)法課程的學(xué)習(xí)有利于武術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)的全面提高;有助于武術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)與進(jìn)步;有利于學(xué)校培養(yǎng)綜合性高素質(zhì)人才。

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The Value of Calligraphy Course for Martial Art Major

Pan Zengyun
(Institute of Physical Education,Shaanxi Normal University,Xi’an,710062,Shaanxi,China)

As in the world martial arts,martial arts promotion and development of values and cultural significance is increasingly,wushu talents for a great demand for the work of great-importance.The paper makes the homeology between calligraphy art and martial art as breakthrough point,discusses the value of calligraphys course for martial art major,in order to cultivate martial art talents in universities.

martial arts major;calligraphy;homeology

G852

A

1672-1365(2011)02-0110-03

2010-11-02;

2010-12-25

潘增云(1985-),女,山東濱州人,碩士研究生,研究方向:武術(shù)文化。