郭修金，胡守鈞

●博士（生）論壇Doctor Forum

我國教練員與運(yùn)動員社會共生關(guān)系的主要類型及其基本特征

郭修金，胡守鈞

從社會共生理論的視角辨證分析，教練員與運(yùn)動員共生關(guān)系有師徒身份下的倫理共生、權(quán)利義務(wù)下的平等共生、收益分配下的互利共生、事業(yè)追求下的業(yè)緣共生等主要類型，表現(xiàn)出身份擬制的倫理性、合作過程的契約性、利益分配的公平性、價值目標(biāo)的一致性等基本特征。正確認(rèn)識教練員與運(yùn)動員社會共生關(guān)系的類型與特征，積極構(gòu)建、優(yōu)化兩者共生關(guān)系，有利于開創(chuàng)兩者和諧共生關(guān)系的新局面。

社會共生論；教練員；運(yùn)動員；契約

在競技體育中，教練員與運(yùn)動員之間的關(guān)系是最基本、最核心的關(guān)系，事關(guān)競技體育事業(yè)的興衰成敗。教練員與運(yùn)動員之間形成相互尊重，相互理解，平等相處、平等對話的和諧共生關(guān)系，是教練員與運(yùn)動員共同的理想訴求。近些年來，體育界涌現(xiàn)出了如孫海平與劉翔“師徒如父子”般的教練員與運(yùn)動員關(guān)系，他們精誠團(tuán)結(jié)、頑強(qiáng)拼搏，創(chuàng)造了競技體育成績的輝煌。毋庸諱言，“X家軍”兵變、“XX師徒”對簿公堂，“獎金門”、“工資門”、“兵諫門”等一些教練員與運(yùn)動員不和諧現(xiàn)象也屢屢見諸報端。鑒于此，準(zhǔn)確把握教練員與運(yùn)動員之間關(guān)系的表現(xiàn)類型以及基本特征，正確認(rèn)識和妥善處理兩者關(guān)系，應(yīng)對新形勢下兩者關(guān)系出現(xiàn)的新情況、新問題，構(gòu)建和諧的教練員與運(yùn)動員社會共生關(guān)系已是一個非常重要的理論和實(shí)踐命題。

1 社會共生：構(gòu)筑教練員與運(yùn)動員關(guān)系的新視角

在我國的競技體育舉國體制中，教練員與運(yùn)動員的關(guān)系基本上還是一種身份關(guān)系，抑或是契約關(guān)系。針對教練員對運(yùn)動員進(jìn)行運(yùn)動訓(xùn)練的過程，《中華人民共和國體育法》第27條作了一個概括性極強(qiáng)而操作性極其靈活的規(guī)定：“培養(yǎng)運(yùn)動員必須實(shí)行嚴(yán)格、科學(xué)、文明的訓(xùn)練和管理，對運(yùn)動員進(jìn)行愛國主義、集體主義和社會主義教育，以及道德和紀(jì)律教育。”現(xiàn)實(shí)情況是，在對體育訓(xùn)練這種社會交往行動進(jìn)行規(guī)范的過程中，法律缺場，還沒有很細(xì)致地涉足運(yùn)動員訓(xùn)練領(lǐng)域。這基本還是一個自治的領(lǐng)域，行業(yè)慣例發(fā)揮主導(dǎo)作用，這些慣例的出發(fā)點(diǎn)，就是師徒關(guān)系的身份性質(zhì)。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在體育市場化的過程中，人們已經(jīng)認(rèn)識到契約的作用，契約也確實(shí)在平衡教練員與運(yùn)動員的關(guān)系中發(fā)揮了積極作用。但是，契約是以主體平等為前提的，無論從當(dāng)前的文化因素、經(jīng)濟(jì)因素，還是從技術(shù)因素、體制因素，都很難建立一個教練員與運(yùn)動員平等對話的機(jī)制。只有已經(jīng)在體育界嶄露頭角的運(yùn)動員，即體育明星們，才有可能打破師徒之間的“身份”關(guān)系，爭取一個平等對待的地位，建立平等的契約關(guān)系。由于法制社會下的契約關(guān)系缺少一定的人倫情感，而傳統(tǒng)的師徒關(guān)系模式也有其豐富內(nèi)涵，用社會共生論來解讀和構(gòu)建教練員與運(yùn)動員之間的關(guān)系，是對兩者關(guān)系“身份論”和“契約論”的一種超越。

復(fù)旦大學(xué)著名社會學(xué)家胡守鈞教授從社會哲學(xué)的高度提出了“社會共生”這個概念，認(rèn)為“共生是人的基本存在方式”。就是說，人們?yōu)榱松?，必然建立起一種相互依存、誰也離不開誰的密切關(guān)系，這種“關(guān)系”就叫“共生”，它是人類社會的一種普遍存在[1]。從社會共生理論的視角看，教練員和運(yùn)動員都是現(xiàn)實(shí)社會中的個人，毫無疑問，教練員與運(yùn)動員也處在共生系統(tǒng)之中，兩者之間形成了一種更為獨(dú)特的、親密的、豐富的共生關(guān)系。由于我國政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化環(huán)境的發(fā)展變化，教練員與運(yùn)動員之間的關(guān)系已經(jīng)不再是簡單的管理者與被管理者、教師與學(xué)生、師父與徒弟之間的關(guān)系，而是更加復(fù)雜的、平等主體之間的社會關(guān)系。社會共生是教練員與運(yùn)動員的基本存在方式，在現(xiàn)實(shí)生活中兩者的社會共生關(guān)系表現(xiàn)出不同的類型和特征。誠然，由于教練員與運(yùn)動員關(guān)系的復(fù)雜性，這些共生類型并非互相獨(dú)立，互相排斥，有時甚至是互相依賴、互相交融。從社會共生論的視角，分析教練員與運(yùn)動員共生關(guān)系的主要類型，把握兩者社會共生關(guān)系的基本特征，對于構(gòu)建兩者和諧融洽的共生關(guān)系具有重要的理論解釋力和實(shí)踐指導(dǎo)力。

2 教練員與運(yùn)動員社會共生關(guān)系的主要類型

2.1 師徒身份下的倫理共生

由于中國的傳統(tǒng)是崇尚師道，尊重師長，更有“一日為師，終身為父”之說。從現(xiàn)實(shí)情況來看，由于在教練員與運(yùn)動員兩個共生主體之間的力量對比中，教練員處于一定的優(yōu)勢地位，運(yùn)動員還相對處于弱勢，教練員與運(yùn)動員之間的共生關(guān)系往往表現(xiàn)出一種非均衡的共生關(guān)系，主要靠倫理親情來維系。傳統(tǒng)的教練員與運(yùn)動員關(guān)系非常注重運(yùn)動員對教練員的尊重，將這種關(guān)系喻為“師徒如父子”。將師徒關(guān)系喻為“父子”是對這一關(guān)系的身份性擬制，目的是賦予教練員以一種倫理身份權(quán)利，奠定教練員對運(yùn)動員教育和懲戒的倫理基礎(chǔ)，從而為尊師重道提供有力的道德支持。在傳統(tǒng)的師徒關(guān)系下，教練員不僅要教運(yùn)動員運(yùn)動技術(shù)，而且要教如何生活、如何做人，教練員有威嚴(yán)，有慈愛，在體育界確實(shí)涌現(xiàn)出了“師徒如父子”的成功案例，如孫海平與劉翔等。但是，事情總有兩個方面，媒體不斷爆出的體育界“師徒反目”現(xiàn)象，也應(yīng)引起體育部門管理者尤其是教練員的高度關(guān)注和重視。如中國女子中長跑，先有“馬家軍”，后有“王家軍”，都是優(yōu)秀選手形成的“集團(tuán)軍”，從“馬家軍”的王軍霞、曲云霞，到“王家軍”的邢慧娜、孫英杰，由于家長制管理，主教練說一不二，最終在管理方式、獎金分配等問題上導(dǎo)致師徒反目，共生關(guān)系隨即瓦解。因此，教練員應(yīng)該以自己的人格、品行、性格去濡染運(yùn)動員，與運(yùn)動員建立一種新型的民主的師生關(guān)系，并在傳統(tǒng)倫理文化的滋養(yǎng)下，達(dá)到和諧共生。

2.2 權(quán)利義務(wù)下的平等共生

在教練員與運(yùn)動員的社會共生關(guān)系中，教練員和運(yùn)動員應(yīng)是兩個平等的主體，從權(quán)利義務(wù)關(guān)系來看，兩者之間的關(guān)系應(yīng)該是平等共生關(guān)系。共生作為一種哲學(xué)理念，它超越了主客二分對立、非此即彼的思維方式，主張一種拓展與提升的思維方式，因而在價值追求上它強(qiáng)調(diào)對普遍性與異質(zhì)性的雙重追求[2]。在具體的訓(xùn)練過程和競技比賽中，我們往往是過度強(qiáng)調(diào)教練員的主體地位，運(yùn)動員往往表現(xiàn)為“被訓(xùn)”或“服從”的角色，忽視了運(yùn)動員的主體性。其實(shí)，追求教練員與運(yùn)動員法律人格的平等并未剝離傳統(tǒng)的倫理內(nèi)涵，在尊重雙方權(quán)利和義務(wù)的前提下，兩者共生關(guān)系的構(gòu)建可以從中汲取優(yōu)秀的思想和理念。其實(shí)，在當(dāng)前中國體育界，能夠讓教練員與運(yùn)動員關(guān)系走向和諧的，不能是“家長式”的“X家軍”模式，也不能簡單地以“師徒如父子”的情感來維系，要明確教練員、運(yùn)動員的權(quán)利義務(wù)，更務(wù)實(shí)地以契約精神來構(gòu)建平等和諧的教練員與運(yùn)動員共生關(guān)系。在此框架下，保障教練員與運(yùn)動員的各自權(quán)益不受侵害。一個典型的例子是，當(dāng)中國運(yùn)動員與教練員的種種合同還只是一張薄紙時，姚明赴NBA打球的合約厚度差不多比得上一本書了。從世界體育界來看，聯(lián)系運(yùn)動員與教練員之間的，更多的是一種權(quán)利義務(wù)關(guān)系，而不只是親情[3]。

2.3 收益分配下的互利共生

互利共生在生物界是指兩種生物生活在一起，彼此有利，兩者分開以后都不能獨(dú)立生活。對于教練員和運(yùn)動員來說，兩者的互利共生則是指在共生關(guān)系中，雙方都能獲得既得利益，這是一種“雙贏”、甚至是“多贏”的局面。在計劃經(jīng)濟(jì)時代，我國運(yùn)動員的職責(zé)就是為國爭光，為人民大眾提供體育競賽和表演服務(wù)，《運(yùn)動員守則》是他們的行為規(guī)范，整個投資培養(yǎng)使用過程完全由國家承擔(dān)，“退役”后由政府安排就業(yè)。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，雖然為國爭光仍然是運(yùn)動員義不容辭的職責(zé)，但體育已經(jīng)開始逐步成為一個產(chǎn)業(yè)，許多運(yùn)動員也不再是業(yè)余的，而是職業(yè)的，成為一種社會勞動崗位。對于在奧運(yùn)會、亞運(yùn)會、世界錦標(biāo)賽、全運(yùn)會等各種國際和國內(nèi)大賽上取得優(yōu)異成績、為國爭光的運(yùn)動員，他們理應(yīng)得到人們的尊重，理應(yīng)享受一定的物質(zhì)獎勵。在古希臘奧林匹克運(yùn)動會上，冠軍的獎勵只是一個橄欖枝編成的花環(huán)，到了現(xiàn)代奧運(yùn)會上，冠軍的獎勵則多以獎金來體現(xiàn)，而且獎金數(shù)量是芝麻開花節(jié)節(jié)高，中國也不例外。如在2004年雅典奧運(yùn)會，國家獎勵政策是金牌20萬元、銀牌15萬元、銅牌8萬元，而2008年北京奧運(yùn)會，金牌達(dá)到35萬、銀牌21萬、銅牌14萬[4]。在運(yùn)動員獲得高額獎勵的同時，作為“幕后英雄”的教練員也得到同等數(shù)量的經(jīng)濟(jì)收益。因此，在體育走向社會化、市場化產(chǎn)生了很大的社會和經(jīng)濟(jì)效益的同時，教練員與運(yùn)動員的合法權(quán)益理應(yīng)依法得到承認(rèn)和保護(hù)，從而形成互利共生，而不能厚此薄彼。

2.4 事業(yè)追求下的業(yè)緣共生

運(yùn)動員與教練員因“體育”事業(yè)走到一起，兩者有共同的奮斗目標(biāo)，是一種典型的業(yè)緣關(guān)系。在教練員與運(yùn)動員的業(yè)緣共生關(guān)系中，需要運(yùn)動員與教練員齊心協(xié)力，忘我投入。如果兩者相互之間關(guān)系不融洽，各行其是，甚至互相拆臺，最終只能使努力付諸東流，兩敗俱傷，目標(biāo)成為泡影。運(yùn)動員是教練員理想的實(shí)現(xiàn)者，教練員的執(zhí)教理念、執(zhí)教才能、管理水平需要通過運(yùn)動員的競技比賽成績得以體現(xiàn)，兩者的關(guān)系相輔相成、密不可分，因此，教練員也應(yīng)維護(hù)好與運(yùn)動員的這種業(yè)緣關(guān)系。運(yùn)動員的追求在于實(shí)現(xiàn)自己的價值、在于挑戰(zhàn)人類的極限，這是奧林匹克的初衷、是體育精神的核心。這種追求，只有在教練員的指導(dǎo)下才能得以實(shí)現(xiàn)。從事業(yè)追求來看，教練員與運(yùn)動員所追求的目標(biāo)是一致的，即挑戰(zhàn)自我，在高水平的競技比賽中取得優(yōu)異成績，獲得事業(yè)上的成功。在我國競技體育的發(fā)展中，取得優(yōu)異成績的運(yùn)動隊、運(yùn)動員都是因為有許多事業(yè)心極強(qiáng)的優(yōu)秀教練員所致，如獲五連冠的中國女排教練袁偉民、體操教練張健、高健、黃玉斌、乒乓教練張燮林、蔡振華等都是我國事業(yè)心極強(qiáng)的優(yōu)秀教練員的代表。教練員與運(yùn)動員事業(yè)成功，其共生關(guān)系會得到很大提升。

3 教練員與運(yùn)動員社會共生關(guān)系的基本特征

3.1 身份擬制的倫理性

傳統(tǒng)上，師徒關(guān)系是一種身份關(guān)系，即一種倫理關(guān)系。所謂“一日為師、終身為父?！睌M制就是不可推翻的虛構(gòu)，是為了形成制度和秩序，在缺乏事實(shí)或無法確定事實(shí)時所制造的虛構(gòu)的事實(shí)和關(guān)系[5]。從傳統(tǒng)文化看，教練員與運(yùn)動員的身份擬制是師父和徒弟之間的關(guān)系。有些運(yùn)動員是教練員從小一手帶大，教練員不僅要教運(yùn)動技術(shù)，而且要教運(yùn)動員如何做人，教練員既是傳授技術(shù)的老師，又是看護(hù)運(yùn)動員成長的家長，在體育界確實(shí)涌現(xiàn)出了許多“師徒如父子”的成功案例，如劉翔一直尊稱孫海平為“師父”。孫海平也說：“我覺得自己做為一個教練，更多的是作為一個長輩，面對劉翔這個小輩，我該怎么樣來引導(dǎo)和幫助他，在每一天中都取得進(jìn)步，這是最重要的事情。正是由于這么多年以來我們兩個人坦誠相見，把心里要說的話、要做的事都放在桌面上，兩人之間沒有任何隱瞞的方面，所以我們之間有很深的信任。所以我們兩人的關(guān)系一直到現(xiàn)在，還是情同父子。”[6]但是，“一日為師，終身為父”無異于一種身份性強(qiáng)制，使教練員獲得了倫理身份優(yōu)位，如果訓(xùn)練和管理方法粗暴簡單也很有可能出現(xiàn)師徒反目。馬家軍兵變令人扼腕嘆息，當(dāng)年帶頭出走的王軍霞直言馬俊仁的管理方式是家長式的，他不善于和隊員溝通感情，當(dāng)時馬家軍的內(nèi)部構(gòu)成基本上采用了舊社會師徒關(guān)系的結(jié)構(gòu)方式，帶有濃厚的宗法、家長專制色彩。

3.2 合作過程的契約性

隨著社會的發(fā)展變化，人們開始以另一種眼光看待教練員和運(yùn)動員之間的共生關(guān)系，這就是契約關(guān)系。契約關(guān)系是建立在平等觀念的基礎(chǔ)之上的，契約是把人從傳統(tǒng)的家庭領(lǐng)域解放出來，是法律關(guān)注的原點(diǎn)。英國法學(xué)思想家梅因?qū)θ祟悮v史發(fā)展進(jìn)程有一句著名的概括：“所有進(jìn)步社會的運(yùn)動，到此處為止，是一個‘從身份到契約’的運(yùn)動。”[7]從契約觀念的角度理解和分析教練員與運(yùn)動員的共生關(guān)系，可為目前師徒關(guān)系的危機(jī)尋求一定的答案。其實(shí)，當(dāng)契約文化開始出現(xiàn)的時候，契約的工具性質(zhì)也就以工具理性的形式而得到整個社會的推崇。不容否認(rèn)，在教練員與運(yùn)動員合作的整個過程中情況比較復(fù)雜，運(yùn)動員直接服從的是教練員而非法律，運(yùn)動員還要接受宗法和行規(guī)的制約，師徒間的信任關(guān)系并不對等[8]。因此，需要成功地塑造一種相應(yīng)的契約倫理和契約文化，以促進(jìn)契約化的制度轉(zhuǎn)型。直觀地說，孫海平和劉翔在生活上可以說是家族式的“父子關(guān)系”，而在訓(xùn)練管理上，兩人的角色卻是清晰透明的教練員與運(yùn)動員之間的契約關(guān)系。在劉翔商業(yè)收入的分配上，根據(jù)中國田協(xié)在2007年對外公布的關(guān)于劉翔廣告收入的分配原則，劉翔可以拿到全部收入的一半，而孫海平則可以拿到15%，另外培養(yǎng)運(yùn)動員的地方體育局能夠獲得其中的20%，剩下15%則屬于中國田協(xié)所有，這個分配原則也是參照國家體育總局的相關(guān)規(guī)定制定出來的[9]。

3.3 利益分配的公平性

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的背景下，不同群體的利益沖突和矛盾變得更為直接和尖銳，體育已經(jīng)不單單是那個能夠創(chuàng)造全面、健康發(fā)展生活方式的“天使”，而是逐漸演化為負(fù)擔(dān)著各種復(fù)雜而有獨(dú)特利益的載體，成為不同利益集團(tuán)和個人實(shí)現(xiàn)自己各種利益與需求的工具。隨著我國競技體育的商業(yè)化、職業(yè)化發(fā)展，體育勞動與經(jīng)濟(jì)利益的聯(lián)系更加密切，優(yōu)秀運(yùn)動員、教練員的收益分配已成為社會關(guān)注的“熱點(diǎn)”。教練員、運(yùn)動員的收益除了國家保障的基本工資之外，還有來自各種政府獎勵、社會捐贈（贊助）、各種國內(nèi)外有獎比賽、俱樂部職業(yè)聯(lián)賽、廣告收益等。在教練員和運(yùn)動員的共生關(guān)系中，教練員與運(yùn)動員之間只有價值的平等，而沒有高低、貴賤、強(qiáng)弱和尊卑之分，雙方都需要獲得既得經(jīng)濟(jì)利益。我國優(yōu)秀運(yùn)動員、教練員收益分配制度具有與體育事業(yè)和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相協(xié)調(diào)、逐步突出競技體育勞動價值的特點(diǎn)，并不斷調(diào)整和完善收益分配的依據(jù)、設(shè)項、結(jié)構(gòu)和形式，突出奧運(yùn)戰(zhàn)略的獎勵政策和導(dǎo)向作用，加強(qiáng)調(diào)節(jié)收益分配的法規(guī)建設(shè)，獎勵的力度不斷加大[10]。收益分配正朝著公開、透明方向發(fā)展，公平性得到凸顯。孫海平與劉翔在很多人忌諱的獎金問題上，兩人之間非常透明，涉及到師徒二人的各種管理制度已經(jīng)較為完善。而當(dāng)年隨著馬家軍名氣大增，財源滾滾，由于缺乏分配制度，隊員們難免心理失衡，最終在利益的驅(qū)策下師徒反目在所難免。因此，教練員與運(yùn)動員在市場經(jīng)濟(jì)中追求互利互惠，共同發(fā)展，加深彼此之間的理解和交往，用合法、有效、公平的手段規(guī)范和保護(hù)教練員與運(yùn)動員收益分配的權(quán)益，這是一種“雙贏”、甚至是“多贏”的局面，最終達(dá)到利益的一致和協(xié)同發(fā)展，以鞏固和深化教練員與運(yùn)動員的共生關(guān)系。

3.4 價值目標(biāo)的一致性

教練員與運(yùn)動員這對共生體有共同的目標(biāo)追求，即奧林匹克所倡導(dǎo)的“更高、更快、更強(qiáng)”，這樣的目標(biāo)追求，需要教練員與運(yùn)動員的精誠團(tuán)結(jié)、通力合作才能完成。競技體育最終要通過運(yùn)動員表現(xiàn)在運(yùn)動場上。教練員對運(yùn)動員傾注的熱情和心血，傳授的知識和經(jīng)驗，只有轉(zhuǎn)化為運(yùn)動員較好的運(yùn)動成績，才是積極的、有效的。而體育的競技，實(shí)際上是為運(yùn)動員提供一個充分表現(xiàn)自我、顯示自我的特殊社會環(huán)境。運(yùn)動員必須具備一種強(qiáng)烈的競爭、進(jìn)取、拼搏精神，最大限度的發(fā)揮作為活動主體的主觀能動性。一般地講，教練員與運(yùn)動員的雙邊關(guān)系，也主要是一種“負(fù)責(zé)任的”共生關(guān)系。一方面，運(yùn)動員只有在教練員的指導(dǎo)下才能達(dá)到自己追求的目的；另一方面，教練員只有通過運(yùn)動員的成功來實(shí)現(xiàn)自己期待的目的。因此，教練員與運(yùn)動員相互依存，有著共同的利益追求和一致的目標(biāo)定向[11-12]。教練員和運(yùn)動員是相互依賴的“誰也離不開誰”的共生關(guān)系，教練員在與運(yùn)動員的共同生活中關(guān)心、接近、愛護(hù)運(yùn)動員，教練員設(shè)身處地去體會運(yùn)動員的內(nèi)心感受，細(xì)致地體察運(yùn)動員的內(nèi)心變化，讓每一位成員都有機(jī)會表達(dá)自己的愿望及想法，使教練員制定的目標(biāo)與運(yùn)動員的預(yù)期高度吻合。運(yùn)動員在與教練員的交往中能夠自由地與教練員交換意見，坦率地表達(dá)自己的思想，發(fā)展自己的判斷，做到與教練員“心往一處想，勁往一處使”，共同追求競技體育“更高、更快、更強(qiáng)”的價值目標(biāo)，超越自我，追求卓越。北京奧運(yùn)會因傷退賽后，孫海平與劉翔一度被推到輿論的風(fēng)口浪尖上，正是由于師徒二人相互信任、默契配合，通過科學(xué)治療、恢復(fù)、訓(xùn)練，才有劉翔的驚人復(fù)出，重回110m跨欄頂尖高手行列，這生動詮釋了教練員和運(yùn)動員之間是“誰也離不開誰”的社會共生關(guān)系。

4 結(jié)語

教練員與運(yùn)動員的社會共生關(guān)系客觀存在一個不斷演化、優(yōu)化的過程，內(nèi)容豐富，動態(tài)有序。在我國“師道尊嚴(yán)”傳統(tǒng)觀念和競技體育管理體制的影響下，有些教練員過分行使威嚴(yán)，片面理解“嚴(yán)師出高徒”，這都不利于兩者正常關(guān)系的建立。從社會共生理論的視角辨證分析，教練員與運(yùn)動員的社會共生關(guān)系在不同階段，會呈現(xiàn)出不同的類型特征，主要有師徒關(guān)系下的倫理共生、權(quán)利義務(wù)下的平等共生、收益分配下的互利共生、事業(yè)追求下的業(yè)緣共生等主類型，表現(xiàn)出身份擬制的倫理性、合作過程的契約性、利益分配的公平性、價值目標(biāo)的一致性等特征。如果單從師徒身份關(guān)系或是權(quán)利義務(wù)關(guān)系來解讀、分析、建構(gòu)教練員與運(yùn)動員之間的關(guān)系，都顯片面，或是力不從心。而從教練員與運(yùn)動員社會共生關(guān)系的類型與特征入手，充分認(rèn)識兩者關(guān)系的復(fù)雜性、動態(tài)性，積極優(yōu)化社會共生關(guān)系，可以盡量減少教練員與運(yùn)動員兩敗俱傷事件的發(fā)生。因此，教練員與運(yùn)動員要樹立遠(yuǎn)大的事業(yè)追求目標(biāo)，營造一種自由平等的氛圍，建立利益訴求實(shí)現(xiàn)機(jī)制，只有如此，兩者的社會共生關(guān)系才能得到優(yōu)化，達(dá)到和諧共生的理想境界，創(chuàng)造競技體育和諧發(fā)展的新局面。

[1]胡守鈞.社會共生論[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006：7-9.

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Major Types and Basic Characteristics of Coaches-athletes Social Symbiotic Relationship in China

GUO Xiujin，HU Shoujun
（Post-doctoral Station of Sociology，F(xiàn)udan University，Shanghai200433，China）

This article dialectical analyzes the symbiotic relationship between coaches and athletes from the perspective of the theory of social symbiosis. Symbiotic relationship between coaches and athletes have ethics symbiosis under the relationship betweenmaster and apprentice，equality symbiosis under the rights and obligations，mutualism symbiosis under the distribution of income and work symbiosis under the pursue cause，and showing the basic characteristics，such as the identity of the ethical fiction，the contractual process of cooperation，the fairness of distribution of benefits，the consistency of the value purpose.We should correctly understand the type and the basic features of the symbiotic relationship between coaches and athletes，and actively build and optimize symbiotic relationship between the two to creating a new situation of harmonious symbiotic relations.

theory of social symbiosis；coach；athlete；contract

G 80-05

A

1005-0000（2011）06-0531-04

2011-05-20；

2011-11-05；錄用日期：2011-11-10

中國博士后科學(xué)基金面上資助項目（項目編號：20090460591）；上海市重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)資助項目（項目編號：S30801）

郭修金（1972-），男，山東費(fèi)縣人，在站博士后，副教授，研究方向為體育運(yùn)動與社會發(fā)展。

復(fù)旦大學(xué)社會學(xué)博士后流動站，上海200432。