袁愛莉

(紅河學(xué)院美術(shù)學(xué)院，云南 蒙自 661100)

哈尼族主要分布在中國云南和東南亞的緬甸、泰國、老撾、越南諸國的北部山區(qū)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界哈尼族約193萬人。其中，中國哈尼族143萬余人（2000年第五次人口普查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù))，主要分布在云南省紅河哈尼族彝族自治州的元陽、紅河、綠春、金平等縣，普洱市墨江、江城、寧洱、瀾滄、景東、鎮(zhèn)沅等縣，玉溪市的元江、新平、峨山、易門等縣，西雙版納傣族自治州的勐海、景洪、勐臘等縣，楚雄彝族自治州的雙柏縣及昆明市的祿勸、武定等縣。國外的哈尼族約50萬人，分布在緬甸、泰國、老撾、越南4國的北部山區(qū)，其中緬甸撣邦高原東部景棟及邊境一帶約30萬人，泰國北部清萊、清邁一帶約10萬人，老撾北部南康河流域約7萬人，越南老街省和萊州省北部山區(qū)約3萬人。［1］

服飾是人類特有的文化遺產(chǎn)結(jié)晶，是民族歷史的活化石。哈尼族由于支系繁多，不同支系的差別也是體現(xiàn)在不同的服裝款式上，這就構(gòu)成了絢麗多姿的服飾文化。但總的特征是其服飾以黑色為基調(diào)，無論男女老少均以黑色或青藍(lán)色為主。同時(shí)以藍(lán)、綠、灰色布料作裝飾，再配以紅、黃、藍(lán)、綠、白、紫色的棉線或絲線繡花作點(diǎn)綴。這些色彩斑斕的服飾無不顯示著豐富的個(gè)性和迷人的色彩，以自己獨(dú)特的方式展示著本民族的歷史文化。他們要一針一線繡出了不用文字記述的神話，再把這些神話故事變成一部部“象形文字”的符號(hào)“史記”穿在人身上。哈尼族用這種精美的工藝，記載著民族千年的歷史，體現(xiàn)了人類的勤勞和智慧，寄托著人們美好的愿望，在每一幅圖案和每一種佩飾的背后都有一個(gè)個(gè)鮮活而神奇的故事。所以說，哈尼族穿在身上的是一幅幅精美圖案的古老文化藝術(shù)，戴在身上的是一個(gè)個(gè)傳奇的神話故事。

一、融于大山森林的服飾基調(diào)——黑色

哈尼族的歷史是一部輝煌燦爛的稻作農(nóng)耕史，也是一部漫長而艱辛的遷徙史。哈尼族先民從遙遠(yuǎn)的青藏高原南下，來到云南高原上，為了生存，他們南遷進(jìn)入了森林茂密的滇南哀牢山區(qū)。

哈尼族服飾以黑色作為基調(diào)色，是有其歷史淵源的。在氐羌族群彝語支民族中的彝、納西、拉祜等民族中，黑色具有尊貴、高雅、正統(tǒng)的含義。哈尼族作為彝語支民族的一員，同樣也崇尚黑色，他們以黑色為美、為莊重、為圣潔，將黑色視為吉祥色、生命色和保護(hù)色。

關(guān)于哈尼族以黑色為基調(diào)的服飾審美意識(shí)有許多種說法。但歸納起來主要有這樣幾種，都體現(xiàn)了哈尼族在遷徙途中融入大山森林的黑色基調(diào)后避免了族群災(zāi)難的主題。一說是哈尼族南遷到“色偶”(地名，據(jù)說是今大理洱海邊)時(shí)，非常羨慕白鷴鳥的渾身潔白及其無憂無慮的生活狀況。于是，哈民族先民就摹仿白鷴鳥穿一身潔白的服裝，男子以白布包頭，女子戴白頭巾。后因戰(zhàn)爭(zhēng)而繼續(xù)南遷時(shí)，由于白衣白帽太顯眼，不得不逃進(jìn)深山老林，發(fā)現(xiàn)成天活躍在林中的是喜鵲。于是，又摹仿喜鵲穿一身黑白相間的服裝，即內(nèi)穿白襯衣，外套黑領(lǐng)褂，下穿黑褲子，頭纏黑布包頭。但這種黑白相間的服飾仍然顯眼，“納然”(外族)再次追來，哈尼族先民只好再度南遷，最終逃進(jìn)森林茂密的哀牢山中，開始了安居樂業(yè)的生活。人們最終發(fā)現(xiàn)白色和黑白相間的服飾都不理想，黑色能融入到深山密林中與之渾然一體，于是將衣褲全染成黑色。二說是哈尼族古時(shí)喜歡淺色的服飾基調(diào)，并繡上各種自然花卉，非常漂亮，但是古時(shí)哈尼族居住的地方強(qiáng)盜橫行，年青美麗的姑娘常遭凌辱。有一次，有一位寡婦大媽領(lǐng)著她的兩位漂亮的姑娘上山挖野菜來充饑，不料遇上了一伙強(qiáng)盜，準(zhǔn)備搶走兩位姑娘。姑娘拼命逃避，跑進(jìn)深山老林后無意中被野生藍(lán)靛葉把她倆的衣服染黑了，黑壓壓的與大山森林混成一體，結(jié)果強(qiáng)盜進(jìn)山搜查時(shí)沒有發(fā)現(xiàn)她們便走了，姑娘幸免于難。三說是古時(shí)候，神鬼與人居住在不同的色彩世界里，神的地域是紅色的，鬼的地域是雜色的，人的地域是黑色的。人和鬼原來是同胞兄弟，他們最先和諧共處，互相幫助。后來不知什么原因產(chǎn)生矛盾，天天吵著鬧分家的事。天神知道后，便扯下黑幕將他們分開，同情人的天神將遮身的黑幕送給哈尼人披在身上，以防鬼怪糾纏。

這些故事的主題都反映黑色使哈尼族先民免除了災(zāi)難，黑色成為哈尼人生命和族群的保護(hù)色，因而哈尼族崇尚黑色。哈尼族服飾以黑色為基調(diào)的情況在漢文史料有零星記載，(明景泰)《云南圖經(jīng)志書》載：“倭泥，類蒲蠻，男子綰髻于頂，白布纏頭，婦人盤頭露頂，以花布為包頭，衣黑布桶裙?！?清乾隆)《景東直隸廳志》載：“窩泥，男服皂衣，女束發(fā)，青布纏頭，別用寬布帕覆之，衣用長桶，有領(lǐng)袖不襟，穿衣自首套下，內(nèi)著褲，領(lǐng)綴海貝，用作短小筒串飾項(xiàng)。”(清道光)《普洱府志》載：“黑窩泥，寧洱、思茅、他郎暫有之，性惰和緩，服色尚黑?！保?］這些史料說明，哈尼族古時(shí)的著裝與現(xiàn)在的著裝相比有很大變化，但黑色是從古到今的服飾基調(diào)。在民族服飾不斷變遷的今天，哈尼族在任何時(shí)候的祭祀活動(dòng)，主持人都必須著黑色衣服，平時(shí)著漢裝的人，到了正規(guī)禮儀的場(chǎng)合就得著黑色服裝，否則視為不嚴(yán)肅、不莊重、不潔利。

二、源于日月山川的服飾生態(tài)文化

(一)日月星辰——天賜福祉

哈尼人認(rèn)為，天有九層，每層都有不同的神靈主宰著；地上有多少人，天上就有多少顆星星，地上的人死去一個(gè)，天上的星星就要隕落一顆。因此，每當(dāng)在天空中出現(xiàn)劃破夜空的隕石，人們就要吐唾沫，以示忌諱看見隕石下落。哈尼族對(duì)天體結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)，只知道“諾瑪（太陽)”、“巴臘瑪”(月亮)、“阿溝習(xí)”(星星)等名稱，并給少數(shù)幾顆星星取了哈尼語的星名。他們把晚上最先看到的那顆明亮的星星叫“技某”，意為夜明星；把清晨看到的那顆最明亮的星星叫“索某”，意為啟明星，還有七子妹星稱“哈瑪然守”等。哈尼人傳統(tǒng)的計(jì)時(shí)方式，是依靠觀察上述天體位置的變化來掌握季節(jié)或晝夜時(shí)間的變更。一般白天看太陽與山體的移動(dòng)位置的距離，晚上看月亮和星斗移動(dòng)的位移，或以公雞啼鳴次數(shù)來確定時(shí)間。他們以日月星辰等星空物象觀測(cè)來判斷氣候的變化，時(shí)間的輪回。因此，星空宇宙的神話傳說成為哈尼人識(shí)識(shí)天地空間的橋梁，日月星辰神話成為哈尼人向往伊甸園。

在哈尼人的眼里，日月星辰是天神所賜的福祉，是幸福、吉祥的象征。因此，在哈尼族服飾中，它們成為最基本的裝飾圖案，無論哪一個(gè)支系的何種款式衣裝，都有它們身影。如元陽縣昂倮支系少女形似龜甲的銀泡衣，整件衣服用銀泡嵌釘成滿天星，胸前釘一枚代表太陽大銀幣。綠春、墨江等地白宏支系婦女，胸前部位鑲釘六排銀泡，正中一枚是代表太陽的梅花形大銀牌。哈尼人把日月戴在身上外，把它們創(chuàng)作成各種民歌，其中家喻戶曉的就是《巴拉拉度斗》(月亮歌)。

(二)山川河流——自然之美

抬頭見著山，低頭還是見著山，山川河流是哈尼人美麗的家園。在哈尼人的內(nèi)心世界里，山和水都是無比的重要。山上有樹，有樹就有水，崇拜山神和水神其本質(zhì)上是完全同等的，因?yàn)楣崛说纳姝h(huán)境是一部由森林（水源)——村落（生命)——梯田（生命力)組合成的生命交響曲。因此哈尼人就生成了“阿倮歐濱”這樣的神話情結(jié)，即簡(jiǎn)收姑娘(人)變成了一棵參天大樹（森林)。有了森林就有生命泉水，哈尼人的梯田就成了生命的樂章。因此，在哈尼族婦女的眼里，連綿不斷的山川和飄帶如銀的河流相依相伴，總是一幅幅永遠(yuǎn)繡不完的圖畫，是一個(gè)永改變不了的服飾文化主題。在她們手下的服飾圖案，層層疊疊的山峰時(shí)而是紅色、時(shí)而是綠色、時(shí)而又是金色，山角形的紋路，沿著衣襟、袖口、衣腳、褲腳周邊延伸，與此相伴隨的是連綿起伏的波浪紋，朝著同一方向水流的樣子，這些“河流”同樣時(shí)而是綠、時(shí)而是紅。哈尼小姑娘到了八九歲就跟著姐姐學(xué)刺繡，先用媽媽裁衣剪下來的碎布頭，一雙稚嫩的小手捏著細(xì)細(xì)的針頭，沿著媽媽給她在布頭上做好了的紋路，繡著有規(guī)則的長方形、三角形等幾何圖，這是哈尼族初學(xué)刺繡的基本圖案。由于哈尼小姑娘從小見慣了媽媽姐姐們做的這一類針線活，自己學(xué)起來一點(diǎn)也不陌生，隨著小手腕的飛舞，把一塊塊山峰的輪廓再現(xiàn)出來，然后用不同彩色線填滿空間，凸現(xiàn)出色彩飽滿的圖案。哈尼族因居住不同，服飾的圖案紋樣也不盡相同。

(三)祖先烙印——?dú)v史折光

元陽縣哈尼族昂倮少女龜甲式的銀泡衣，在衣服的胸部以梅花銀泡鑲成太陽和月亮形狀的圖案，衣胸前正中釘有一塊大圓形的銀牌，牌上有鳥、魚、青蛙、螃蟹等造型圖案，學(xué)術(shù)界稱其為“生命起源圖”。此外，田螺和魚紋狀造型的銀飾較多地應(yīng)用于銀鏈上，掛在婦女的前胸及腰部。在哈尼族神話傳說中，這些動(dòng)物都是主題，所以說哈尼人把創(chuàng)世歷史穿戴在身上。哈尼族在遷徙途中為了躲避戰(zhàn)亂曾仿照白鷴鳥毛色衣著，由此繡在衣服上和挎包上的白鷴鳥成為吉祥美好的象征，是哈尼人的吉祥鳥。

從哈尼人歷史發(fā)展來看，圖紋刺繡不僅僅表現(xiàn)了哈尼族的服飾文化特征，還扮演了另一個(gè)重要角色，它是再現(xiàn)許多哈尼族神話傳說、故事主題的符號(hào)，表現(xiàn)在服飾紋樣或佩飾造型的主要有魚、螃蟹、青蛙、田螺、白鷴鳥、燕子、牛等。雖然哈尼族支系服飾圖案較為多姿多彩，但是，這些動(dòng)物圖案是哈尼族服飾中象征吉祥物的影子。它們大量出現(xiàn)在哈尼人的口頭文學(xué)里面，而且大部分都和水有關(guān)系。其中最有代表性是《神的誕生》、《青蛙造天地》等。 《神的誕生》講的是，遠(yuǎn)古時(shí)無天無地，茫茫霧?；煦缫黄F海里只有一條大金魚活著，它每過100年翻動(dòng)一次身子，翻了77次身子就睡醒過來，把右鰭一扇，把上面霧汽給掃干凈，露出了藍(lán)藍(lán)的天空；把左鰭往下一扇，露出黃生生的土地，于是有了天地。又不知過了多少年，金魚把魚鱗張開，一片片的魚鱗射出萬道金光，從脖子里抖出兩個(gè)大神，它們就是太陽神約羅和月亮神約白，它一抖魚鱗，從脊背上抖出兩個(gè)大神，它們就是天神俄瑪和地神密瑪，從細(xì)腰里抖出來的兩個(gè)大神是人神，男神叫煙蝶，女神叫蝶瑪，但它們都回到天上去了。《青蛙造天地》講的是，古時(shí)候無天無地，只有漫無邊際的海洋，動(dòng)植物相互蠶食，彼此生去了生態(tài)平衡。龍王想挽救這場(chǎng)滅頂之災(zāi)，派青蛙去造天地。青蛙告別了龍王，浮出水面，吐出來的骨頭變石頭，拉出來的屎變成土覆蓋了大半水面。青蛙懷孕后生下一對(duì)巨人兄妹，把造天地的事業(yè)交給了兄妹倆。兄妹倆按照青蛙的指教造出了天地間的萬物，世上有了人煙，但龍王不許他們變成人，于是兄妹倆不甘心，每到下雨時(shí)，就在水塘邊“呱呱呱”地叫個(gè)不停，表示對(duì)生活在水里龍王的永世不滿。［3］

哈尼人的服飾也反映著祖先遷徙與社會(huì)分工的歷史。如生活在元陽縣新街鎮(zhèn)一帶的哈尼族昂倮支系婦女在喪禮上穿用壽服的頭飾，記錄著哈尼族早期的社會(huì)階層，其壽服頭飾上繡有像征三種能人“最、批、技”的寶塔式圖案，即哈尼族社會(huì)中的官、莫批、工匠三種能人，寶塔的尖頂象征官人，中間的十字架圖象征主持宗教祭祀活動(dòng)的莫批，最下面的十字架圖是象征工匠技人員，密密麻麻的底層是平民百姓。

(四)花鳥銀飾——圖騰標(biāo)識(shí)

哈尼族婦女服飾上的銀飾主要有銀手鐲、銀耳環(huán)、銀鏈?zhǔn)嶙?、銀針筒、腰帶等。無論何種服裝款式，銀泡綴飾都是哈尼族服飾引人注目的一個(gè)亮點(diǎn)，在黑色布料的底版上鑲釘銀泡圖案，顯得樸實(shí)而華麗。如元陽縣哈尼族昂倮支系少女的銀泡衣，全身綴滿了梅花銀泡，其銀泡衣的胸前又嵌釘一塊圓形大銀牌，像征太陽。墨江縣、綠春縣等地碧約支系婦女胸前的八角形銀幣像征月亮。紅河縣弈車支系姑娘胸掛的銀鏈，每隔一段綴飾數(shù)條銀魚、銀幣，腰上綴飾有銀螺、銀魚、梅花牌、銀鏈等，都具有像征意義。［4］因此，哈尼族女子的各種銀飾，既有圖騰的標(biāo)識(shí)，又有吉祥如意的像征。

一套完整的哈尼族婦女服飾必須有銀飾相配，衣和銀合二為一成為有機(jī)整體。哈尼族一直非常注重使用銀飾，在他們的理念中，錢和銀是等價(jià)的，有同樣的名稱“鋪”，對(duì)金銀的叫法也把銀排在前面叫“鋪思”，這些說明了哈尼人對(duì)銀的錢財(cái)觀念最高位置，相信銀能體現(xiàn)富裕的標(biāo)志。因此，“哈尼族把家當(dāng)都穿在婦女身上”的含義就在于此。

哈尼人和銀飾有著密不可分的原因是，銀除了能體現(xiàn)家庭經(jīng)濟(jì)的富有外，它是為姑娘必備的陪嫁首飾，所有的哈尼人的娘家兄弟要為出嫁的姑娘至少準(zhǔn)備一套嫁裝、一條多節(jié)的銀鏈?zhǔn)岷鸵粚?duì)手鐲，銀鏈上再配以成套的小配飾和細(xì)小的鏈子。這是哈尼人的家業(yè)分一半給姑娘的體現(xiàn)，否則在娘家繼承家業(yè)的兄弟于心不安。在哈尼族的家庭里，銀飾一般都是祖?zhèn)鞯?，要么來自家庭的母親和祖母，要么是娘家的陪嫁物。哈尼族節(jié)日慶典活動(dòng)的時(shí)候，青春年華的姑娘們都會(huì)戴上家中所有的銀飾，這是她們向外人展示自己銀飾的最佳時(shí)機(jī)。

三、結(jié)語

在哈尼人眼中，自然界的日月星辰、山川河流、花鳥樹木都充滿了神靈的智慧。服飾上的每一幅精美的圖案，都再現(xiàn)著哈尼人對(duì)自己美好生活的描繪，凝聚著對(duì)自己民族歷史文化的理解，雖然哈尼族歷史上未形成與自己語言相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)文字，但那一幅幅鮮活的刺繡揭示的就是最基本的文化象征，哈尼人用這些極具意義的符號(hào)來表達(dá)她們對(duì)自然物的崇拜。

色彩是宇宙自然界的化裝品，熾熱紅色的朝霞，純潔的白云，富麗而金黃的秋色，高遠(yuǎn)的藍(lán)色，春天的綠色，都能喚起人們的感情浮想聯(lián)翩，感受大自然瑰麗與多彩。然而，在這些七彩斑斕的世界里，哈尼人認(rèn)為惟有黑色才能表達(dá)和彰顯神秘、高貴、圣潔的美感和個(gè)性。黑色的服飾能搭配出變化多端的艷麗色彩，能夠襯托銀光閃閃的日月星辰，偏愛哈尼的天神就將夜幕扯下給人作衣裝的同時(shí)，也把宇宙間的太陽、月亮、星星、彩虹的影子帶到人間供人裝扮使用。也正是日月星辰的影子，震懾了鬼怪的作祟。因此，今天的哈尼人做衣服繡飾，佩戴飾物都要將這些影子表達(dá)出來，戴在胸前的銀幣像征日月，黑色底板上點(diǎn)點(diǎn)滴滴的銀泡像征夜空中的閃閃星星，服飾邊沿的五彩繡飾像征天邊的彩虹。把它們裝飾在身影不離的服裝上，這不僅僅是漂亮的元素，更是天神對(duì)人的寵愛，是驅(qū)邪除魔的護(hù)身符，是祖祖輩輩穿在身上的福祉。

哈尼人把黑色基調(diào)的大山森林視為生命的搖籃，是取決于其生存的自然地理和梯田農(nóng)耕的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，水是梯田農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的血脈，沒有森林就沒有水源，森林除能直接提供梯田命脈的水源外，也給哈尼人提供了豐富的采集和狩獵資源，使其成為哈尼人物質(zhì)生產(chǎn)生活的極大依賴性，因而與大山森林融為一體的黑色成為民族生命色。

從服飾審美的藝術(shù)看，哈尼人穿的是藝術(shù)，戴的是神話。以黑色為美的民族審美觀念，反映了哈尼族大山般的深沉和厚重；以自然山水、日月星辰作為服飾審美圖案，寄托著哈尼人對(duì)美好生活的憧憬，充分展示了人地和諧的服飾生態(tài)文化。

［1］黃紹文.箐口：中國哈尼族最后的蘑菇寨［M］.昆明：云南人民出版社，2009.

［2］李寧.流不盡的萬般神韻——解讀哈尼族服飾文化［A］.哈尼族文化論叢·第二輯［C］.昆明：云南民族出版社，2002.

［3］云南省民間文學(xué)集成辦公室.哈尼族神話傳說集成［M］.北京：中國民間文藝出版社，1990.

［4］李憾怡.哈尼族服飾文化解讀——訪哈尼族文化學(xué)者黃紹文［J］.中國民族，2007，(6).